《《1844年经济学哲学手稿》》PPT资料.pptx

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涉及到国民经济学中反映的私有财产的本质；

共产主义（批判各种观点，并正面论述）；

需要、生产、分工、货币，从而进一步论述劳动问题（对第二手稿的补充）；

对黑格尔哲学的批判附录：

注释。

贯穿全书的两个基本概念：

私有财产和劳动,手稿的内在逻辑：

贯穿于其中的主题逻辑：

以人本学的唯物主义为核心，而形成的异化劳动史观。

自然界的物体，人的自然性。

资本主义生产是非人的对国民经济学的批判性，发现了辩证的历史过程。

自然是财富的源泉，劳动创造价值。

社会性上升到普遍性。

对黑格尔哲学与国民经济学的比较发现“自我意识”对共产主义的分析和理解。

封建、专制的共产主义；

蒲鲁东式的共产主义：

共产共妻；

赫斯式的共产主义：

克服异化劳动的、自觉、自由的劳动。

二、异化劳动理论,1、异化劳动概念的提出异化：

德文Entfremdung,英文alienationEntfremdung一词译自希腊文，意为分离、疏远、陌生化。

把异化真正提升为一个哲学概念来运用始于黑格尔。

黑格尔,黑格尔仍是在该词固有的基本涵义上，在外化和分离的意义上来使用它的。

“一切问题的关键在于：

不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体。

”,在费尔巴哈那里，异化才第一次被赋予这样的引申的哲学含义：

主体所产生的对象物、客体，不仅同主体本身相脱离，成为主体的异在，而且，反转过来束缚、支配乃至压抑主体。

费尔巴哈,“上帝越是万能，人就越是无能。

上帝越是无所不知，人就越是愚昧无知。

总之，为了使上帝成为一切，人就成了无”“人使他自己的本质对象化，然后，又使自己成为这个对象化的、转换成为主体、人格的本质的对象。

这就是宗教之秘密。

”,真正使异化概念流行起来的人是马克思。

马克思在异化问题上的独特贡献，是对经济领域中异化现象的揭示。

马克思把哲学研究与政治经济学的研究结合起来，将异化与对劳动的分析结合起来异化，作为一个哲学概念，是指主体在自己的发展过程中，将自己的本质外化出去，产生出自己的对立面（客体），然后这个对立面又作为一种外在的、异己的力量转过来反对主体自身。

关于主体和主体本质的规定构成异化理论的出发点马克思关于主体和主体本质的规定：

首先应当避免重新把“社会”当作抽象的东西同个人对立起来。

个人是社会存在物。

人是一个特殊的个体，并且正是他的特殊性使他成为一个个体，成为一个现实的、单个的社会存在物，同样地他也是总体、观念的总体、被思考和被感知的社会的主体的自为存在，正如他在现实中既作为社会存在的直观和现实享受而存在，又作为人的生命表现的总体而存在一样。

一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。

动物和它的生命活动是直接同一的。

动物不把自己同自己的生命活动区别开来。

它就是这种生命活动。

人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。

他的生命活动是有意识的。

这不是人与之直接融为一体的那种规定性。

有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。

正是由于这一点，人才是类存在物。

或者说，正因为人是类存在物，他才是有意识的存在物，也就是说，他自己的生活对他是对象。

仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。

2、异化劳动的基本规定,所谓异化劳动，指工人在资本主义基础上的活动、劳动反过来统治工人自己的，不以工人为转移的和根本不属于工人的劳动。

异化劳动的四个规定,

（1）劳动产品与劳动者相异化

（2）劳动本身与劳动者相异化。

（3）人的类本质与人相异化（4）人与人相异化,提出了异化劳动异化劳动的四个规定,化,动产品和劳动劳者动相活异动和劳动劳者动相者异和他的类本质相,异化,人和人相异化,

（1）劳动产品和劳动者相异化。

“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。

劳动的产品就是固定在某个对象中、物化为对象的劳动，这就是劳动的对象化。

劳动的实现就是劳动的对象化。

在被国民经济学作为前提的那种状态下，劳动的这种实现表现为工人的失去现实性，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。

”（MN选P41，1995年版）,“劳动的实现竟如此表现为失去现实性，以致工人从现实中被排除，直至饿死。

对象化竟如此表现为对象的丧失，以致工人被剥夺了最必要的对象不仅是生活的必要对象，而且是劳动的必要对象。

甚至连劳动本身也成为工人只有靠最紧张的努力和极不规则的间歇才能加以占有的对象。

对对象的占有竟如此表现为异化，以致工人生产的对象越多，他能够占有的对象就越少，而且越受他的产品即资本的统治。

”（MN选P41，1995年版）,“这一切后果包含在这样一个规定中：

工人同自己的劳动产品的关系就是同一个异己的对象的关系。

因为根据这个前提，很明显，工人在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来反对自身的、异己的对象世界的力量就越强大，他本身、他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少。

宗教方面的情况也是如此。

人奉献给上帝的越多，他留给自身的就越少。

工人把自己的生命投入对象；

但现在这个生命已不再属于他而属于对象了。

因此，这个活动越多，工人就越丧失对象。

凡是成为他的劳动产品的东西，就不再是他本身的东西。

”（MN选P41，1995年版）,“因此，这个产品越多，他本身的东西就越少。

工人在他的产品中的外化，不仅意味着他的劳动成为对象，成为外部的存在，而且意味着他的劳动作为一种异己的东西不依赖于P41他而在他之外存在，并成为同他对立的独立力量；

意味着他给予对象的生命作为敌对的和异己的东西同他相对抗。

”（MN选P41-42，1995年版）,“按照国民经济学的规律，工人在他的对象中的异化表现在：

工人生产得越多，他能够消费的越少；

他创造价值越多，他自己越没有价值、越低贱；

工人的产品越完美，工人自己越畸形；

工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮；

劳动越有力量，工人越无力；

劳动越机巧，工人越愚钝，越成为自然界的奴隶。

”（MN选P42，1995年版）,“国民经济学以不考察工人（即劳动）同产品的直接关系来掩盖P42劳动本质的异化。

当然，劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是为工人生产了赤贫。

劳动创造了宫殿，但是给工人创造了贫民窟。

劳动创造了美，但是使工人变成畸形。

劳动用机器代替了手工劳动，但是使一部分工人回到野蛮的劳动，并使另一部分工人变成机器。

劳动生产了智慧，但是给工人生产了愚钝和痴呆。

”（MN选P43，1995年版）,

（2）劳动活动和劳动者相异化。

“但异化不仅表现在结果上，而且表现在生产行为中，表现在生产活动本身中。

如果工人不是在生产行为本身中使自身异化，那么工人怎么会同自己活动的产品象同某种异己的东西那样相对立呢？

产品不过是活动、生产的总结。

因此，如果劳动的产品是外化，那么生产本身就必然是能动的外化，或活动的外化，外化的活动。

在劳动对象的异化中不过总结了劳动活动本身的异化、外化。

”（MN选P43，1995年版）,“首先，劳动对工人说来是外在的东西，也就是说，不属于他的本质的东西；

因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。

因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。

因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。

（MN选P41，1995年版）,因而，它不是满足劳动需要，而只是满足劳动需P43要以外的需要的一种手段。

劳动的异化性质明显地表现在，只要肉体的强制或其他强制一停止，人们就会象逃避鼠疫那样逃避劳动。

外在的劳动，人在其中使自己外化的劳动，是一种自我牺牲、自我折磨的劳动。

”（MN选P44，1995年版）“最后，对工人说来，劳动的外在性质，就表现在这种劳动不是他自己的，而是别人的；

劳动不属于他；

他在劳动中也不属于他自己，而是属于别人。

”（MN选P44，1995年版）,在宗教中，人的幻想、人的头脑和人的心灵的自己活动对个人发生作用是不取决于他个人的，也就是说，是作为某种异己的活动，神灵的或魔鬼的活动的，同样，工人的活动也不是他的自己活动。

他的活动属于别人，这种活动是他自身的丧失。

（MN选P44，1995年版）结果，人（工人）只有在运用自己的动物机能吃、喝、性行为，至多还有居住、修饰等等的时候，才觉得自己是自由活动，而在运用人的机能时，却觉得自己不过是动物。

动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的（东MN西选。

P44，1995年版）,“吃、喝、性行为等等，固然也是真正的人的机能。

但是，如果他这些机能脱离了人的其他活动并使它们成为最后的和唯一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能。

”（MN选P44，1995年版）,（3）劳动者与他的类本质相异化,人是类存在物“类生活从肉体方面说来就在于：

人（和动物一样）靠无机界生活，而人比动物越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。

”（MN选P45，1995年版）“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。

人靠自然界生活。

这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断地交互作用过程的、人的身体。

”（MN选P45，1995年版）,人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。

人“通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物。

诚然，动物也生产，它也为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。

但是动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；

动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；

动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产；

动物只生产自身，而人再生产整个自然界；

动物的产品（MN选P46，1995年版）,直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。

动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；

因此，人也按照美的规律来建造。

”（MN选P47，1995年版）,“正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。

这种生产是人的能动的类生活。

通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。

因此，劳动的对象是人的类生活的对象化：

人不仅象在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、现实地复现自己，从而在他所创造的世界中直观自身。

因此，异化劳动从人那里夺去了他的生产的对象，也就从人那里夺去了他的类生活，即他的现实的、类的对象性，把人对动物所具有的优点变成缺点，因为从人那里夺走了他的无机的身体即自然界。

”（MN选P47，1995年版