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1、文化结构四层说是从文化形态学的角度来分层的，包括物态文化层、制度文化层、行为文化层、心态文化层四个文化体系。物态文化层，约相当于物质文化，表现为物体形态，故称物态文化，它是人的物质生产活动及其产品的总和，属实体文化。如服饰文化、饮食文化、建筑艺术文化均属物态文化层，大运会上有传统服饰表演，展示的是中国传统物态文化。制度文化层，指各种社会规范，它规定人们必须遵循的制度， 反映出一系列的处理人与人相互关系的准则。如家族制度、婚姻制 度、官吏制度、经济制度、政治法律制度、科举制度。中国古代的三纲五常，三从四德、兄弟共妻、一夫多妻均属于制度文化层。新颁布的婚姻法、户籍改革规定也属制度文化层。行为文化层

2、，多指人际关系中约定俗成的礼仪、民俗、风俗， 即行为模式。这是一类以民俗民风形态出现，见之于日常起居动作 之中，具有鲜明、民族、地域特色的行为模式，如宋代至清代的聘 礼，男方给女方送茶，用茶不能移植来寓意一女不嫁二夫。又如春 节要贴对联、放鞭炮、包饺子；端五节包粽子；八月十五吃月饼。心态文化层：指价值观念、审美情趣、思维方式、心理活动等等。这是文化的核心。心态文化大致相当于通常所说的社会意识， 可以再细分为社会心理和社会意识形态。社会心理是暂时的，有流 动性和变化性，如要求、愿望、情绪、风尚。如唐代以肥为美，魏 晋时期以清瘦为美。社会意识形态则是多指经过社会科学家系统加 工过的社会意识，并且经

3、过物化形态，如书籍、绘画、书法、雕塑 等固定下来，传播天下。比如冯梦龙的三言二拍反映了宋末明 初小市民的心态。2. 中国文化是中华民族根据自己的美学或哲学观点与思维模式， 在认识与改造自然、社会与民族自身过程中所创造与积累的全部文明成果，具有自身的民族与国度特色。其基本内容有：其一，“中国”，其内涵经历了一个逐次扩展的过程，上古时期的 华夏族（即汉族自称），主要活动于黄河流域，自认为居天下之中央，故称中国，有“中心之国”之意。秦汉之后，中国由分散状态逐渐朝着集中统一的状态迈进。元代中国疆域最辽阔，元代的中国版图曾一度扩展到中亚地区和南俄。清代疆域包括今蒙古人民共和国全境和俄罗斯的部分领土。其二

4、，中华民族是中国文化的创始主体。中华民族是现今中国境内由华夏族（汉族）及 55 个少数民族的总称，“中”意思是居四方 之中，“华”本义为光辉，文采，精粹，用于族名，蕴含文化发达之意。在漫长的历史年代里，中国各民族都参与了建设中国文化的共同活 动，都为中华民族的统一作出了自己的贡献，如蒙古族开创了元代， 满族创造了清帝国，其饮食，服装对汉族有很大影响。其三，中国文化具有自身的民族与国度的特色。中国文化的基本内容包括以下几个部分，一是独具特色的语言文字，能把写字作为艺术、书法，二是浩如烟海的文化典籍，三是惠及世界的科技工艺，如四大发明，四是精彩纷呈的文学艺术，五是充满智慧的哲学宗教，六是完备深刻的

5、道德伦理。以上六个方面，既是中国文化民族与国度的特色，又共同构成了中国文化的基本内容。3. 中国文化有着独特的魅力和深刻的内容，学习中国文化有助于更加准确地认识我们民族自身。作为一个有文化的人，受过高等教育的人，都应当具有一定的文化素养，对祖国文化的过去和今天有一定的了解。很难设想，一个缺乏中国文化起码知识的人，他能在中国这片土地上有什么发展。同时，学习中国文化，有助于继承优秀传统，创造美好未来。现在全国的各类学校都在大力推进素质教育。在各类院校大面积开设中国文化概论课程，是推进素质教育的一个组成部分，因为中国文化概论包含着德育，智育，美育的要素。中国传统文化是我们的先人留给我们的一份宝贵遗产

6、，继承传统是我们每个人起码的义务，在此基础上创造新文化。中国文化源远流长，文化内涵博大精深。面对如此浩瀚的学习、研究对象，掌握正确的学习方法，提高学习效率，十分必要。学习 过程中，我们要注意掌握以下几种方法：历史梳理与逻辑分析相结合的方法，历史梳理就是要求我们对中国传统文化的各个门类， 按时代先后与历史发展的顺序来梳理，对每一门类知识的来龙去脉， 有一个轮廓的了解，是纵向梳理。逻辑分析则是横向梳理，要求我 们对中国文化的各个分支进行逻辑分析和归纳。典籍研习和社会考察相结合的方法，如研习典籍、考察名胜古迹、文化遗址和历史 文物等。批判继承与开拓创新相结合的方法，我们不能被中国传统文化的优点所蒙蔽

7、，而一味地发思古之幽情，反而把传统文化当 做前进道路上的绊脚石。我们应当批判地继承传统文化，同时根据 时代的要求，不断的开拓创新。第一章1. 你是如何看待中原农耕文化与周边游牧文化的冲突与融合的？2. 宗法制影响下的中国传统社会结构的特征是什么？3. 你是怎样看待历史上的华夷之辨的？4. 什么是中国文化的基本精神？它主要包括那些内容？它对构建中国当代文化有何意义？1. 农耕文化是指由农民在长期农业生产中形成的一种风俗文化， 以为农业服务和农民自身娱乐为中心，是中国存在最为广泛的文化类型。所谓游牧文化，就是从事游牧生产、逐水草而居的人们，包括游牧部落、游牧民族和游牧族群共同创造的文化。游牧文化是

8、在游牧生产的基础上形成的，包括游牧生活方式以及与之相适应的文学、艺术、宗教、哲学、风俗、习惯等具体要素。中原诸夏各族的农耕文化与周边游牧民族的游牧文化，本是异质文化。游牧民族由于生存条件恶劣，常常处于物质匮乏状态，文明发展缓慢。中原农耕地区富裕繁荣与游牧地区的贫穷落后形成了巨大差别，于是冲突不可避免地发生了。文化上处于优势地位的中原王朝不断向周边地区扩展，先是通过战争手段扩大统治区域，之后设置郡县，接着把中原地区的汉族大量迁入边区。农耕文化对牧区的影响是显而易见的，但游牧文化对农区的影响同样不可忽视。历史上牧区向农区输送牲畜和畜产品是经常的、大量的，对农区的农牧业生产是很大的支持。农耕与游牧，

9、不但在物质资料、生产技术上存在着相互依存、相互补充的关系，而且在土地资源、劳动力资源以及价值观念等方面存在着冲突与对立。在中国历史上，农耕文化与游牧文化的冲突与融合，大致分为三个时期，秦汉以前，两种文化圈均未形成统一的政权组织，相互间的接触是零散的、间断的。秦汉以后，中原和塞外各自形成统一的政权组织，双方建立起比较稳定的、全面的接触关系，反映在空 间上就是文化接触带的形成。这一时期，游牧文化由于自身经济的 脆弱，以及由此产生的对南方农耕的经济依附，都促使其采取积极 主动的姿态，凭借其强大的军事优势，不断南下，将文化接触带限 制在农耕文化圈内，并大量扩散其文化因子，从而导致中原地区面 貌的改变，

10、最终促成农耕文化重心的南移。降及清朝，情况又发生了新的变化，“大一统”的政治环境，游牧对农耕依附的加强，传统农耕区人多地少局面的出现，都促使农耕文化以开拓进取的崭新姿态， 前所未有地将文化接触带推到长城以北的大漠地区，以和平的方式， 交融汇合。2. 纵观整个中国历史，不论政权怎样交替，战乱如何频繁，宗法制度始终深深地影响一代又一代的中国人，各朝各代宗法制度的模式基本上循而未改，世代相传。在相传几千年的宗法制度的影响下，中国传统社会结构具有以下四个特征：家天下的延续。宗法制度的本质就是家族制度政治化。它的特点是：国家权力高度集中于皇帝一人之手；一个家族统治一个朝代；统治权之争决定着社会秩序的平衡

11、与否；人情大于国法。封国制度不断。封国制度是西周宗法制度的主要内容之一。秦始皇统一中国后曾废分封，建立郡县。汉代却又采纳分封制。魏晋以后历代王朝仍然沿用了分封制，只是叫法不同而已。分封制的主要特点：分封制成为传统社会的政治格局；分封制成为传统社会一项基本行政区划制度；分封制是宗法制的核心。家族制度长盛不衰。家族是中国社会结构中最基本的单位。每个社会成员依据与生俱来的血缘关系确定其在宗族中的位置。家族制度的特点：家族是封建社会结构的基石；社会动荡并不影响家族制度的发展；家族拥有各种特权；家族内部等级森严。家国同构。家国同构是指家庭、家族和国家在组织机构方面具有一致性和共同性。特征如下：家族与国家

12、在组织结构方面大致相同；家与国的组织系统与权力配置都是严格的家长制；家国同构是宗法制的必然结果。家族制度深深根植于数千年的中国传统社会的结构之中，使国家结构也打上了家族结构的烙印。家与国的组织系统与权力分配都是严格的父家长制。这种宗法关系的长期存在，导致了中国社会“家国同构”的格局。孝敬父母就是忠顺皇帝，忠顺皇帝就是效忠国家， 忠孝同义，这样，皇帝通过国家行政机构的层层管理，间接实现了一统天下的目的。3. 华夷之辨，又称夷夏之辨、夏夷之辨，主旨就是华夏族和夷狄各族的区别。在地理位置上，华夏诸族位居中央，称中国，周边各族依方位为“四夷”，即东夷、南蛮、西戎、北狄。中国的皇帝是天子，中国的皇朝是天

13、朝，而其他各族和中国的关系是贡国和属国的关系，其首领只能被称为王。在文明发展历程中，华夏诸族早早地就迈入了文明的大门，教化上远优于周边夷狄各族，因此，“华夏”，“中华”的意思都有“教化”的意思。西周以来，夷狄戎蛮势力逐渐壮大，不断南下侵扰，影响到华夏诸夏的生存空间。周王室的东迁，就是在狄戎灭亡西周的形势下 不得已而为之。与此同时，北方山戎和中原诸夏的战争也频繁发生。南方自称“蛮夷”的楚国也北上中原与诸夏争夺霸权，相继灭掉淮河 以南许多的诸夏国家。“华夷之辩”就是在这种民族危机的形势下产生并不断深化。华夷之辨，首先表现为诸夏一体的意识。孔子作春秋，其大 义就是“内诸夏而外夷狄”。诸夏一体，都是“

14、亲昵”，应该相互帮助， 相互扶持，相亲相爱，不可抛弃。其次是贵“华”贱“夷”，以“华”为贵， 以“夷”为贱，歧视非华夏族的民族。在华夏看来，夷狄为外人，是“豺狼”，他们“贪而好利，被发左衽，人而兽心，其与中国殊章服， 异习俗，饮食不同，言语不通，辟居北垂寒露之野，逐草随畜，射 猎为生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以绝外内地。”但是，对他们只能“禽兽畜之，不与约誓，不就攻伐”，“不可厌之”，用诸夏礼义对 他们进行教化，“用夏变夷”。如果夷狄各族向慕中国，承袭华夏衣冠、行诸夏礼乐，就褒扬而进之，视做中国诸夏，如，楚国自称蛮夷， 其后文明日进，中原诸侯与之会盟，则不复以蛮夷视之；郑国本为 诸夏，但行为

15、不合义礼，亦视为夷狄。或者圣王通过修仁行义，让 夷狄归顺、臣服。因此，春秋时期人们往往以中国衣冠、礼义为标 准对人群进行分辨。合于华夏礼俗文明者为华，则称夏，或华夏、 中国，不合者为夷，称蛮夷，或称化外之民。由此可知，华夏族和四夷之间的区别不是血统上的区别而是文化上的不同。因此，在华夷之辨上占据主流的多是以文化因素为衡量的观点，以血缘及地域进行衡量的观点一般在华夏面临严峻威胁 即遭遇严重入侵和灾难时才稍占主流，主要也是为了保护华夏文明 与尊严。随着文明的发展，不断推动各民族之间的融合，各个族属 之间文化和心理逐渐趋于一致，华夏诸族以自己高度的文明、发达 的文化，不断把周边及外来文化同化，因此，用夏变夷，夷狄归夏， 成了几千年来的中国历史的常态。4. 中国传统文化在长期发展进程中，由于普通民众社会实践的推动和思想家们的概括提炼，逐渐形成了一系列优秀的文化传统。这些优秀文化传统，对于中国社会的发展，对于中华民族的成长壮大，有着极为重要的推动作用。而这些优秀文化