2021年孝经国学幼教小学中学课外读物PPT课件PPT文件格式下载.ppt
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庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。
孝经著作介绍,孝经序李隆基朕闻上古其风朴略，虽因心之孝已萌，而资敬之礼犹简，及乎仁义既有，亲誉益著。
圣人知孝之可以教人也，故因严以教敬，因亲以教爱。
于是以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣。
子曰：
“吾志在春秋，行在孝经。
”是知孝者，德之本欤？
经曰：
“昔者明王之以孝理天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？
”朕尝三复斯言，景行先哲，虽无德教加于百姓，庶几广爱刑于四海。
嗟乎，夫子没而微言绝，异端起而大义乖。
况泯绝于秦，得之者皆煨烬之末；
滥觞于汉，传之者皆糟粕之余。
故鲁史春秋，学开五传；
国风、雅、颂，分为四诗。
去圣逾远，源流益别。
近观孝经旧注，蝽驳尤甚。
至于迹相祖述，殆且百家。
业擅专门，犹将十室。
希升堂者，必自开户牖。
攀逸驾者，必骋殊轨辙。
是以道隐小成，言隐浮伪。
且传以通经为义，义以必当为主。
至当归一，精义无二，安得不翦其繁芜，而撮其枢要也。
韦昭、王肃，先儒之领袖。
虞翻、刘邵，抑又次焉。
刘炫明安国之本，陆澄讥康成之注。
在理或当，何必求人？
今故特举六家之异同，会五经之旨趣；
约文敷畅，义则昭然；
分注错经，理亦条贯。
写之琬琰，庶有补于将来。
且夫子谈经，志取垂训。
虽五孝之用则别，而百行之源不殊。
是以一章之中，凡有数句；
一句之内，意有兼明；
具载则文繁，略之又义阙。
今存于疏，用广发挥。
孝,第一章开宗明义仲尼居，曾子侍。
“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？
”曾子避席曰：
“参不敏，何足以知之？
”子曰：
“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
大雅云：
无念尔祖，聿修厥德。
”,【解释】孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。
人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。
你知道那是为甚么吗？
”曾子站起身来，离开自己的座位回答说“学生我不够聪明，哪里会知道呢？
”孔子说“这就是孝。
它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。
你回原来位置坐下，我告诉你。
人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。
所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。
诗经大雅文王篇中说过思念你的先祖，修养自己的德行。
”,孝,第二章天子子曰：
“爱亲者，不敢恶于人；
敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
甫刑云：
一人有庆，兆民赖之。
【解释】孔子说“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。
以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！
尚书甫刑里说天子一人有善行；
万方民众都仰赖他。
”,孝,第三章诸侯在上不骄，高而不危；
制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。
盖诸侯之孝也。
诗云：
“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
”,【解释】身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；
生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。
居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；
财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。
能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。
这大概就是诸侯的孝道吧。
诗经小雅小曼篇中说战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。
”,孝,第四章卿大夫非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行；
口无择言，身无择行；
言满天下无口过，行满天下无怨恶：
三者备矣，然后能守其宗庙。
盖卿大夫之孝也。
“夙夜匪懈，以事一人。
”,【解释】不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说；
不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。
所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；
开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必着意考虑也不会越轨。
于是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。
衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。
这就是卿、大夫的孝道啊！
诗经大雅民里说“要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。
”,孝,第六章庶人用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
【解释】利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。
所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。
孝,第七章三才曾子曰：
“甚哉，孝之大也！
“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。
先之以敬让，而民不争；
导之以礼乐，而民和睦；
示之以好恶，而民知禁。
赫赫师尹，民具尔瞻。
”,【解释】曾子说“太伟大了！
孝道是多么博大高深呀！
”孔子说“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。
天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。
效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。
因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。
从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；
向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于是人民就不争斗用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；
告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。
诗经小雅节南山篇中说威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望着你。
”,孝,第八章孝治子曰：
“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？
故得万国之欢心，以事其先王。
治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？
故得百姓之欢心，以事其先君。
治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？
故得人之欢心，以事其亲。
夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。
是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。
故明王之以孝治天下也如此。
有觉德行，四国顺之。
”,【解释】孔子说“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。
所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。
治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。
治理自己卿邑的卿大夫，即便对于臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便他们乐意奉事其父母亲。
只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。
因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。
所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。
诗经大雅仰之篇中说天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。
”,孝,第九章圣治曾子曰：
“敢问圣人之德无以加于孝乎？
“天地之性，人为贵。
人之行，莫大于孝。
孝莫大于严父。
严父莫大于配天，则周公其人也。
昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。
是以四海之内，各以其职来祭。
夫圣人之德，又何以加于孝乎？
故亲生之膝下，以养父母日严。
圣人因严以教敬，因亲以教爱。
圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。
父子之道，天性也，君臣之义也。
父母生之，续莫大焉。
君亲临之，厚莫重焉。
故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；
不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
以顺则逆，民无则焉。
不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。
君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。
是以其民畏而爱之，则而象之。
故能成其德教，而行其政令。
淑人君子，其仪不忒。
”,【解释】曾子说“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？
”孔子说“天地万物之中，以人类最为尊贵。
人类的行为，没有比孝道更为重大的了。
在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。
敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。
当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配祀天帝；
在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。
因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。
可见圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢？
因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。
圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬；
又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。
圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性。
父亲与儿子的亲恩之情，乃是出于人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。
父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；
父亲对于子女又犹如尊严的君王，其施恩于子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。
所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德；
不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。
不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。
不是在身行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。
君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；
其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬；
其行为举止，可使人民予以效法；
其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；
其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。
君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。
所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。
诗经曹风鸠篇中说善人君子，其容貌举
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