道德与法治七年级上册名言警句,古文哲理文档格式.docx

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志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。

【P12教材原文】相关链接。

【解读】节选自《格言联璧》。

释义：

志向所趋‚没有不能达到的地方‚即使是山海尽头‚也不能限制。

意志所向‚没有不能攻破的壁垒‚即使是精兵坚甲‚也不能抵抗。

4.“功崇惟志，业广惟勤。

【p12教材原文】努力需要坚持。

‚功崇惟志‚业广惟勤。

‛如果不努力落实在每一天的具体行动中‚梦想就会成为空想‚只能是画饼充饥。

【解读】《尚书-周书》中有云：

功崇惟志‚业广惟勤‚意思是：

取得伟大的功业‚是由于有伟大的志向；

完成伟大的功业‚在于辛勤不懈地工作。

5.“恰同学少年，风华正茂。

【P13教材原文】“恰同学少年，风华正茂。

”中学时代，我们充满朝气、富有活力，我们怀揣梦想，从这里起航！

【解读】出自毛泽东的《沁园春〃长沙》。

意思是：

同学们正值青春年少,风华正茂。

6.“知之者，不如好之者；

好之者，不如乐之者。

【P22教材原文】学会学习，需要发现并保持对学习的兴趣。

“知之者，不如好之者；

好之者，不如乐之者。

”有了学习兴趣，学习可以成为艰苦却十分快乐的探索之旅。

【解读】语出《孔子〃雍也》。

懂得学习的人比不上喜爱学习的人；

喜爱学习的人比不上以此为乐的人。

7.“工欲善其事，必先利其器。

【P23教材原文】学会学习，需要掌握科学的学习方法。

“工欲善其事，必先利其器。

”学习意味着要善于从生活中汲取养料，掌握一些基本的学习策略，合理安排学习时间，养成良好的学习习惯，不断提升自己的学习能力。

【解读】《论语〃魏灵公》：

‚工欲善其事‚必先利其器。

居是邦也‚事其大夫之贤者‚友其士之仁者。

‛释义：

器：

工具。

要做好工作‚先要使工具锋利。

比喻要做好一件事‚准

备工作非常重要。

8.“独学而无友，则孤陋而寡闻。

【P23教材原文】学会学习，还意味着要善于运用不同的学习方式。

“独学而无友，则孤陋而寡闻。

”我们可以与同伴相互帮助、分工合作，在交流切磋中共同完成任务。

【解读】语出《礼记〃学记》。

如果学习中缺乏学友之间的交流切磋‚就必然会导致知识狭隘‚见识短浅。

9.乔哈里视窗

【P31教材原文】拓展空间——邀请同学、朋友、老师和家人，请他们谈谈对你的看法，并将他们的看法以及你的自我认识填写在下图相应位置。

【解读】所谓的乔哈里视窗（JohariWindow）是一种关于沟通的技巧和理论，也被称为"

自我意识的发现--反馈模型。

这个理论最初是由乔瑟夫（Joseph）和哈里（Harry）在20世纪50

年代提出的。

视窗理论将人际沟通的信息比作一个窗子，它被分为4个区域:

开放区、隐秘区、盲目区、未知区，人的有效沟通就是这四个区域的有机融合。

开放区：

是自己知道、别人也知道的信息。

例如你的家庭情况、姓名、部分经历和爱好等。

多说、多问不仅是一种沟通技巧，同时也能赢得别人的信任。

如果想赢得别人的信任，就要多说，同时要多提问，寻求相互的了解和信任，因为信任是沟通的基础，有了基础，就不难建设高楼大厦。

盲目区：

是自己不知道、别人却可能知道的盲点。

例如性格上的弱点或者坏的习惯，你的某些处事方式，别人对你的一些感受，等等。

如果一个人的盲区最大，会是一个什么样的人?

是一个不拘小节、夸夸其谈的人。

他有很多不足之处，别人看的见，他却看不见。

造成盲区太大的原因就是他说的太多，问的太少，他不

去询问别人对他的反馈。

所以在沟通中，你不仅要多说而且要多问，避免盲区过大的情况发生。

隐秘区：

是自己知道、别人却可能不知道的秘密。

例如你的某些经历、希望、心愿、阴谋、秘密，以及好恶等。

未知区：

是自己和别人都不知道的信息。

例如某人自己身上隐藏的疾病。

未知区大，就是关于他的信息，他和别人都不知道。

这样的人，他不问别人对自己的了解，也不主动向别人介绍自己。

封闭使他失去很多机会，能够胜任的工作可能就从身边悄悄溜走了。

所以每一个人要尽可能缩小自己的未知区，主动的通过别人了解自己，主动的告诉别人自己能够做什么。

10.古人云：

“役其所长，则事无废功；

避其所短，则世无弃材矣。

【P34教材原文】做更好的自己，就要扬长避短。

古人云：

避其所短，则世无弃材矣。

”要善于利用自己的优点和长处，最大限度地展现自己的才华。

【解读】语出晋代葛洪《抱朴子〃务正》。

发挥人才的特长,那么做什么事情都不会失败；

不挑剔人才的短处,那么世界上就没有被遗弃的贤才了。

11.“路也漫漫，遥遥其途，心向往之，虽远莫阻。

【P36教材原文】更好的自己，是在和他人共同生活的过程中不断成长的，更是在为他人、为社会带来福祉的过程中实现的。

“路也漫漫，遥遥其途，心向往之，虽远莫阻。

”这是中学时代的成长课题，它值得我们用一生去探寻。

【解读】释义：

路途漫长遥远，只要心志所向，即使距离远，也不要阻挡。

（一）古文类

第二单元友谊的天空

1.“以文会友，以友辅仁”

【p38教材原文】“以文会友，以友辅仁”。

带着对这友谊的憧憬，让我们走进友谊的天空，探寻友谊的真谛，缔结真挚的友情。

【解读】[出处]曾子曰：

，君子以文会友，以友辅仁。

‛（《论语 颜渊》）

[翻译]曾参说：

，君子以合乎礼仪的标准和方式来选择、交往朋友，以与朋友的交往来

辅助仁德的修养。

‛

《论语通说》中解释：

，‘文’是礼文、节文之意。

‘以文会友’，即是说在交友的过程中既要注意朋友的素质，还要注意交友的方式，始终以礼相待。

能做到以上两点，交友的

过程不啻是个成仁的过程。

《论语今读》说：

，为什么要‘以文’才会友？

注家又有各种讨论，如‘文者，礼乐法度刑政纲纪之文’，‘布帛菽粟之文，非古文之文、时文之文，雕虫藻丽之文，会友以收摄

身心，此学人第一切务’（《反身录》），仍‘一是以修身为本’。

今天则是以学术之‘文’

（世界一年多少学术会议、多少学术论文！

）来会朋友，以切磋琢磨，发言讨论，而所辅者并非‘仁’，而是‘知’了。

为什么，以友‛能够，辅仁‛？

李泽厚在书中还引用了康有为《论语注》的一段话，其解释可谓精当明了：

，人情孤独则懒惰，易观摩则奋历生。

置诸众正友之中，则寡失德；

置

诸多闻人之中，则不寡陋。

故辅仁之功，取友为大。

‛就是说，多跟好人、仁人交朋友，以

，仁‛的标准来交朋友，是成仁、达仁的重要途径。

《论语》开篇第一章是，子曰：

‘学而时习之，不亦说乎？

有朋自远方来，不亦乐乎？

人不知而不愠，不亦君子乎？

’‛（《学而》）孔子乐淘淘于远方的朋友来与他相会，想必是出于，辅仁‛的原因。

一帮仁人朋友欢聚在一起，其所论、所做自然离不开高尚的仁德。

就像现在慈善家们聚在一起做善事，，志愿者‛

们结成组织做义工，大家互相勉励帮助别人，使自己的灵魂也得到升华，岂不是快乐无比的事？

2.孔子说：

“友直，友谅，友多闻，益矣。

【p43教材原文】孔子说：

”与正直、诚信和见多识广的人交朋友，是有益的。

朋友丰富了我们的生活经验，友谊让我们更深刻地体悟生命的美好。

【解读】[出处]孔子曰：

，益者三友，损者三友①。

友直，友谅②，友多闻，益矣。

友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，损矣。

‛《论语•季氏篇》

[注释]①损：

损害。

②谅：

信实。

③便辟：

阿谀奉承。

④善柔：

当面恭维，背后诽谤。

⑤便佞：

花言巧语。

[翻译]孔子说：

，有三种有益的朋友，有三种有害的朋友。

同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友们，这是有益的。

同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维，

背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，这是有害的。

3.《木瓜》——节选自《诗经·

卫风》

【p45教材原文】阅读感悟木瓜

投我以木瓜①，报之以琼琚②。

匪报也，永以为好也③！

投我以木桃④，报之以琼瑶。

匪报也，永以为好也！

投我以木李⑤，报之以琼玖。

【解读】《诗经〃木瓜》出自《诗经〃国风〃卫风》，是通过赠答表达深厚情意的诗作，是先秦时期卫国的一首描述爱情的民歌，是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。

[词语注释]

①木瓜：

落叶灌木，果似小瓜。

古代有一瓜果之类为朋友的信物的风俗。

②投我以木瓜，报之以琼琚：

你将木瓜投给我，我将回报你珍贵的佩玉。

投，投掷，此作赠送，给予。

报，报答。

琼琚，佩玉名，古代的饰物。

后边，琼玖‛、，琼瑶‛同此。

③匪报也，永以为好也：

并非只是为了回报，而是表示永远相爱。

匪：

同，非‛。

好，

爱。

④木桃：

蔷薇科木瓜属，落叶小乔木，无枝刺。

⑤木李：

果名。

即榠樝[mí

ngzhā]，又名木梨。

[作品译文]

你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。

不是为了答谢你，珍重情意永相好！

你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。

你将木李投赠我，我拿琼玖作回报。

[作品评析]

《诗经〃大雅〃抑》有，投我以桃，报之以李‛之句，后世，投桃报李‛便成了，成语，

比喻相互赠答，礼尚往来。

比较起来，《卫风〃木瓜》这一篇虽然也有从，投之以木瓜（桃、

李），报之以琼琚（瑶、玖）‛生发出的成语，投木报琼‛（如托名宋尤袤《全唐诗话》就有，投木报琼，义将安在‛的记载），但，投木报琼‛的使用频率却根本没法与，投桃报李‛

相提并论。

可是倘若据此便认为《抑》的传诵程度也比《木瓜》要高，那就大错而特错了，稍微作一下调查，便会知道这首《木瓜》是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。

对于这么一首知名度很高而语句并不复杂的先秦古诗，古往今来解析其主旨的说法居然也有七种之多（据张树波《国风集说》统计），实在是一件很有意思的事。

按，成于汉代的

《毛诗序》云：

，《木瓜》，美齐桓公也。

卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，

遗之车马器物焉。

卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。

‛这一说法在宋代有严粲（《诗缉》）等人支持，在清代有魏源（《诗古微》）等人支持。

与毛说大致同时的三家诗，据陈乔枞《鲁

诗遗说考》考证，鲁诗，以此篇为臣下思报礼而作‛，王先谦《诗三家义集疏》意见与之相同。

从宋代朱熹起，，男女相互赠答说‛开始流行，《诗集传》云：

，言人有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。

疑亦男女相赠答之词，如

《静女》之类。

‛这体现了宋代《诗》学废序派的革新疑古精神。

但这一说法受到清代《诗》学独立思考派的重要代表之一姚际恒的批驳，《诗经通论》云：

，以（之）为朋友相赠答亦

奚不可，何必定是男女耶！

‛现代学者一般从朱熹之说，而且更明确指出此诗是爱情诗。

平心而论，由于诗的文本语义很简单，就使得对其主题的探寻反而可以有较大的自由度，正如

一个概念的内涵越小它的外延越大，因此，轻易肯定否定某一家之说是不甚可取的。

有鉴于此，笔者倾向于在较