行者老师讲《五行》行业文书Word下载.docx

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就像我们一年春夏秋冬一样，春夏是阳升，秋冬呢是阳气收藏。

这讲的，我们人身体的元气，我们人身体的元气是流动不息的，所以它对于阴质来说属于阳气。

也可以这样说，春夏阳升，秋冬呢，阴气敛降，这个阴阳呢它所指的就不一样。

春夏阳升指的是这一股升动之象，秋冬阴气敛凝是敛藏之象，这两者所指不一样。

所以在中医里面大家要知道，所指不一样的时候，谈出来阴阳这个词的时候，概念不一样，不能够混淆。

所以很多名词，六经、六气，以至于卦象，八卦，从不同的角度来畅述的时候，你就不能把它们进行名词上的简单的沟通，就是说画等号，这样的话是自己给自己找麻烦。

我们只需要理解所指的内涵、本意就行了，外表的名词，脑子里一个都不需要。

上节课讲六经的标本中气的变化，大家对这个掌握得不知道怎样，回去以后学了吗？

还不懂，不懂就证明没怎么好好学。

同学：

我的感觉是我现在的六经，还是没打成一片。

行者：

那不要紧，刚开始我也是这样，我刚开始学《伤寒论》的时候，大学二年级，我一看《伤寒论浅注》，当时看的时候，六气根本就不懂，后来背下来以后反复想，以致于背得很透澈，这就行了。

因为我讲的东西你要是一下子就能接受了，证明以前你关于这方面你已经进行思索了，这时候沟通了一下。

你现在一下子接受不了，你自己证明还没进行相关的这些，心理进行还没把它就是说继续认识，继续思索，我说的这些表面的东西你可能感到不深刻。

以前讲六经，上节课我已经提问过六气了，谁能把六经讲一下，六经到底是什么含义呢？

太少阴阳，厥阴阳明。

六经相当于六气，我的理解是，六经就像您所说的是六个地界，同时呢，它在人体有六个不同的部位。

为何不同的部位叫六经，为何叫太阳、阳明呢？

是因为元气走到这个地方要发挥一下它的功能。

对。

本身它这个地方上形象、功能上没有这个象，叫太阳经。

其它五个经都一样。

太阳经跟太阳气有什么差别呢？

太阳经它是一个地界，气跑到这个地方，气跑到这个地方，寒气是太阳气，这个地界叫太阳经。

不是寒气，是收敛之象，太阳寒水之经打不开了才收呢，这个时候才显示出它的本象。

但是，太阳经往往是高热，高热居多，所以太阳经从标从本，既有发热，也有恶寒，但是，寒水之象只是从它的一面来解释了。

行。

大概讲的就是这个意思。

六经呢就像六个场所，脑子里不要把它们按照由表到里这种非常局限的想法去理解，不要想了，太阳经就是最表一层；

应该是一种功能，一种功能场所，就好象一个单位一样，有经理部，有总裁办公室，有营销部，有策划的，这里头呢蹲的就是相对应的六气。

但是可以不可以不蹲这个气呢，可以是其它气呢？

也可以，这个时候就病了，这个时候就叫或者叫并病或者叫合病。

太阳气不开，不能行使太阳气的这个，太阳气不开呢，就显示了这个收的功能，这个时候呢，太阳底面就是少阴，少阴陷入了。

所以不要以为只有阳气虚了，好像已虚陷才能到达少阴，那是传变，在一经之间这种表里进退就显示出来了，阴阳变化就显示出来了。

大家关于这个六经六气还有什么疑问可以提一提，大家讨论一下。

嗯，有什么想法吗？

可以讲一下，现在已经讲到这儿了，就是说，你们对六经建立起来的模型是怎么样的，脑子里取象是什么样的，可以简单讲一下，能取出来吗？

我说过不是那么简单的，不是一个平面的，由表及里，也不是那么简单一个立体的，由果皮到果仁（笑），那么简单的一个。

行，没有的话大家还需要，这个问题就保留，以后还需要继续去感受，把这个六经六气整个的现象在思想中要感受出来。

听了完课之后，我想到了一点。

需要从方方面面去理解它，不要把它马上就建立起来一种模式。

行，你先坐。

为什么我刚才说不要从简单的二维三维去理解，这不是那么简单的，是怎么样理解？

是要放在一个动态角度下理解的，它是一个不断地变化的，演变过程中的。

就象少阴、太阳，开始有不动的象，它受到了外界的天之六气的感应，它有波动，受了五行地气的这种影响、呼应，它的状态也会产生变化。

也就是说这就是我们人之六气，人之六气呢内为五脏，五脏精气内守，它支持的是外在六气的变化，五脏精气与外在六气相互辉映，同名的经气开始互相化现了。

像肝经和外在的厥阴风木之气，它内在的肝的经气如果亏虚的话，外在的厥阴之气也就显示得比较薄弱，在化现的时候，在传变的过程中就容易出现，就是说病。

什么是病？

容易出现太过不及，容易受到外在的影响，容易出现凝滞，容易出现气化的不行。

这个时候呢我们看问题的时候就要纳入整体的角度来看，就是说六经你是单独拿出来一个体系，但是这个体系并不是完整的，它内在还有跟精气相互呼应，我们只能从气的一方面去理解它的变化，然后呢不要把它上来就建立一个非常完整的一个，好象一个完整的图形一样。

它有整个的内在的气能量，这种传变，不受外在影响，不是这样的，所有的东西你要放在大环境底下看它的变化。

天之六气的变化是一阴而阴，这是天行客气的变化。

上一课也讲了，它是阳气逐渐升动收藏这个过程，我们看呢好象有升有收，其实不然，其实就象我们心脏在跳动一样，盈缩，它就是这种变化，不离它的根本，不离我们。

到最后还是我们这一团元气在盈在缩，在周流，只是我们人后天生长啊要靠中焦脾胃的元气来鼓荡，所以在先后天之间就搭起了这个桥梁变化。

所以看急病重病的时候，我们很多时候还是依据的先天的元阳，就是寿命的根本，水火，在其它杂病的调理过程中，往往是从升降入手，升降出入进行调整。

所以大家对于六经五脏的感受，要不断的去理解，不断的去建成一幅全图，而不是单纯你要把六经，把阴阳，把什么什么建立一种模型，这个不可取。

为什么？

我们人的阴阳是基于我们人身的，是在天地之中的，在这万物变化之中的，这样谈阴阳的，六经六气五行都是一样的，是基于后天变化的，它里面有它的规则，不是说你搞科学一样，单独把一个模型抽出来，那个叫抽象，那个不客观的。

所以我刚才跟你说要建立一个象，但是我又不跟你说我是怎么建立的，就是告诉你思维要逐渐的圆融，等你圆融起来后这个象也建立起来，就是人体上下整个的是一幅全图。

上节课我给大家讲了，这节课主要讲一下关于打坐的问题，但是在这之前呢，我先抽点时间讲一下其它的东西，关于五行。

六经六气阴阳阐述了，现在还有五行观念。

谁能讲一下关于五行以前是怎么认识的。

天有六气，地有五行，然后六气和五行之间呢，它们又是互相呼应的，六气是五行之魂，五行是六气是魄，这是我的意思，然后再有呢是人身的……

你就应该说互为阴阳就行了，别讲得太玄。

那句话好象是比较长，天行六气，地布五行，再往下，人秉五常以有五脏是吧，它这个表面上是相互对应的，五行呢讲的还是收藏之气比较多点。

我问题是：

金木水火土的五行怎么理解？

五行呢木火土金水，这个文化呢是我们中国特有的，以前在西方文化里，都讲四行，地火水风，它们那个地呢是金。

你别看那个印度的西方的什么佛经里讲的，它那个大地是凝固，坚固之象，不但是印度的还是西方的，西方的很多都受印度的影响，咱们中国呢，在这个四象之中产生了土，这个呢可能跟历来讲究人文化，就是说以人为本，作为我们的本位文化产生的一个发源。

这个是跟西方，跟印度，跟其它的宗教哲学不一样的地方，看问题不一样。

当我们中国人谈事情的时候往往是以，就是立于本位的，以本位来讲的；

不是说当作科学，这个东西跟我们没关系，我们置身事外去研究。

这是两种态度。

在天文学中，我们观测天象的时候，你看西方就是要么地心说，要么日心，然后不断再往外，科学发展嘛，有很多变化，包括宗教里头的，宗教里头以地心为主。

咱们中国古代观象呢根本是以脚下，我这个观测点，这一点作为宇宙天地的一个原点，一个中心，然后呢到天象上再去找一个中心，它不是以地心为心的。

像我们中国人长期处在北半球，所以呢我们观测天象的位置呢都是面南对北，看到星体的变化，也就是所谓固有的；

然后根据星体的变化引起的五运六气，相对应的有一幅图。

在用药之中就相应的规矩，这个就不多谈了，我现在主要讲的就是这个土是我们中国特有的，是怎么来的呢？

我在过去给大家讲过，我们人一生下来以后，哪一点不一样？

分别意识，就是对外物分别好坏，产生了许多逻辑思维变化。

动物呢，动物跟人在这一点上差别是很大的，动物很多时候是建立在简单的条件反射，它也有逻辑思维，就是逻辑思维很简单而已。

这个人一旦建立起来逻辑思维就分别好坏，然后是远近，然后是美丑，取舍，产生了种种的观念，种种的限制，在思维上产生这样的限制，然后取舍。

这个时候呢四象、先天八卦就立在那儿了，天地定位，然后是六气周流。

在我们人立于本位的时候，我们去看哪个好，没有趋向，有远有近，立于本位，产生了中土的文化。

中土呢，中土本来是应该涵纳四方的。

但是由于我们每天就是说思虑纷纭，然后是各种，就是说各种关于事物远近好坏的思虑取舍，这个时候呢中土是脾胃，是脾，五脏属脾，脾藏意，意念就会浮驰；

土呢，湿土之气，就会溃散，由于湿土之气的溃败，所以产生了由先天到后天的一个整个格局的变化。

脾主湿，藏意，精气得藏了以后，湿气则不外陷；

脾不能藏精，湿气就外陷，湿气就会弥漫，湿气弥漫以后，土不能治水，它力量没有，不能够凝聚，不能够收敛的时候就不能制约住水中的阴气，这时候就产生了所谓的水湿泛滥。

现在很多人的疾病，你像最简单的二型糖尿病，很多二型糖尿病症状，阳气，脾肾的阳气浮散不能收，这一方面呢，肝木郁遏不遂就造成了高血压、糖尿病很多疾病一个共同的基础。

所以说人从先天到后天这一步，中土之意，中土之精逐渐的消磨，在我们中国道家讲究修身导练的时候怎么样，第一步叫做百日筑基，百日筑基完了以后怎么样，叫练己，甲乙丙丁戊己庚辛的己。

练己就什么？

脾土之所藏，脾主藏意，意念安藏，收于中土。

中土是黄芽，收于中土之后，道家，儒家都讲的是这个，这个练好了以后，身体就会逐渐变好。

怎么练？

就是说分别念，首先把我们这些对事物好坏的这些分别逐渐的淡化掉。

见到一个事物，唉呀，好，这是第一念，好怎么样，你看这一事物心里高兴，但是你在这个基础上，你就认为唉呀，好就对了，心态就因此产生了取，要靠近，要留恋这种心态，这种心态，你的意念，这时候呢，这就是分别意，你会跟其它这些分别比较。

因为有好的，就会凸显出来其它的东西相对应的产生了缺陷，这时候就有取有舍，然后呢哪件事物又有不同，就产生了比较，根据它各种不同比较，你得出很多道理来，逻辑推理，就产生了种种的思维。

我们打坐第一步就是，打造一个什么？

对镜无心。

吕洞宾不是作过一首诗吗？

一日清闲自在心，六神和合报平安，丹田有老秋寻到，对镜无心莫问禅。

这是他当年修炼的一个初步的境界。

对镜无心是什么？

视而不见，听而不闻。

我看见了，后面一个见是什么，再见到了，产生分别了；

听而不闻，周围的声音我都听见吗？

听见了，我不去把它停留在脑子里，不去对它刻意地去留止。

这个时候呢，我们的心态、观念、五官啊其实是非常敏锐的，外在的所有的一切，你平常能够感知到的，这个时候我们都能清晰地感受到，只是我们不再刻意地去关照它，全部放下，把脑子里的固有的这些需要执着的东西放下，执着什么？