应世致用和文明生存Word格式.docx
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一、名词解释1）何谓“应世致用”？
“应世致用”是由“经世致用”转化而来。
何谓“经世致用”?
“经世”,《辞源》
的解释是:
“治理世事。
“故披洪范而知箕子有经世之器,览九术见范生怀治国之略。
”
1
“致用”:
尽其功用2
。
《易•系辞》
:
‘备物致用,立成器以为天下用。
’今作付诸实用之意。
”由此可归纳，“经世致用”的释义为：
关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决当前社会政治、经济、民生等实际问题，以求达到国治民安的实效。
[
]
那么同理，因为“应”是“对应着某种需要来实际应用”，我们可以给“应世致用”下一个定义，指文章（应用文）要顺应时代的需求，从现实中学习，为现实服务，应用到社会的各个层面，服务于社会的士、农、工、商等事业。
2）何谓“文明生存”？
“文明生存”是指应用文在保全自我，自足于世方面的价值。
不管是在求职应聘、工作岗位、日常交往中，也不管是倡议书、合同书、口号广告，都与我们的生活息息相关。
而掌握应用文，就能使我们更好地适应社会的需求，调解消除误会，打通人际关系，得以实现文明的生命力。
2
二、应世致用和文明生存的价值应世致用和文明生存的价值体现在很多方面。
经济事务文书是相对国家行政机关公文而言的，其作用是处理各种经济事务。
通报适用于表彰先进、批评错误、传达重要精神或情况。
指示性通知是用以公布不宜用命令发布的规章、办法、措施和行政法规的通知。
经济论文是对经济领域的某些1语出葛洪《抱朴子·
审举》。
2语出《辞海》。
现象或问题进行研究，以探讨其本质特征及其发展规律。
本文中，将这些应用文的价值总结归纳为“关系的维护”、“情感的表现”、“效用的达成”、“权力的巩固”
三、关系说1）应世致用方面——对关系的维护“关系”贯穿生产生活，任何人与人、人与物、物与物间的接触都脱离不了“关系”
二字。
我们将“人际关系”定义为人们在生产或生活活动过程中所建立的一种社会关系。
人要达成目的一定需要和多方打交道。
而经世致用中最至关重要的价值就体现在“对关系的维护”上。
经世致用思想的历史至少可以追溯到孔子。
传统儒学本身就是一种“入世哲学”，可以说是很实用地教人们如何做人，如何行事，教统治者如何治国。
而做人行事治国就是讲究一个度，“维护关系”是非常微妙而有艺术的，巧用“关系”在应世致用方面体现的淋漓尽致。
不仅能更好地达到目的，还能在特定条件下互相影响，在人际交往中变得游刃有余，无往而不胜。
2）文明生存方面——对关系的依赖要想在乱世中自保，在现世中发展，人与人之间的交互就显得越来越重要，对于关系的依赖就越来越强。
在古代交通不便，便有“鸿雁传书3
、红叶传情”之说，而进入现代，随着科技的发展，手机网络遍布世界，为人与人间的沟通创造了便利的条件。
如今，做贸易只需要一个函电，购物只需要网上点击。
而微博微信在弱连带的维系和强连带的强化方面起着重要作用。
这对于应用文来说，折射出一个现实：
科技越发展，生存对关系的依赖就越强。
尤其是想要足不出户指点江山，这类人必须要准确地获取自身和他人的关系。
要想使自己文明生存，就必须亲自拟写出完全表达自身意愿的应用文，依赖于应用文来实现现实的交互。
四、情感说1）应世致用方面——情感表述在达到目的的过程中，虽然免不了直言来意，但是婉转含蓄的情感表述更能获得对方的好感。
“应世致用”除了本人具备坚实的知识能力底蕴，能将理论应用于实际，相当的“情商”也是必不可少的。
应世致用另一个巧妙的体现就是“理性”与“感性”的结合，适当地打打“感情牌”。
《出师表》
中“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰…受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明。
”诸葛亮通过追述和刘备的前尘往事，感慨刘备的知遇之恩，从而大打感情牌，让刘禅明白一个老臣的肺腑之心，劝诫其以社稷江山为重。
2）文明生存方面——情商的提炼人与人的沟通除了公事公办，还有人情面子。
如何在社会各个方面都游刃有余，文明生存下来呢？
文明生存也是需要洞悉他人内心，学会察言观色，随机应变的。
凭借极高的“情商”也能使自己一生无忧，立于不败之地。
有在办公桌上谈成的生意，自然也有在酒桌上谈成的生意。
《陈情表》
中“且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。
今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀！
”李密这些话都是真话，而且也是非说不可的。
李密洞悉了司马氏的心理，说出这番话也是以情动人，借以表明立场，使自己“文明生存”下来。
否则就会被认为别有用心，留念旧朝，是旧朝余孽会招来杀身之祸。
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《汉书》
卷五十四〈李广苏建传‧苏建‧（子）苏武〉
～2466～
数月，昭帝即位。
数年，匈奴与汉和亲。
汉求武等，匈奴诡言武死。
后汉使复至匈奴，常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道。
教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。
五、效用说1）应世致用方面效用即为功效和作用。
在经世致用方面，效用即注重达成的结果。
《尉缭子·
武议》：
“起兵直使甲胄生蚁者，必为吾所效用也。
”《后汉书·
种岱传》：
“虽未建忠效用，而为圣恩所拔，遐迩具瞻，宜有异赏。
”而在现代，郭沫若《反正前后》
发端：
“一言一动都应该以社会的效用为前提。
”续范亭《国难严重中纪念国庆》：
“迅速开放民主，发展民力，使各党、各派、各阶层，皆能发挥其最大效用。
”经济应用文在现代社会中的使用是相当广泛的。
无论是在经济活动中，还是我们老百姓的日常生活中，都会使用。
追溯一下由来，会发现它的历史是相当久远的。
人类结成社会，形成社会活动，逐渐有了文字，便开始了实质上的应用写作。
我国三千年前的甲骨文即为天时、年成、王事等社会实践的记载。
而青铜器的铭文，则更是社会生活的全方位反映。
达芬奇的求职信：
“…我能建造坚固、轻便又耐用的桥梁，可用来野外行军。
这种桥梁的装卸非常方便。
我也能破坏敌军的桥梁…倘若您要在海上作战，我能设计出多种适宜进攻的兵船，这些兵船的防护力很好，能够抵御敌军的炮火攻击。
”达芬奇的这封求职信的效用非常明显，就是通过列举自己的特长达到“被聘用”的目的。
果然，米兰大公收到此信后不久，就召见了达·
芬奇。
在短暂的面试后，正式聘用达·
芬奇为军事工程师，待遇十分优厚。
因此，应用文以效用价值为
第一追求。
2）文明生存方面在文明生存方面，“效用”只有一个体现，即是使自己全身而退，为他人所认可，而后发展图大计。
需要在事前、事中、事后全方面安排，以达效用。
尽察事物之变积存于心，就可以形成规律性认识，在事变未起之先，能预知其情况，在事变到来之时，虽异不惊，并能采取正确措施处置，从而避害趋利，使事变达到服务于人之目的。
六、权力说1）应世致用方面在“应世致用”的过程中，不免会和上下级打交道，由此应运而生了“上行文”、“下行文”、“平行文”。
平行文没有级别、地区之分。
同级机关和不同隶属的机关之间联系工作、交流情况、答复询问和批准管辖的事项等都可以行文。
但是，只能用“函”行文。
由此可见不同层级掌握的权力是不同的，由此影响到我们所选用的语气是请求或指令。
权力，权为衡器，权力，是平衡的力量、平衡的能力。
在古代要遵循一定的社会阶级，而在现代，上下级所属仍旧是存在的。
只有正确理解手头的权力，理解你要交互对象的权力，才能更好地“应世致用”。
2）文明生存方面权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。
在上是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发施号令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。
但封建武力的阶段过去了，从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。
社会分工的结果是每人都不能“不求人”而生活。
每个人在生存中都握有自己的权力，“独善其身，安于其位”，“文明交互，互相监督”方是立世之道。
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【结论】：
“应世致用，文明生存”在“关系”、“情感”、“效用”、“权力”
四个层次都能合理体现其价值。
其维度特性表现为“维护并依赖社会关系”；
“理性与感性结合”；
“达成价值效用”；
“合理巩固权力”。
只有将这四点价值层次综合运用，灵活实践，才能体现“应用文”在人类发展中独特的地位。
【参考文献】：
]
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