大乘起信论(梦参老法师)共28集Word格式.docx

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我走了很多国，也到了很多地区，也见了很多的佛弟子，四众弟子都有在家、出家，能够安心求解脱的、想断烦恼的少之又少，非常少。

咱们不说求解脱、求证果，就求一个能够有信心，真正一个清净信心都很不容易。

前一下我们有两批道友，我们去拜忏，一共是二十天吧！

那就是行，行的目的也是求解脱。

但是我们还没有那么高的境界，仅仅是求学习信心。

我们学的是占察善恶业报经，拜的是占察忏，也想得到个清净信。

坚净信菩萨说到了末法时代了，就是我们这个时代，能有个坚净的清净信心都很不容易了；

还不说行了，还求解脱，这是少之又少。

我们现在讲大乘起信论；

上次没有讲完，讲一点点；

也是信心。

没有怎么办？

学一学吧！

学一学生起信心。

信了之后才能解，我们这个学就是解，解而后去做就是行，行而后就能够证得了。

因此我们学的大乘起信论，就是讨论我们怎么样能生起信心；

但是这个信心不是一般的，是清净的。

我们不在文字上去解，我们从它的义理所教导我们的，怎么样我们能坚固大乘的信心，也算是我们对占察善恶业报经坚净信的继续吧！

仅仅是起信而已。

或者有的同学会起这样怀疑了，现在我们都剃发都做了比丘僧了、比丘尼僧了，还没有信心吗？

但是我们自己所认为的我们有信心，那你对照一下吧！

上回我们有一班同学去学那个占察善恶业报经，坚净信菩萨请问地藏菩萨，在这个末法的时候，怎么样能够坚定我们的信心，达到清净信。

信是一切的根本。

现在我们这部论，它是宗经论。

有释经论，依着经上解释，注个注解，那叫释经论。

它这个是宗经论，宗一百部大乘经典，不是宗着哪一部经，就把佛所说的大乘的教义总结起来，能够生起信心。

因为在这个论我学的时候，我开始初学的时候，慈老法师讲的时候，他先讲悬谈，因为那时候我们是学过华严经了。

他悬谈的意义，那个同学都学过好多年了，能够理解。

现在我们这同学有些初学的，没办法理解它，我们悬谈部分留到我们论讲完，再回来说悬谈。

悬谈就是总结这个论的大义，还没到论文之中，没讨论呢！

先把它谈一下，总结一下。

因为起头这部分以前已经讲过了，所以现在我们不按悬谈的意思讲了，我们就直接讲这个论的论文。

事先跟大家说一下，这部论在我们清末、民国初年的时候，有好多的学者说大乘起信论是伪造的，不是马鸣菩萨造的。

这一部分的学者是根据从日本传来的，讲考据的。

考据，就是依着历史来研究，研究在印度是不是有这部论？

可是考据不出来。

我在中国佛学院的时候，印度专门的一个学者到我们中国来访问，我们曾经在宗教研究所跟他共同研究过。

我曾经这样问他，印度的马鸣菩萨有六个，究竟是什么时代，哪一个马鸣菩萨造的这个论？

他说印度的历史是不可考据的。

他是印度人，他都不知道。

不可考据，就是他没办法分辨。

我的思想是这样认识的，不管是他们说的伪造的也好，是我们中国的大德们编的也好，要能够编出这么一部起信论来，我也把他当成大菩萨，当诸佛的化身看待。

我们看论里的内容所说的，跟我们所读的华严、法华、圆觉、方等这些诸经，是不是相吻合的？

它的意义相吻合，那我们就遵照去学、就遵照去行。

不论谁说的，如果他跟佛所说的诸经不合，就是他多有学问、多有名望也不行。

那是违背佛教，就是邪知邪见，我们就不跟他学。

懂得这个意思了，假使有人跟你们说大乘起信论是伪造的,你们不要去学它。

但是据我所知，我上一代的老法师讲大乘起信论的非常之多。

我上一代的上一代，月霞老法师、谛闲老法师、太虚老法师、八指头陀都在讲大乘起信论。

这是后来梁启超民国初年在11本，还有南京支那内学院说六经十一论，大乘起信论是一部，他说都是伪造的。

这个我跟大家说的意思，如果听到有这种论，有这种论坛谈论，你不要去管他，你学你的，他的观点是他的观点。

那些是不去行的，只是做学问的。

这是辨别是非的，大家应当知道，知道这么个含义就行了。

【大乘起信论】

我们开始来学习这个大乘起信论，先解释解释这个大乘起信论吧！

大是指着法说的，乘是比喻的意思，是喻。

大是法，乘是喻。

喻是因为在这法上你不容易进入，讲个比喻你就容易明白了。

这个大与大乘经典的大，那个大是一样的意思，大方广佛华严经的大是一样的意思，它是约法说的。

大是法,乘是显示。

这个大跟小是相对的，大是对着小的，说大法，说小法。

小法是了自己的了生死，求自己的解脱，不管别人。

我们经常说的一个人光为他自己，那就自扫门前雪，不管他人的瓦上霜，这就是小。

像我们不但扫我们自己的院子，我们还要把马路打扫一下，那这是大了。

小车，大车。

一列火车拉了一千多人，那就大；

一部汽车才能坐几个人，这就是小。

乘是运载的意思，用大法来运载，运载你成佛。

其实这个大是指着我们心说的，说我们这个心，不是我们现前这个妄心，是指那个真心说的，也指着法界心。

在华严经讲这个大是指着一心，这个心就是体，这个体里头具足相、具足用，这就是起信论所讲的一心二门三大，就是体相用。

体是说我们跟诸佛所具足的法身，那个相如果我们拿三德来分就是般若德，用就是解脱德。

举一个大字就具足了般若、解脱，三德就在一心。

因为在大方广佛华严经里面讲，他这个起信论宗着大方广佛华严经，宗百部大乘，就是华严、般若、法华、圆觉都具足的。

论，把诸经的意义用这论来把它说明。

论这个的意思就是要我们相信，起信嘛！

相信什么呢？

相信我们自己与佛无二无别，认为依着大乘能生起我们的信心，生起我们的信心来了，我们有这个信心了，才能够去学、行。

如果你没这个信心，你怎么能学呢？

不能起学的作用。

论就是讨论一下，讨论一下怎么能够使我们生起这个信心，使我们这个心能够坚信不移的信一切诸佛所说的大乘经的义理，相信这个义理。

我们简单说吧！

要相信你自己是佛。

要有这个信心了，相信佛是悟得的成就了究竟成就的佛，我们是没有成就的，那我们就开始也要成就。

这个成就的与没成就的有什么区别呢？

我们现在烦恼很多，自己不能解脱，自己没有智慧，在一切的世间相，在四法界，你是迷迷糊糊的，你不能了解它。

你不能了解它，就被它所迷了。

迷了，你做什么事做的都不能如理。

假使你要明白了，你所做的事就跟理相合，就是你那个用跟你那个体是相合的。

我们没有这种智慧，就是不相合。

不相合，我们的妄心所住的，对着妄心，对着妄境，妄心对着妄境，你就不能解脱了，为世事所迷。

因此我们一定要相信佛所说的一切的大乘教义，相信我们自己的自心，自心是佛，自心作佛，仅起这么一个信心而已。

因为现在我们没有这个信心，就是这个信心没有。

你连信都不信，你怎么能去解呢？

不信、不解，你又怎么能去行呢？

你不去做，你又怎么能去证呢？

你不去证，你怎么能够才把这一切烦恼断除呢？

你解脱不了烦恼。

【马鸣菩萨造】

马鸣菩萨在印度那个时代，佛灭后大概是六百多年时间，那个时候已经对大乘的教义信者很少，几乎没有。

因此马鸣菩萨才造这个论。

但是我刚才说过了，六个马鸣。

六个马鸣是不是每个马鸣都有像造论这位马鸣菩萨这个功德呢？

那是没有的。

但是从这可以辨别了六个马鸣菩萨，有一个马鸣菩萨他的事迹，他行菩萨道所得的得到的成就。

而且造论这位马鸣菩萨的历史，他的过程当中，他在出生的时候，一切马马鸣，马都吼。

在他降生时候，马都悲鸣不已。

因为有这种的现象，国王就请他去登堂说法。

国王请他说法的时候，特别的把那些马饿着，不给它草料吃，饿它七天。

在马鸣菩萨说法的时候，就把草料给那些马准备起。

那些个马都不吃，也不饮水，也不吃草，这些马都来听马鸣菩萨说法。

在它闻法的时候，发出一种悲哀的声音，鸣叫！

造论这位马鸣菩萨他有这种的圣迹。

在印度马鸣菩萨历史传里头说着，他现的是八地菩萨的地位，不动地的地位。

而说马鸣菩萨是过去的古佛，叫大光明佛。

这位马鸣菩萨是这么样一个降生在印度时候，有这些因缘。

因此我们要相信这位菩萨所造的论，能够使我们除掉疑惑，能够使我们产生对大乘的信仰，能够生起信心。

这是造论的菩萨。

【梁西印度三藏法师真谛译】

翻译这部论的菩萨是二藏法师真谛翻译的，那是在梁朝的时代，就是梁武帝，大家都熟悉，做梁皇宝忏那个。

梁皇宝忏不是梁武帝造的，是梁武帝那个时候，是宝志公造的，宝志大师造的，梁武帝的师父。

翻译的把大乘起信论用印度的文字翻译成我们中国的文字，是真谛法师造的。

三藏法师就是经律论都通的，他所造的这部论。

以下造论的时候，这就是论文了，马鸣菩萨他在造论之初，先归依三宝。

就像我们做任何的佛事,上殿、过堂，你的一举一动，我们每位道友应当念念的要归敬三宝。

当然大菩萨他那个智慧大，他所赞叹的言辞，称颂佛的功德，称颂法的功德，称颂三宝的功德，赞叹就深入了。

我们可以随我们自己所学，你在任何时任何处，或者你诵经的时候、吃饭的时候、行住坐卧的时候，你都可以赞叹三宝。

在西藏的教义里头，他无论做任何事情，前头一定要赞叹三宝。

念什么经，他先念三宝颂。

咱们在任何时任何处，只要你念经、礼佛、拜忏、向往法的时候，一定要归依三宝，这是一切法的根本。

马鸣菩萨要造论，先要归依三宝。

这些偈颂是赞叹三宝的偈颂。

【归命尽十方。

最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者。

】

就像我们现在拜忏的时候，要至诚恳切的。

我们那忏文拜忏的时候，观想的偈颂是这样子的，每个菩萨他赞叹的，都以他的智慧来赞叹。

我们自己的拜忏呢？

或者是礼佛呢？

或者你做任何事呢？

你用你的智慧赞叹。

如果你不会，就学学菩萨的赞叹、念念他们的赞叹也可以。

最好你自己，你心所想到的、所能做到的，那你自己赞叹都可以。

马鸣菩萨造论之前，归命尽十方一切的佛。

这个偈颂就是归依一切佛。

第二个偈颂，及彼身体相,法性真如海，就是归依的法。

他本身他就示现的僧，菩萨僧。

归命，就把我们的身命；

身命包括身口意，身体在礼拜，口里在称颂，意里作观想；

把自己的身命三业都归依给佛法僧三宝。

命者可以分两种，一种是现身的身命，一种是法身的慧命，就这法身的慧命跟三宝同一体性。

因为现在我们迷了，迷了就不通了，不通了就把我们的身命（也就是慧命的意思）归投给三宝。

最胜业遍知，这都是赞叹佛的。

色无碍自在，诸佛是在一切所有的色相而自在的。

现在我们是舍掉我们这个识，舍掉识心的身命，礼佛法三宝的，这叫归命。

归命，不是一方、一处、一尊佛，尽十方，也就是遍法界的意思，尽十方，遍法界。

同时我们这个命跟三宝法身的慧命同一个体性，就性体来说，与三宝是同一体性的。

因为现在我们在迷，在迷似乎着不通了，在我们性体上是通的。

所谓通者就是跟三宝合为一体。

现在我们的这个身命，一个是识，一个是出入的气息，就是你的呼吸；

没呼吸，你就死亡了。

二者暖，身体的暖。

这合起来，就是识、息、暖三者合起来就叫命。

今呢？

现在我舍掉的识心的这个命，归依三宝的那个，佛法僧三宝的慧命，诸佛都是慧命。

“最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者”，这是赞叹佛的意业。

佛的意业能识得一切众生的心，也能识得一切众生的业果因缘。

佛在色身上是无碍的，能够化现千百亿，而且就佛自身的色身说，他是通体无碍的，是光明体的。

随众生的业缘，佛示现大的化身、小的化身，无穷无尽的化身。

在救生的事业上头，他是自在无碍的。

佛救世的时候，佛都要说法了，说法是佛的口业无碍，说法救世，不说他不明。

因此说佛是大悲的作用所起的三业，是无碍的，是自在的。

【及彼身体相，法性真如海。

无量功德藏，如实修行等。

彼身是指着佛的法、报、化，或者指着佛的身、口、意化身。

身体相是指着法报二