重庆交大《自然辩证法》经典资料Word格式文档下载.docx

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1、马克思、恩格斯充分重视科学对社会生活的意义：

（关注科学与社会的关系）——科学是一种在历史上起推动作用的力量

2、自然科学的新进展要求对之作出符合辩证法的解释（关注科学与哲学的关系）——19世纪三大发现冲击旧有的形而上学思维框架，时代要求对自然科学的新进展作出符合辩证法的解释

3、作为马克思主义学说完整体系中的一环（关注科学与马克思主义学说的关系）

——证明辩证法的普遍规律不仅表现在人类生活（社会思维）中，也表现



在自然界中，从而为整个马克思主义学说奠定自然科学基础。

三、学习自然辩证法的意义——从两种文化争论视角看

生命意志中的两种精神；

两种文化之间的裂痕融合；

两种文化的努力

（一）生命意志中两种精神 科学精神和人文精神的差异：

（1）科学精神主要体现了人的理性一面，它推崇理性至上，应用逻辑、数学和实证方法，去求取现实世界的真实、和谐和统一。

（2）人文精神主要体现了人的感性一面，并通过人的情感、意志等感性活动，应用直觉、顿悟、生活体验等方法，去领会人生的意义、价值和追求。

（3）科学精神是人的理性力量外化的表现，它主要指向外部世界，以外部世界为本位，强调其客观性、真实性、秩序性、统一性等。

（4）人文精神则是人的生命意志实现自我超越的表现，它主要指向人类自身，以人为本位，强调人的主体性、理想性、价值性、高贵性、尊严性等等。

（5）科学精神具有实然性，它主要关注客观世界的“是什么”、“为什么”等现实问题，主张实事求是。

（6）人文精神则具有应然性，它主要关注人生在世的价值和意义等理想问题，并通过建构一个情感世界、超验世界、理想世界的方式来实现这种关注。

尽管这种关注可能不合乎现实的逻辑，但却合乎人的生命情怀。

（二）两种文化的分裂和论战

从两种精神中，产生了两种文化，即科学文化和人文文化；

还产生两种教育，即我们通常所说大话理科教育与文科教育；

还产生了两种类型的知识分子，即科学家、工程师等科学知识分子与艺术家、文学家等人文知识分子。

前者属现实型的，后者属浪漫型的。

1、“斯诺命题”的提出

《自然辩证法》、《自然科学史》等学科的教学就是这种努力中的一个重要

组成部分。

2、科学与人文的分裂

1）古代知识包括在统一的哲学之中。

哲学的古典划分：

逻辑、伦理、物理。

2）到中世纪，有所谓“文科七艺”之说：

即语法、修辞、辩证、算术、几何、天文、音乐。

这七艺是学习神学的基础。

3）科学知识的实证性和可靠性使人类开始追求普遍的自然法则，否认其他知识的存在的合理性。

4）科学“通过实验手段增益关于自然万物的知识，完善一切手工艺、制造方法和机械技术，改进各种机器和发明”，皇家学会的活动，“无涉于神学、形而上学、伦理学、政治学、语法学、修辞学或逻辑学”。

自然是那些自生自长的东西的总和，文化则或是人们按照预定目的生产出来的那些事物。

他强调“价值”是区分自然与文化的标尺：

一切自然的东西都不具有价值，都不能被视为财富；

相反，一切文化的产物都必然具有价值，都可以视为财富。

自然科学与文化科学的对立

1）前者不以价值判断附加于所考察的对象，其兴趣在于发现事物或现象的普遍联系和规律，如天文学和物理学；

2）后者旨在研究与普遍的文化价值相关联的对象，并关注对象的特殊性和个别性，如严格的历史学。

3、索卡尔的“恶作剧”

4、20世纪中国的“科玄论战”

5、当代中国的“科学主义”与“反科学主义”之争

“科学主义”与“反科学”的争论

一方的意见是：

“反‘科学主义’的后果就是‘反科学’”。

另一方的意见是：

反对唯科学主义，就是反对科学万能论或科学方法万能

论，我们不反对科学和科学精神。

“争议在于科学的方法，...能不能应用于社会科学和人文科学的研究”。

另一方的意见是，社会科学作为科学，当然应该用科学方法进行研究。

但是，因为研究对象不同，研究自然科学的方法不完全等同于研究社会科学的方法。

在这里，主要的争议是自然科学方法能不能解决人文学科的问题。

反对唯科学主义，“是反对科学社会主义思潮”，“是...反对用马克思主义来指导社会科学和人文科学的研究，是在那里挑战马克思主义的指导地位。

”

马克思列宁主义的、乃至斯大林、毛泽东的社会主义学说，是否已达到“科学的”、规律性的认识？

一方认为，“马克思主义是博大精深的科学体系”，“价值问题...可以...也必须用科学方法来研究。

马克思主义是一个博大精深的“思想体系”，不仅仅是、也不全是科学体系。

（三）两种文化的融合

爱因斯坦的人文关怀

1、爱因斯坦的人文关怀

2、科学人文主义的兴起

科学人文主义是一种以科学为核心、并建立在人性化科学基础之上的新的人文主义，其思想家们主要活跃在以科学为研究对象的科学史、科学哲学、科学社会学等领域。

科学人文主义的主要特征：

第一，科学人文主义首先是一种新的人文文化观。

旧人文主义将科学排斥在人文文化之外，认为科学只有物质技术上的功能。

科学人文主义则认为

第十章科学认识的经验方法与理论方法 .241.

科学不仅有物质技术上的功能，而且有精神文化上的功能，它同宗教、艺术、道德等一样，是一种文化现象或文化过程。

第二，科学人文主义又是一种新的科学文化观。

与实证主义仅仅看重科学的知识价值、真理价值不同，科学人文主义更为看重科学的精神价值和人文价值，它致力于科学的人文主义解释，呼唤人们重视科学的人文精神。

第三，科学人文主义强调科学与人性的统一性、一致性。

美国科学史专家、科学人文主义的倡导者萨顿就认为无论科学看上去多么抽象，它“实际上充满了人性”。

第一节古代自然观

一、神话或原始宗教的自然观二、古希腊、罗马自然观

三、中世纪神学自然观四、中国古代自然观

一、神话和原始宗教的自然观

英国著名人类学家爱德华·

泰勒在他的《原始文化》一书中认为，原始人思维的方式同现代人有很大的不同，对原始人来说，周围的世界异常陌生和神秘，山川草木、鸟兽虫鱼，在原始人看来都是有灵的，并且都可以与人交感。

这种“万物有灵论”的思维方式，是神话产生的直接原因，同时也孕育了巫术、宗教、艺术等原始文化。

1.神话

神话作为一种流行于上古时代的民间文学形式，是关于神的传说和故事。

神话一般可分为三种类型：

开辟神话、自然神话和英雄神话。

2.巫术

⑴巫术的含义：

巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的

方术。

古代施术者女称巫，男称觋。

⑵巫术的分类

从巫术的性质角度，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。

黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术；

白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术，故又叫吉巫术。

3．原始宗教

宗教是一种群体社会行为，神秘化的信仰，其基本内容是对神的崇拜。

原始宗教指的是原始社会发展到一定阶段产生的以反映人和自然矛盾为主要内容的初期状态的宗教。

原始宗教的特征

万物有灵──多神崇拜，故又名多神教。

表现形态多为自然崇拜，以及与原始氏族社会存在结构密切相关的生殖崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等。

原始人对鬼神采取的两种态度：

一是敬畏、崇拜鬼神，将客体神化，向其祈祷，乞求神的帮助和恩惠，此即原始宗教；

其二则是幻想人（即指巫师）也可借助某种神秘的超自然力量控制和影响鬼神，从而控制客体，此即原始巫术。

神话或原始宗教自然观的特点：

主张自然界与超自然界之间存在二域的区分；

主张自然界中存在由超自然实体干预的秩序。

主张人能够凭借精神的力量去调节和控制自然；

自然是包括人、神在内的活的、充满灵魂的有机整体。

这个世界的运行是有秩序的，人可以通过与神的交流获得控制自然的神力。

二、古希腊罗马自然观

（一）在自然界组成上的假说的特点：

（二）不同的宇宙结构模型

1.毕达哥拉斯学派的宇宙模型

2.柏拉图学派的宇宙模型

（三）人与自然的关系

1.普罗泰哥拉：

“人是万物的尺度”

2.苏格拉底：

“认识你自己”

3.第欧根尼：

“像狗一样活着”

（四）亚里士多德的思想

学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。

1.四因论

质料因，即形成物体的物质材料。

形式因，即物质材料被赋予的设计图案和形状。

动力因，即为实现这类设计而提供的机构和作用。

目的因，即设计物体所要达到的目的。

2.亚里士多德的宇宙模型

亚里士多德开辟了宇宙论中的物理学传统：

宇宙理论不仅只是符合天文现象的数学体系，而且是物理上合理的、可理解的实在体系。

3.物理学

亚里士多德反对原子论；

不承认有真空存在。

他将世界分成月上世界和月下世界。

认为月下世界由土、水、气、火，四大元素组成，月上世界由以太元素组成。

亚里士多德物质观

三、中世纪神学自然观

中世纪是欧洲历史上的一个时代（主要是西欧），由西罗马帝国灭亡数百年后，在世界范围内，封建制度占统治地位的时期，直到文艺复兴时期之后，

资本主义抬头的时期为止。

（一）基督教的五大论题

上帝创世论；

人类中心论；

原罪说；

神恩说；

对不朽的信念

（二）基督教神学自然观的特点

1、上帝绝对创造的等级观念

自然是与人无关的外在物，出现了从天使到人类、动物、植物到四元素的等级体系。

2.神与自然的分离

⑴有机论自然观

希腊人认为，自然本身内在的神性导致了万物的生长和生殖。

自然界本身是一个生命机体，它不仅是被创造者，同时也是创造者。

希腊思想与近代思想的根本区别

希腊人并没有像近代人那样把人设想成超越于自然事物之上的存在。

在希腊人看来，人始终是自然界的一部分，人的最高目的和理想不是行动，不是去控制自然，而是静观，即作为自然的一员，深入到自然中去，领悟自然的奥秘和创造生机。

⑵世界的“祛魅”

在《圣经》中，不是上帝和自然与人类对立，而是上帝和人类共同面对自然。

在这里，人类是上帝工作的伙伴，分享着上帝对其创造之物的统治和支配。

3.神即自然

⑴泛神论

把神和整个宇宙或自然视为同一的哲学理论。

泛神论认为万物存在于神内，神是万物的内因。

由此，它反对将神与自然分开，认为自然就是神，神就是自然。

但这个神不同于基督教信奉的人格神，也不同于自然神论者所主张的第一因的神，它没有类似人的属性，不是凌驾于世界之上，而是存在