先秦儒家人本教育思想探微Word文件下载.docx

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尽心下》）“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

”并且孟子认为一个人对于善“求则得之，舍则失之”。

所以他主张施行仁政，对老百姓进行道德教化。

而荀子则主张“性恶论”，认为：

“人之性恶，其善者伪也。

”（《荀子·

性恶》）所以他主张“礼为用”，对老百姓进行正确引导和教化，这样才能使之从善。

注重人的道德是儒家思想的突出特点，正如哲学家罗素在《中国问题》中指出：

“中国有一种思想极为根深蒂固，即正确的道德品质比细致的科学知识更重要。

这种思想源于儒家传统。

”先秦儒家的这一人性观，为统治者所接受，成为教育者进行教育与管理的理论依据。

因而，要充分认识先秦儒家的教育思想，对人性观的探讨就成为认识其教育思想的逻辑起点。

1.2以人为中心来建构并阐述其天人合一思想

先秦儒家一开始就把人作为万事万物的中心，并以此来观照、建构并阐述其天人合一的思想。

他们认为，天地之间只有人是最宝贵的，人是万物之灵，所以提出“天地之性，人为贵”。

在先秦儒家看来，人不仅是万物之灵，更是宇宙的中心。

作为《四书》之一的《中庸》，就旗帜鲜明地把人作为宇宙的中心来阐述其天人合一的思想：

“唯有天下最诚心的人，才能过成认识到和实践自己的本性；

能尽自己的本性，就能认识人有共有的本性；

能认识到人的本性，就能认识到万物有本性；

能认识到万物的本性，就能帮助天地间万物的变化发育；

能帮助天地间万物的变化发育”，就“可以与天地参”了。

儒家代表人物认为，正是人具有的这种中心地位，决定了人还能借此“知性、知命、知天”。

孔子曾说：

“五十而知天命”，天命即天道规律。

这说明，先秦儒家把“智”作为人的一种内在规定性，借助它来认识人类自身与宇宙间万事万物的内在规律；

人具有的智慧，不仅仅是一种内在的价值性的体现，也是体现人外在价值的一种表征。

1.3对群体人性的完善是先秦儒家思想的追求

先秦儒家教育思想一向重视认为“修己”、“治人”，无论是孔子，还是孟子都非常关注修己，并通过修己实现自身人性的完善。

他们把修己分为三个等级：

最低等级是“修己以敬”，也就是说做一个普通的有道德的人，做到见贤思齐，不断反省自身；

第二等级是“修己以安人”，这就是说不仅自身要有道德修养，而且在与人交往时，能使周围的人得到实惠，并且受到道德教化，即“以善先人者谓之教；

以善和人者谓之顺”（《荀子·

修身》）；

第三等级是“修己以安百姓”，这就是说个人道德修养好了，能使所管理的百姓相安，使他们安居乐业，并都在道德上受到教化，即“一家仁，一国兴仁；

一家让，一国兴让；

一人贪戾，一国作乱。

其机如此”（《礼记·

大学》）。

儒家教育思想尽管强调修己、正己，但是这种强调与推崇是以群体的完善作为目标的，也就是说，先秦儒家崇尚人性的自身修炼，并推己及人，从而实现整个群体的修炼，进行达到育人治国的目的。

2“人为邦本”“君轻民贵”的核心价值理念表征着先秦儒家

先秦儒家之所以为统治阶级所接受，能够用来教育社会，一个根本与核心的价值思想就是他们提出“君轻民贵”、“人为邦本”的价值理念，并借这一核心价值思想向世人表征着其价值追寻。

众所周知，先秦儒家的教育思想是仁道教育，认为道德教化首先施仁，行仁。

“治国”就是“治人”，这是先秦儒家“治国之道”的立论基础。

治人是儒家教育思想的核心。

儒家的一切教育活动都是国绕着治人展开的。

儒家教育思想“治人”中的“人”既包括教育者以外的别人，又包括教育者自身。

所以，先秦儒家认为得国的关键在于得民心，而育人的关键在于育人心。

因而，先秦儒家的整个教育体系最终来源于“人为邦本”的民本思想。

其中“爱民”“爱人”当为这一教育体系的核心思想，是先秦儒家的价值体现。

孟子曾说：

“民为贵，社稷次之，君为轻”。

也就是说民贵是统治人民的出发点。

与此同时，孔子重视“民、食、丧、祭”，比较鲜明地提出了富民、教民的思想。

从这些思想中可以看出，无论孟子，还是孔子，都非常关注人，关注老百姓，认为政在为民，只有治理好了民，才能算是为好了政，同样的，育在为人，只能育好了人，才能促进社会发展。

3“正己正人”，自强不息的整体发展体系彰显着先秦儒家

先秦儒家一开始就把齐家治国平天下作为自己的人生教育理想，并通过自身的修身养性与不懈追求去努力实现这一价值追求。

3.1“修己”“正己”“正人”的内在教育体系

先秦儒家思想认为，治人是目的，正人是目标，正己是手段，而修己则是基础。

因此，他们认为“正人”即人性的改造非常重要。

而人性的改造主要通过自身的修养——正己来解决。

正己，是儒家教育所追求的理想境界，亦是儒家教育思想实施的主要途径。

正如孔子说：

“政者，正也。

子帅以正，孰敢不正？

”（《论语·

雍也》）但这种“正己”决不是凭主观愿望就能轻而易举实现的，而是以身作则

地去实现。

“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

颜渊》）孔子说：

“其身正，不令而行；

其身不正，虽令不从。

子路》）可见教育者表率作用的重要。

教育者的行为准则就是以身作则，只有这样，受教育者才会认同与接受教育者的权威。

同时，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国也是每一个普通百姓的责任和人生目标。

“正己”的前提基础是“修己”。

儒家对修身的论述笔墨之多、思想之深极大的丰富了传统教育思想对教育对象研究的范畴。

《大学》规定“古之欲明明德于天下者，先治其国；

欲治其国，先齐其家；

欲齐其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其心；

欲正其心者，先诚其意；

欲诚其意者，先致其知；

致知格物”。

这句话表明了修身与治国的关系以及一个人修身的方法与途径。

可见，修身是儒家实现齐家治国平天下的基础，也是儒家实现自身价值，展现个人光辉的重要性所在。

正因如此，儒家把修身作为教育自己、教育国家、教育社会的逻辑起点。

3.2发愤忘食，自强不息的内在发展品质

先秦儒家为了实现其齐家治国平天下的人生理想，不仅强调自身的内在修身养性的发展体系，更强调个体的发愤忘食，自强不息的学习精神。

孔子就曾提倡并努力实践“发愤忘食”的精神，鄙视“饱食终日无所用心”的人生态度，他“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语·

述而》）。

并把这作为正人的基础。

孟子也认为“其身正，不令而行；

其身不正，虽令不从”。

“天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨，饿其体肤，苦其心志，空乏其身”。

而要达到这种正人的目的，只有正己；

面对上天所降的各种困难，只有借助自强不息的精神去克服。

4以仁为核心，任举贤才的人才标准表现着先秦儒家

仁是儒家教育思想的中心观念，基本行为准则，同时也是儒家主张的教育伦理。

“仁”的概念，古已有之。

到了孔子，把“仁”发展成为他的思想核心，也是他道德教育的根本。

孔子认为，仁是道德的最高标准，他鼓励人们努力去实践仁。

《论语》中关于仁的论述不少，谈到“仁”的有58章，“仁”字出现了105次。

其中重要的有下面几条。

当孔子的学生子贡、樊迟、子张分别询问什么是仁德以及怎么样实行仁德时，孔子回答：

“……夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，方可仁之方也己。

雍也》）“爱人”（《论语·

颜渊》）又说：

“能行五者于天下，为仁矣。

……恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

阳货》）“刚、毅、木、讷，近仁。

”

（《论语·

子路》）可见，以仁为核心，就是强调用一种道德伦理、道德准则来教化、指导人的言行。

为什么要强调道德教化呢？

理由是“道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”这孟子也谈过：

“以力服人者，非心服也，力不赡也；

以德服人者，中心悦而诚服也。

”教化是“禁于将然之前”，刑罚是“禁于已然之后”。

教化的目的和功能是“使民日迁善远罪而不自知也”。

可见，儒家“仁治”的教育思想是：

用伦理道德来维护社会的安定与秩序，来处理人与人的关系，把推广伦理道德作为为教之道，同时教育者以身作则，做出榜样，使人感化，心悦诚服的归附。

而且，其道德教化治本，刑罚只能治标。

因此，治国教育不能仅仅停留在消极的惩罚上，而应该努力积极提高人们的道德觉悟。

正是在这种道德教化的影响下，先秦儒家极力维护尊卑贵贱等级。

但同时在用人方面总的来看尽管是主张论资排辈，但也强调“举贤才”、“以道事君”。

表现着先秦儒家用人制度的民主性。

“举直错诸枉，能使枉者直。

颜渊》）孔子认为，真正有才能的人即使出身微贱，也可以推举任官。

而且在君臣关系方面也强调“以道事君”“勿欺也，而犯之”。

而且“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。

参考文献：

[1]刘玉嫦,林玉俭译注.孟子[M].广州：

广东出版社，2000.

[2]荀子简注[M].上海：

上海人民出版社，1974.

[3]黄朴民等.白话四书·

大学[M].西安：

三秦出版社,1990.

[4]张以文译注.论语原注[M].广西：

广西民族出版社，1996.