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。

吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

”梁惠王曰：

寡人之于国也，尽心焉耳矣。

河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内 

河东凶亦然。

察邻国之政，无如寡人之用心者。

邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？

”孟子对曰：

王好战，请以战喻。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则何如？

”曰：

不可。

直不百步耳，是亦走也。

王如知此，则无望民之多于邻国也。

不违农时，谷不可胜食也。

数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。

斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；

百亩之田 

，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。

人死，则曰：

非我也，岁也。

’是何异于刺人而杀之，曰：

非我也，兵也。

’王无罪岁 

，斯天下之民至焉。

”秋水时至，百川灌河。

泾流之大，两涘渚崖之间, 

不辩牛马。

于是焉, 

河伯欣然自喜，以为天下之美为尽在己。

顺流而东行，至于北海。

东面而视，不见水端。

河伯始旋其面目 

，望洋向若而叹曰：

野语有之曰：

闻道百） 

，以为莫己若’者，我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门 

，则殆矣。

吾长见笑于大方之家。

”北海若曰：

“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

不可以语于冰者，笃于时也；

曲士不可以语于道者，束于教也。

今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑。

尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；

尾闾泄之，不知何时已而不虚。

春秋不变，水旱不知。

此其过江河之流，不可为量数。

而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳 

吾在于天地之间 

，犹小石小木之在大山也；

方存乎见少，又奚以自多？

计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎） 

？

计中国之在海内 

，不似稊米之在大仓乎？

号物之数谓之万，人处一焉。

人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？

五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。

伯夷辞之以为名 

，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？

”昔者，仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧，曰：

「君子何叹？

」

孔子曰：

「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

「大道之行也，天下为公：

选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子；

使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；

男有分，女有归。

货，恶其弃于地也，不必藏于己；

恶其不出于其身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

是谓『大同』。

「今大道既隐，天下为家：

各亲其亲，各子其子；

货力为己；

大人世及以身体，城郭沟池以为固；

礼义以为纪——以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；

以设制度，以立田里；

以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以着其义，以考共信，着有过，刑仁，讲让，示民有常。

如有不由此者，在埶者去，众以为殃。

是谓『小康』 

臣闻吏议逐客，窃以为过矣。

昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求邳豹、公孙支于晋。

此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。

孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用 

，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。

惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中 

，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之众，使之西面事秦，功施到今。

昭王得范雎，废穰侯，逐华阳 

，强公室，杜私门 

，蚕食诸侯，使秦成帝业。

此四君者，皆以客之功。

由此观之，客何负于秦哉！

向使四君却客而不内 

，疏士而不用 

，是使国无富利之实而秦无强大之名也。

臣密言：

臣以险衅（xì

n） 

，夙（sù

） 

遭闵（mǐ 

凶。

生孩六月，慈父见背；

行（xí

ng） 

年四岁 

，舅夺母志。

祖母刘悯（mǐ 

n）臣孤弱，躬亲抚养。

臣少（shà

o） 

多疾病，九岁不行（xí

零丁孤苦，至于成立。

既无伯（bāi） 

叔，终鲜（xiǎn） 

兄弟，门衰祚（zuò

薄，晚有儿息。

外无期（jī 

功强（qiǎng） 

近之亲，内无应门五尺之僮（tó

茕茕（qió

孑（jié

）立，形影相吊。

而刘夙婴疾病，常在床蓐

（rù

，臣侍汤药，未曾废离。

逮（dà

i） 

奉圣朝，沐浴清化。

前太守臣逵（kuí

察臣孝廉；

后刺史臣荣举臣秀才。

臣以供养无主，辞不赴命。

诏书特下，拜臣郎中 

寻蒙国恩，除臣洗（xiǎn） 

马。

猥（wěi） 

以微贱，当侍东宫 

，非臣陨首所能上报。

臣具以表闻，辞不就职。

诏书切峻，责臣逋（bū） 

慢。

郡县逼迫，催臣上道；

州司临门，急于星火。

臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃（dǔ） 

；

欲苟顺私情，则告诉不许：

臣之进退，实为狼狈。

伏惟圣朝以孝治天下。

凡在故老，犹蒙矜（jī 

育；

况臣孤苦，特为尤甚。

且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。

今臣亡国贱俘，至微至陋。

过蒙拔擢（zhuó

，宠命优渥 

（wò

，岂敢盘桓，有所希冀（jì

但以刘日薄西山 

，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕 

臣无祖母，无以至今日 

祖母无臣，无以终余年。

母、孙二人，更（gēng） 

相为命。

是以区区不能废远。

臣密今年四十有（yò

u） 

四，祖母今年九十有（yò

六；

是以臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。

乌鸟私情，愿乞终养。

臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。

愿陛下矜愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。

臣生当陨首，死当结草。

臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。

呜呼！

盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！

原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。

世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：

梁，吾仇也；

燕王，吾所立；

契丹与吾约为兄弟；

而皆背晋以归梁。

此三者，吾遗恨也。

与尔三矢，尔其无忘乃父之志！

”庄宗受而藏之于庙。

其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。

方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！

及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出 

，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。

至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！

岂得之难而失之易欤？

抑本其成败之迹，而皆自于人欤？

《书》 

曰：

满招损，谦受益。

”忧劳可以兴国 

，逸豫可以亡身 

，自然之理也。

故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；

及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。

夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！

作〈伶官传〉 

某启 

：

昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。

虽欲强聒

（ 

，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。

重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。

盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。

今君实所以见教者，以为侵官 

、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。

某则以为受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司 

，不为侵官 

举先王之政，以兴利除弊，不为生事；

为天下理财，不为征利；

辟邪说，难壬（ 

人，不为拒谏。

至于怨诽（ 

之多，则固前知其如此也。

人习于苟且非一日 

，士大夫多以不恤（ 

国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？

盘庚（之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。

盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，视而不见可悔故也。

如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；

如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。

无由会晤（ 

，不任区区向往之至。

天下古今成败之林，若是其莽然不一途也。

要其何以成，何以败？

有毅力者成，反是者败。

盖人生历程，大抵逆境居十六七，顺境亦居十三四，而逆境又常相间以迭乘。

无论事之大小，必有数次乃至十数次之阻力，其阻力虽或大或小，而要之必无可逃避者也。

其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，其意以为天下事固易易也，及骤尝焉而阻力猝来，颓然丧矣；

其次弱者，乘一时之意气，透过此

第一关，遇再挫而退；

稍强者，遇三四挫而退；

更稍强者，遇五六挫而退；

其事愈大者，其遇挫愈多；

其不退也愈难，非至强之人，未有能善于其终者也。

夫苟其挫而不退矣，则小逆之后，必有小顺。

大逆之后，必有大顺。

盘根错节之既经，而随有应刃而解之一日 

旁观者徒艳羡其功之成，以为是殆幸运儿，而天有以宠彼也，又以为我蹇于遭逢，故所就不彼若也。

庸讵知所谓蹇焉、幸焉者，皆彼与我之相同，而其能征服此蹇焉，利用此幸焉与否，即彼成我败所由判也。

更譬诸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。

彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺。

我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸终不可达也。

"

譬如为山 

，未成一篑，止吾止也；

譬如平地，虽复一篑，进吾往也"

孟子曰：

有为者，譬若掘井，掘井九仞，而不及泉，犹为弃井也"

成败之数，视此而已。

⑴

有一时，就是民国二三年时候，北京的几个国家银行的钞票，信用日见其好了 

，真所谓蒸蒸日上。

听说连一向执迷于现银的乡下人，也知道这既便当，又可靠，很乐意收受，行使了 

至于稍明事理的人，则不必是“ 

特殊知识阶级”，也早不将沉重累坠的银元装在怀中 

，来自讨无谓的苦吃。

想来，除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外，所有的怕大都是钞票了罢，而且多是本国的。

但可惜后来忽然受了一个不小的打击。

就是袁世凯⑵想做皇帝的那一年，蔡松坡⑶先生溜出北京，到云南去起义。

这边所受的影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。

虽然停止兑现，政府勒令商民照旧行用的威力却还有的；

商民也自有商民的老本领，不说不要，却道找不出零钱。

假如拿几十几百的钞票去买东西，我不知道怎样，但倘使只要买一枝笔，一盒烟卷呢，难道就付给一元钞票么 

不但不甘心，也没有这许多票。

那么 

，换铜元，少换几个罢，又都说没有铜元。

，到亲戚朋友那里借现钱去罢，怎么会有？

于是降格以求，不讲爱国了 

，要外国银行的钞票。

但外国银行的钞票这时就等于现银，他如果借给你这钞票，也就借给你真的银元了 

我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票⑷，可是忽而变了一个穷人，几乎要绝食，很有些恐慌。

俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情，恐怕也就这样的罢；

至多，不过更深更大罢了 

我只得探听，钞票可能折价换到现银呢？

说是没有行市。

幸而终于，暗暗地有了行市了 

六折几。

我非常高兴，赶紧去卖了一半。

后来又涨到七折了 

，我更非常高兴，全去换了现银，沉垫垫地坠在怀中 

，似乎这就是我的性命的斤两。

倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是决不答应的。

但我当一包现银塞在怀中 

，沉垫垫地觉得安心