中国文化概论练习答案文档格式.docx

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文化结构四层说是从文化形态学的角度来分层的，包括物态文化层、制度文化层、行为文化层、心态文化层四个文化体系。

①物态文化层，约相当于物质文化，表现为物体形态，故称物态文化，它是人的物质生产活动及其产品的总和，属实体文化。

如服饰文化、饮食文化、建筑艺术文化均属物态文化层，大运会上有传统服饰表演，展示的是中国传统物态文化。

②制度文化层，指各种社会规范，它规定人们必须遵循的制度，反映出一系列的处理人与人相互关系的准则。

如家族制度、婚姻制度、官吏制度、经济制度、政治法律制度、、科举制度。

中国古代的

三纲五常，三从四德、兄弟共妻、一夫多妻均属于制度文化层。

新颁布的《婚姻法》、《户籍改革规定》也属制度文化层。

③行为文化层，多指人际关系中约定俗成的礼仪、民俗、风俗，即行为模式。

这是一类以民俗民风形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明、民族、地域特色的行为模式，如宋代至清代的聘礼，男方给女方送茶，用茶不能移植来寓意一女不嫁二夫。

又如春节要贴对联、放鞭炮、包饺子；

端五节包粽子；

八月十五吃月饼。

④心态文化层：

指价值观念、审美情趣、思维方式、心理活动等等。

这是文化的核心。

心态文化大致相当于通常所说的社会意识，可以再细分为社会心理和社会意识形态。

社会心理是暂时的，有流动性和变化性，如要求、愿望、情绪、风尚。

如唐代以肥为美，魏晋时期以清瘦为美。

社会意识形态则是多指经过社会科学家系统加工过的社会意识，并且经过物化形态，如书籍、绘画、书法、雕塑等固定下来，传播天下。

比如冯梦龙的《三言二拍》反映了宋末明初小市民的心态。

2.中国文化是中华民族根据自己的美学或哲学观点与思维模式，在认识与改造自然、社会与民族自身过程中所创造与积累的全部文

明成果，具有自身的民族与国度特色。

其基本内容有：

其一，“中国”，其内涵经历了一个逐次扩展的过程，上古时期的华夏族（即汉族自称），主要活动于黄河流域，自认为居天下之中央，故称中国，有“中心之国”之意。

秦汉之后，中国由分散状态逐渐朝

着集中统一的状态迈进。

元代中国疆域最辽阔，元代的中国版图曾

一度扩展到中亚地区和南俄。

清代疆域包括今蒙古人民共和国全境和俄罗斯的部分领土。

其二，中华民族是中国文化的创始主体。

中华民族是现今中国境内由华夏族（汉族）及55个少数民族的总称，“中”意思是居四方之中，“华”本义为光辉，文采，精粹，用于族名，蕴含文化发达之意。

在漫长的历史年代里，中国各民族都参与了建设中国文化的共同活动，都为中华民族的统一作出了自己的贡献，如蒙古族开创了元代，满族创造了清帝国，其饮食，服装对汉族有很大影响。

其三，中国文化具有自身的民族与国度的特色。

中国文化的基本内容包括以下几个部分，一是独具特色的语言文字，能把写字作为艺术、书法，二是浩如烟海的文化典籍，三是惠及世界的科技工艺，如四大发明，四是精彩纷呈的文学艺术，五是充满智慧的哲学宗教，六是完备深刻的道德伦理。

以上六个方面，既是中国文化民族与国度的特色，又共同构成了中国文化的基本内容。

3.中国文化有着独特的魅力和深刻的内容，学习中国文化有助于更加准确地认识我们民族自身。

作为一个有文化的人，受过高等教育的人，都应当具有一定的文化素养，对祖国文化的过去和今天有一定的了解。

很难设想，一个缺乏中国文化起码知识的人，他能在中国这片土地上有什么发展。

同时，学习中国文化，有助于继承优秀传统，创造美好未来。

现在全国的各类学校都在大力推进素质教育。

在各类院校大面积开设中国文化概论课程，是推进素质教育的一个组成部分，因为中国文化概论包含着德育，智育，美育的要

素。

中国传统文化是我们的先人留给我们的一份宝贵遗产，继承传统是我们每个人起码的义务，在此基础上创造新文化。

中国文化源远流长，文化内涵博大精深。

面对如此浩瀚的学习、研究对象，掌握正确的学习方法，提高学习效率，十分必要。

学习过程中，我们要注意掌握以下几种方法：

①历史梳理与逻辑分析相结合的方法，历史梳理就是要求我们对中国传统文化的各个门类，按时代先后与历史发展的顺序来梳理，对每一门类知识的来龙去脉，有一个轮廓的了解，是纵向梳理。

逻辑分析则是横向梳理，要求我们对中国文化的各个分支进行逻辑分析和归纳。

②典籍研习和社会考察相结合的方法，如研习典籍、考察名胜古迹、文化遗址和历史文物等。

③批判继承与开拓创新相结合的方法，我们不能被中国传统文化的优点所蒙蔽，而一味地发思古之幽情，反而把传统文化当做前进道路上的绊脚石。

我们应当批判地继承传统文化，同时根据时代的要求，不断的开拓创新。

第一章

1.你是如何看待中原农耕文化与周边游牧文化的冲突与融合的？

2.宗法制影响下的中国传统社会结构的特征是什么？

3.你是怎样看待历史上的华夷之辨的？

4.什么是中国文化的基本精神？

它主要包括那些内容？

它对构

建中国当代文化有何意义？

1.农耕文化是指由农民在长期农业生产中形成的一种风俗文化，以为农业服务和农民自身娱乐为中心，是中国存在最为广泛的文化

类型。

所谓游牧文化，就是从事游牧生产、逐水草而居的人们，包括游牧部落、游牧民族和游牧族群共同创造的文化。

游牧文化是在游牧生产的基础上形成的，包括游牧生活方式以及与之相适应的文学、艺术、宗教、哲学、风俗、习惯等具体要素。

中原诸夏各族的农耕文化与周边游牧民族的游牧文化，本是异质文化。

游牧民族由于生存条件恶劣，常常处于物质匮乏状态，文明发展缓慢。

中原农耕地区富裕繁荣与游牧地区的贫穷落后形成了巨大差别，于是冲突不可避免地发生了。

文化上处于优势地位的中原王朝不断向周边地区扩展，先是通过战争手段扩大统治区域，之后设置郡县，接着把中原地区的汉族大量迁入边区。

农耕文化对牧区的影响是显而易见的，但游牧文化对农区的影响同样不可忽视。

历史上牧区向农区输送牲畜和畜产品是经常的、大量的，对农区的农牧业生产是很大的支持。

农耕与游牧，不但在物质资料、生产技术上存在着相互依存、相互补充的关系，而且在土地资源、劳动力资源以及价值观念等方面存在着冲突与对立。



在中国历史上，农耕文化与游牧文化的冲突与融合，大致分为三个时期，秦汉以前，两种文化圈均未形成统一的政权组织，相互间的接触是零散的、间断的。

秦汉以后，中原和塞外各自形成统一

的政权组织，双方建立起比较稳定的、全面的接触关系，反映在空间上就是文化接触带的形成。

这一时期，游牧文化由于自身经济的脆弱，以及由此产生的对南方农耕的经济依附，都促使其采取积极主动的姿态，凭借其强大的军事优势，不断南下，将文化接触带限制在农耕文化圈内，并大量扩散其文化因子，从而导致中原地区面貌的改变，最终促成农耕文化重心的南移。

降及清朝，情况又发生了新的变化，“大一统”的政治环境，游牧对农耕依附的加强，传统农耕区人多地少局面的出现，都促使农耕文化以开拓进取的崭新姿态，前所未有地将文化接触带推到长城以北的大漠地区，以和平的方式，交融汇合。

2.纵观整个中国历史，不论政权怎样交替，战乱如何频繁，宗法制度始终深深地影响一代又一代的中国人，各朝各代宗法制度的模式基本上循而未改，世代相传。

在相传几千年的宗法制度的影响下，中国传统社会结构具有以下四个特征：

①家天下的延续。

宗法制度的本质就是家族制度政治化。

它的特点是：

国家权力高度集中于皇帝一人之手；

一个家族统治一个朝代；

统治权之争决定着社会秩序的平衡与否；

人情大于国法。

②封国制度不断。

封国制度是西周宗法制度的主要内容之一。

秦始皇统一中国后曾废分封，建立郡县。

汉代却又采纳分封制。

魏晋以后历代王朝仍然沿用了分封制，只是叫法不同而已。

分封制的主要特点：

分封制成为传统社会的政治格局；

分封制成为传统社会一项基本行政区划制度；

分封制是宗法制的核心。

③家族制度长盛不衰。

家族是中国社会结构中最基本的单位。

每个社会成员依据与生俱来的血缘关系确定其在宗族中的位置。

家族制度的特点：

家族是封建社会结构的基石；

社会动荡并不影响家族制度的发展；

家族拥有各种特权；

家族内部等级森严。

④家国同构。

家国同构是指家庭、家族和国家在组织机构方面具有一致性和共同性。

特征如下：

家族与国家在组织结构方面大致相同；

家与国的组织系统与权力配置都是严格的家长制；

家国同构是宗法制的必然结果。

家族制度深深根植于数千年的中国传统社会的结构之中，使国家结构也打上了家族结构的烙印。

家与国的组织系统与权力分配都是严格的父家长制。

这种宗法关系的长期存在，导致了中国社会“家国同构”的格局。

孝敬父母就是忠顺皇帝，忠顺皇帝就是效忠国家，忠孝同义，这样，皇帝通过国家行政机构的层层管理，间接实现了一统天下的目的。

3.华夷之辨，又称夷夏之辨、夏夷之辨，主旨就是华夏族和夷狄各族的区别。

在地理位置上，华夏诸族位居中央，称中国，周边各族依方位为“四夷”，即东夷、南蛮、西戎、北狄。

中国的皇帝是天子，中国的皇朝是天朝，而其他各族和中国的关系是贡国和属国的关系，其首领只能被称为王。

在文明发展历程中，华夏诸族早早

地就迈入了文明的大门，教化上远优于周边夷狄各族，因此，“华夏”，

“中华”的意思都有“教化”的意思。

西周以来，夷狄戎蛮势力逐渐壮大，不断南下侵扰，影响到华

夏诸夏的生存空间。

周王室的东迁，就是在狄戎灭亡西周的形势下不得已而为之。

与此同时，北方山戎和中原诸夏的战争也频繁发生。

南方自称“蛮夷”的楚国也北上中原与诸夏争夺霸权，相继灭掉淮河以南许多的诸夏国家。

“华夷之辩”就是在这种民族危机的形势下产生并不断深化。

华夷之辨，首先表现为诸夏一体的意识。

孔子作《春秋》，其大义就是“内诸夏而外夷狄”。

诸夏一体，都是“亲昵”，应该相互帮助，相互扶持，相亲相爱，不可抛弃。

其次是贵“华”贱“夷”，以“华”为贵，以“夷”为贱，歧视非华夏族的民族。

在华夏看来，夷狄为外人，是

“豺狼”，他们“贪而好利，被发左衽，人而兽心，其与中国殊章服，异习俗，饮食不同，言语不通，辟居北垂寒露之野，逐草随畜，射猎为生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以绝外内地。

”但是，对他们只能“禽兽畜之，不与约誓，不就攻伐”，“不可厌之”，用诸夏礼义对他们进行教化，“用夏变夷”。

如果夷狄各族向慕中国，承袭华夏衣冠、行诸夏礼乐，就褒扬而进之，视做中国诸夏，如，楚国自称蛮夷，其后文明日进，中原诸侯与之会盟，则不复以蛮夷视之；

郑国本为诸夏，但行为不合义礼，亦视为夷狄。

或者圣王通过修仁行义，让夷狄归顺、臣服。

因此，春秋时期人们往往以中国衣冠、礼义为标准对人群进行分辨。

合于华夏礼俗文明者为华，则称夏，或华夏、中国，不合者为夷，称蛮夷，或称化外之民。

由此可知，华夏族和四夷之间的区别不是血统上的区别而是文化上的不同。

因此，在华夷之辨上占据主流的多是以文化因素为衡

量的观点，以血缘及地域进行衡量的观点一般在华夏面临严峻威胁即遭遇严重入侵和灾难时才稍占主流，主要也是为了保护华夏文明与尊严。

随着文明的发展，不断推动各民族之间的融合，各个族属之间文化和心理逐渐趋于一致，华夏诸族以自己高度的文明、发达的文化，不断把周边及外来文化同化，因此，用夏变夷，夷狄归夏，成了几千年来的中国历史的常态。

4.中国传统文化在长期发展进程中，由于普通民众社会实践的推动和思想家们的概括提炼，逐渐形成了一系列优秀的文化传统。

这些优秀文化传统，对于中国社会的发展，对于中华民族的成长壮大，有着极为重要的推动作用。

而这些优秀文化