湖北省孝感市届高三下学期第二次统考语文试题.docx

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湖北省孝感市届高三下学期第二次统考语文试题

湖北省孝感市2019学年高三下学期第二次统一考试语文试题

试卷类型：

A

（本试卷共8页，全卷共150分，考试用时150分钟。

）

★祝考试顺利★

注意事项：

1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考号填写在试题卷和答题卡上。

2．选择题的作答：

每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干

净后，再选涂其他答案标号。

答在试题卷上无效。

3．综合题中的非选择题和作文题用0.5毫米黑色的签字笔将答案直接写在答题卡上各题相对应的区域内，答在

试题卷上无效。

4．考试结束，请将本试题卷和答题卡一并上交。

一．语言基础知识（15分，每小题3分）

１．下列词语中加点的字，读音和字形全都正确的一组是

Ａ．崛（jué）起　　　　展（zhǎn）露头角　　　编纂（zuǎn）　　　　真知灼（zhuó）见

Ｂ．臧否（pǐ）　　　　眼花缭（liáo）乱　　　殷（yīn）红　　　　风驰电掣（chè）

Ｃ．剽（piāo）悍　　　叱咤（zhà）风云　　　翘（qiáo）首　　　嫉（jí）贤妒能

Ｄ．粗旷（kuànɡ）　　言简意赅（ɡāi）　　　没（mò）落　　　　庠（xiánɡ）序之教

１．Ｃ（Ａ组中的“展”应为“崭”；Ｂ组中的“殷”应读“yān”；Ｄ组中的“旷”应写成“犷”，读作ɡuǎnɡ）

２．下列各句中加点的词语，使用不恰当的一项是

Ａ．湖北省京剧团创作演出的京剧《建安轶事》演绎了蔡文姬回归汉朝的生活和情感际遇。

“身还中原兮难舍大漠北，一把浊泪兮胡汉两地挥……”文姬的大段“二黄吟唱”悲凄感人，让不少江城戏迷情难自已，频频拭泪。

Ｂ．今年元宵节，孝感城区举办的图书夜市、电影展映、灯谜竞猜、龙灯大团拜等系列活动精彩纷呈；各集镇村湾的传统民俗活动也轮番上演，令人应接不暇。

Ｃ．在有着“华中之肺”之称的神农架林区内，竟建起了100座小水电站，致使林区内的堵河、南河、香溪河、沿渡河四大流域几乎断流。

这种“大跃进”式发展小水电的做法，无疑是饮鸩止渴，不符合科学发展观。

Ｄ．《我的叔叔于勒》的叙述人决定了小说要以一个半大孩子的眼睛来看世界，他的视角是仰视的，对成人世界的复杂与不可理喻，无法作出解释和判断。

２．Ｄ（Ｄ项选自人教社高中语文课标实验选修课教材《外国小说欣赏》“话题：

叙述”板块中的一段文字表述。

句中的“不可理喻”属于望文生义，用得不恰当。

“不可理喻”是指“不能够用道理使他明白，形容愚昧或态度蛮横，不通情理”。

所以，根据句子语境，应改为孩子对成人世界的复杂“不可理解”或“难以理解”才恰当。

Ａ项中的“自已（yǐ）”，即自己抑制住自己的感情的意思（多用于否定式），在此句语境中使用恰当。

Ｂ项中的“应接不暇”是形容美景繁多，来不及观赏，在此句语境中使用恰当。

Ｃ项中的“饮鸩止渴”，意思是用毒酒解渴，比喻只求解决目前困难而不顾严重后果，在此句语境中使用恰当）

３．下列各项中，没有语病的一项是

Ａ．9月19日晚，第八届茅盾文学奖颁奖典礼在国家大剧院举行，湖北作家刘醒龙和另四位作家张炜、毕飞宇、莫言、刘震云凭借他们的作品《天行者》、《你在高原》、《推拿》、《蛙》、《一句顶一万句》获得中国文坛最高殊荣。

Ｂ．新年伊始，湖北省委、省政府印发《关于进一步精简会议、文件和领导同志事务性活动的规定》，要求厉行“三短一简”，即开短会、发短文、讲短话、简办事，切实改进会风、文风、话风、事风。

Ｃ．湖北省中山医院护士肖芳在街头遇见一位呼吸骤停、心脏停搏的大妈，便挺身上前进行口对口人工呼吸，终使大妈“起死回生”，被网友用手机拍成视频发在网上后，感动了江城。

Ｄ．“海派清口”创立人周立波在他主持的《壹周立波秀》节目里批评了很多人和事，尽管他的言辞尖刻甚至偏激，但是谁又能否认他说的没有道理呢？

３．Ｂ（Ａ项作家与作品对应不明，容易产生歧义；Ｃ项暗换主语，应在“被网友”前加上“此事”或“这件事”；Ｄ项最后的反问句属于一种三重否定，不合逻辑，根据语境应把否定词“否认”改为“说”，使该反问句成为一个双重否定句，以表示对周立波言辞的肯定）

４．下列各项中，标点符号的使用不符合规范的一项是

Ａ．作为旅游资源大市：

荆州有两大旅游名片，一个是三国文化，一个是楚文化；荆州有两个博物馆，一个建在地上，一个埋在地下。

Ｂ．张艺谋新拍摄的影片《金陵十三钗》好不好看？

很难答。

评价精神产品从来没有客观标准，但如果问它值不值得买票看，答案是：

值。

Ｃ．风光旖旎的东湖环湖路，宽阔畅通的武汉大道，落英衬书香的武大樱花大道，艺术与商业完美结合的汉街……十大“江城最美街景”，昨日在千万江城市民的瞩目中出炉。

Ｄ．“织围脖”（即“写微博”）是当前的一种时尚，不仅名人们热衷于“织围脖”，就连许多普通人也纷纷成为“织男”或“织女”，并乐此不疲。

４．Ａ（句中的冒号应改用逗号）

５．下列对文学常识的叙述，不正确的一项是

Ａ．孟浩然是湖北襄阳人氏，他隐居襄阳期间创作的《夜归鹿门歌》虽有某种纪实之意，但主旨却是在表现一种歌咏归隐的情怀志趣。

Ｂ．《红楼梦》是清代乾隆时期问世的一部长篇小说。

现在人们说起《红楼梦》，往往指的是曹雪芹的前80回和高鹗续补的后40回的总称。

Ｃ．《雷雨》是现代剧作家曹禺于20世纪30年代创作的第一部话剧，该剧通过周鲁两家八个人物由于血缘纠葛和命运巧合而造成的矛盾冲突，剖析了社会和历史的深重罪孽。

Ｄ．莎士比亚是英国文艺复兴时期的伟大剧作家，他不仅创作有《哈姆莱特》《奥赛罗》《李尔王》和《麦克白》“四大悲剧”，而且创作有《威尼斯商人》《人间喜剧》这样的浪漫喜剧。

５．Ｄ（《人间喜剧》是19世纪法国批判现实主义作家巴尔扎克创作的小说总集之名，内含91部小说，它既不是戏剧，更不是莎士比亚的作品）

二．现代文阅读（29分）

（一）论述类文本阅读：

阅读下面的文字，完成6—８题。

（9分，每小题3分）

　　　　　　　　　　　　“孝”与“教”　　　　　　　　　　高　伟

“弘扬中华文化，加强中华优秀文化传统教育”是胡锦涛总书记在党的十七大报告中提出的一项重要战略任务。

孝文化是中华优秀传统文化的重要组成部分。

孝是人与生俱来的美好情感，是人类道德的基石。

育人先育德，立德先立孝。

作为中华民族未来发展基石和栋梁的青少年，更要知孝，懂孝，行孝。

中国传统文化在某种意义上是一种“孝文化”。

作为一种文化，“孝”的社会价值与“教”的社会价值是统而为一的。

不仅如此，由于血亲意义上的朴素性和普泛性，“孝”正是“教”的伦理基础。

“百善孝为先”，孝是最起码的伦理道德，是人与生俱来的一种朴素感情。

这种朴素感情是其他一切伦理道德的精神基础。

孔子说：

“夫孝，德之本也，教之所由生也……始于事亲，中于事君，终于立身。

”“孝”是个体与社会间沟通的基本的伦理尺度，因而奠定了“教”的伦理学基础。

“立爱自亲始，教民睦也”，“教民亲爱莫善于孝，教民礼顺莫善于悌”，先民倾向于认为，一个能够“孝”与“悌”的人，是不会“恶于人”、“慢于人”，或犯上作乱的。

而这正是“教”的社会意义的终极追求。

从语用学的角度讲，“教”字，左从“孝”而右从“文”，意思是说人们只有在具有基本内在伦理准备的基础上，行有余力，则可以学“文”，因而在中国传统文化视野里，“孝”为本，学“文”为末，本立而道生。

反过来讲，学“文”的终极目标也在于强化“孝”的社会政治价值。

换言之，对中国传统教育哲学而言，根本的问题不在于学不学“文”，而在于学“文”的目的是什么；不在于学到了多少“文”，而是这些“文”具有多少伦理价值。

教育的根本价值就在于立足于血亲意义上的“孝”，达到个体与社会关系的圆融和谐。

这条道路，也就是由“德”而提升为“道”的道路。

在现代，有些论者认为提倡“孝”是一种有悖于现代化的退步行为。

对此，必须强调指出的是，我们这里所说的“孝”，不是“二十四孝图”所宣扬的愚忠、愚孝，而是在本真的意义上拓展而成以达到个体与群体和谐共处的伦理纽带。

本真的孝是平等性而非片面性的，是正常而非反常的，是生成拓展的而非家族本位的。

“孝”常相对于“慈”，所以并非“父欲子亡，子不得不亡”，而是体现亲子的平等性。

原始形态的孝是子代对亲代的一种发自内心的真挚情感，所以并非只是出于哗众取宠或入仕进阶的功利需要的“愚孝”或“伪孝”，而是一种自然情感的真诚流露。

孝虽原为奉养父母，但却可以拓展为家国天下的一种精神依据。

对个体而言，“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”；对国家而言，“孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行”。

孝成为一切伦理规范的内在衡准，“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也”。

因此，在拓展意义上，孝并非仅指“能养”，还包括“尊亲”、“弗辱”在内的境界与层次。

在现代社会日益远离传统文化并日益摧毁传统文化以建立新文明的今天，有必要特别强调教育的内在伦理价值，也就是强调建立在“孝”“悌”基础上的人所共知的普泛性伦理价值。

我们的道德教育要牢记一个起码的道理，即一个根本不能“孝”、“悌”的人是无论如何也不会爱其家国的。

弘扬中华孝文化，还是构建社会主义核心价值、建设和谐社会的需要。

如果人们都能够从起码的“能养”，始终如一地向“尊亲”、“弗辱”的境界努力，从而使孝的含义由奉养父母提升为奉献于国家与社会的高度，那么个人发展与社会发展都将是和谐圆满的，而这正是中国传统教育哲学所追求的最为根本的教育价值。

（选自网文，略有改动）

６．下列理解，符合原文意思的一项是

Ａ．中国传统文化实质上是一种将“孝”与“教”的社会价值统而为一的文化。

Ｂ．孔子认为，“孝”是道德修养的根本所在，也是一切教育活动的终结点。

Ｃ．中国传统教育哲学认为，学“文”的根本目的是发掘其中的伦理价值。

Ｄ．原始社会的孝是子代对亲代的一种发自内心的真挚情感，不是“愚孝”或“伪孝”。

６．Ｃ（Ｃ项见原文第４自然段的相关表述。

Ａ项见原文第2自然段的相关表述，此项将原文说的“某种意义上”偷换成了“实质上”，把本是难以或无法明确归类的一种表述，偷换成了一个肯定而明确的判断。

Ｂ项见原文第3自然段中孔子的原话：

“夫孝，德之本也，教之所由生也……”这后一分句的意思是“（孝）是一切教育或教化活动的出发点。

”此项后一分句曲解了孔子的话，即把“孝”与“教”的关系弄反了，并把“出发点”说成了终结点。

Ｄ项见原文第5自然段的相关表述，原文是说“原始形态”而非“原始社会”）

７．下列表述，不属于“弘扬孝文化”的现实意义的一项是

Ａ．孝是人与生俱来的美好情感，是人类道德的基石。

育人先育德，立德先立孝。

作为中华民族未来发展基石和栋梁的青少年，更要知孝，懂孝，行孝。

Ｂ．对中国传统教育哲学而言，根本的问题不在于学不学“文”，而在于学“文”的目的是什么，不在于学到了多少“文”，而是这些“文”具有多少伦理价值。

Ｃ．在现代，许多论者认为提倡“孝”是一种有悖于现代化的退步行为。

但是，我们这里所说的“孝”，不是“二十四孝图”所宣扬的愚忠、愚孝，而是在本真的意义上拓展而成的达到个体与群体和谐共处的伦理纽带。

Ｄ．如果使孝的含义由奉养父母提升为奉献于国家与社会的高度，那么个人发展与社会发展都将和谐圆满，而这正是中国传统教育哲学所追求的最为根本的教育价值。

７．Ｂ（从文段中的语境来看，Ｂ项主要是谈传统教育哲学的意义，而不是在谈“弘扬孝文化”的现实意义。

而Ａ项是从“育人先育德，立德先立孝”的角度来谈“弘扬孝文化”的现实意义。

Ｃ项是从“达到个体与群体和谐共处”的角度来谈“弘扬孝文化”的现实意义。

Ｄ项是从“促进个人与社会的和谐发展”的角度来谈“弘扬孝文化”的现实意义）

８．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

Ａ．许多学校推行“五心”（忠心、爱心、关心、信心、孝心）教育，是因为“孝心”教育是一种最基础的伦理教育。

Ｂ．要使人成为不“恶于人”，不“慢于人”，具有“孝”“悌”品德的人，关键还得靠教育或教化发挥作用。

Ｃ．当前的应