社会主义发展史3篇Word格式文档下载.docx

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　　家庭手工业时期。

在这个时期，新兴的资产阶级运用暴力剥夺农民的生产资料，通过殖民侵略攫取巨额的货币资本，为资本主义的迅速发展创造前提条件。

这使得一些先进的思想家看到了资本主义的罪恶，幻想建立一个新的理想的社会制度。

这个时期的代表人物有：

英国的政治家、思想家托马斯&

bull;

莫尔。

他的著作《乌托邦》是人类思想史上第一部空想社会主义的著作；

意大利的思想家托马斯康帕&

内拉，他的著作《太阳城》通过对现存社会制度的批判和对虚构的理想社会的描写，表达了自己的空想社会主义思想；

托马斯&

闵采尔的著作有《书简》、《对诸侯讲道》、《致路德的答辩书》。

　　这个时期的空想社会主义，是立足于个体手工业时期，主张个体劳动者与生产资料的直接结合。

他们采用文字游记的形式描述了空想社会主义。

恩格斯曾把这一时期的空想社会主义的理论表现概括为对“理想社会制度的空想的描写”。

　　18世纪，资本主义进入了工场手工业时期。

在这个时期，一批新兴的资产阶级掀起了一场声势浩大的启蒙运动。

在这个过程中产生了18世纪的空想社会主义。

其主要代表人物有法国思想家摩莱里。

他的著作有《自然法典》，他用理性论和自然状态的思想抨击私有制的同时，用各种庄严、简明的法律条文构画出理想社会主义的轮廓，法国著名的政治家、理论家和历史学家马布利，他在他的著作《论法律或法律的原则》、《论公民的权利和义务》中通过评论社会的优劣，提出了他的空想社会主义理论，法国的革命家巴贝夫，在他的《永久地籍册》中提出了通过平均分配土地以消除社会不平等的主张，提出了他的空想平均共产主义。

　　这个时期的空想社会主义的主要特点是：

首先，第一次提出了生产资料的集体所有。

其次，在表述他们的理想状况时，摆脱了16-17世纪的那种文学的形式，而是直接面对现实，对法律提出自己的主张。

再次，带有明显的平均主义和禁欲主义的色彩。

　　19世纪资本主义的发展，处在由工场手工业向大机器工业转变的时期，这个时期的资本主义社会生产力有了很大发展，同时无产阶级的被剥削程度也更加严重。

在这种社会历史背景下，出现了以圣西门、傅立叶和欧文为主要代表人物的批判空想社会主义。

他们的主要著作有：

圣西门的《一个日内瓦居民给当代人的信》、《实业家问答》、《新基督教》等；

傅立叶的《工业和协作的新世界》、《论商业》等;

欧文的《新社会观》、《新道德世界书》等。

他们的空想社会主义是把批判的锋芒指向资本主义，摆脱了平均主义和禁欲主义，并开始了将理论付诸实践的尝试。

这个时期空想社会主义的理论贡献主要是：

三大思想家的指导思想尽管仍然是唯心史观，但是思想理论体系中包含着辩证法和唯物史观。

他们都淋漓尽致地揭露了资本主义的罪恶和资本主义社会的基本矛盾，对未来社会提出了许多积极的、天才的预测。

　　马克思把他们称之为“第一批社会主义者”。

但是，我们也要看到这个时期空想社会主义的局限性，他们的指导思想仍是唯心史观，没有从资本主义的基本矛盾来看待资本主义；

他们没有提出实现共产主义的正确道路，不主张阶级斗争，从而也不可能认清无产阶级的历史使命；

自己以救世主自居，否定工人阶级的决定力量。

他们对未来社会的设想仍带有空想性质。

　　科学社会主义诞生

　　1848年2月，马克思、恩格斯合著的《共产党宣言》公开发表，标志着科学社会主义正式诞生。

它以唯物史观和剩余价值理论为基础，第一次对科学社会主义的基本原理作了全面系统的阐述。

　　《共产党宣言》的基本思想，可概括为六个方面：

第一，资本主义必然灭亡，社会主义必然胜利；

第二，无产阶级是资本主义社会的掘墓人；

第三，无产阶级革命和无产阶级专政是实现无产阶级伟大历史使命的必由之路；

第四，共产党是实现无产阶级伟大历史使命的领导力量；

第五，无产阶级要实行国际主义；

第六，未来社会是自由人的联合体。

　　科学社会主义的创立，完成了社会主义由空想到科学的历史性转变。

它克服了空想社会主义者的唯心史观，从生产方式和交换方式的变革中去探求未来理想社会，从而把社会主义建立在对社会的发展规律的科学认识上；

它克服了空想社会主义者阶级调和思想，把社会主义看作是两个阶级――无产阶级和资产阶级斗争的必然产物，揭示了实现社会主义理想的正确道路；

它克服了空想社会主义把无产阶级看作值得同情的受苦受难阶级观点的局限性，发现了无产阶级是社会先进生产力的代表，从而找到了实现社会主义的阶级力量。

它成为整个无产阶级建设新世界的强大思想武器。

　　科学社会主义作为无产阶级运动的理论，之所以被称为科学的社会主义就是因为在这个理论体系中，体现了科学性、革命性和开放性的高度统一。

它在一定的历史条件下继承了人类优秀历史文化遗产，必然会随着历史的发展变化，在总结实践经验的基础上，继续吸收当代的各种文化成果而不断地向前发展。

它必然会随着无产阶级解放事业和社会主义建设事业的不断发展而丰富、发展。

　　小结

　　社会主义从空想到科学的发展，必然要基于科学的理论，那就是唯物史观和剩余价值学说。

在哲学上，存在着辩证法和形而上学的两种思维方法的斗争。

形而上学是片面的、孤立的、静止的，而辩证法则是全面的、联系的、发展的。

但是站在唯心主义立场上的辩证法仍是欠科学的，因此必须坚持唯物主义。

资本主义剥削的隐秘性体现在对劳动的无偿占有，随着资产阶级对剩余价值的占有越来越多，从而导致两极分化的加剧，从而导致阶级矛盾尖锐，从而造成革命。

唯物史观和剩余价值学说揭开了罩在资产阶级脸上的面纱，撕下了资产阶级的遮羞布，明确了社会发展的动因，揭示了资产阶级生产方式的局限性。

社会主义从空想发展为科学。

　　在文章的第三部分，恩格斯系统地阐述了资本主义社会的基本矛盾，并以此为基础论证了社会主义代替资本主义的历史必然性，并对未来社会的特征做了预测。

社会主义代替资本主义是一种必然，但是，这种必然性是要通过长期性和曲折性才能实现的。

资本主义必将灭亡，社会主义必将胜利，恩格斯从资本主义的基本矛盾分析得出社会主义代替资本主义的历史必然性。

在资本主义社会中，生产的社会化和生产资料的私人占有制之间的矛盾是其基本矛盾，正是由于这个基本矛盾导致了经济危机的规律性发生并且形成了垄断等。

“社会的生产和资本主义占有之间的矛盾表现为无产阶级和资产阶级的对立。

”无产阶级的劳动成果不归他们自己所占有，生产者却反而被产品所支配，也就是说，劳动者所创造的财富成了异己的辖制自己的力量，人被物统治了。

　　资产阶级的时代创造了巨大的生产力，这种力量一旦为无产阶级所控制和掌握，就变成了改造世界的巨大的力量。

无产阶级在不得不进行的革命中打碎旧的国家机器，消灭了阶级对立的存在条件，消灭了阶级本身的存在条件，从而消灭了它自己这个阶级的统治，从而解放了全人类。

　　在文章的结尾，恩格斯提到：

“人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自身得主人――自由的人。

”由此可以联想到《共产党宣言》中所说的：

“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。

”两者的确有异曲同工之妙，人的发展并且是自由的发展是社会的形态的演进的重要标尺，而且，个人的发展与社会的发展是相辅相成、相依相生的。

个人的个体之发展与社会的群体之发展不应相悖，而应是和谐统一的。

先秦的子采曾说过，谐则相生，同则不济。

以一种协调的方式，使结合起来的个人可以以全部的力量保障每一个个体，并且使得他的服从是出于个人意愿。

而到达共产主义社会，形成那样的联合体，则是无产阶级必须肩负起的历史使命。

　　恩格斯为未来的“无产阶级将取得公共权力”的社会形态勾勒了蓝图，发展生产力，坚持公有制，使生产资料摆脱其所具有的资本主义社会的属性，消灭国家的政治权威。

可以说，这是十分美妙的一幅图画，使人类的不懈追求的理想的直观地展示。

人们在寻求正义与幸福的道路上不懈的努力，一切都会成为过去，一切都会迎来开始，当曾经的文字经历时空，带着历史的沧桑呈现在我们的面前的时候，这就是科学的理论的力量。

　　社会主义从空想发展到科学，植根于现实基础，延伸于历史发展，任何的思想要被人认可，就必须经得起时间的历练和实践的检验；

同样，科学的思想照耀着前进的道路，点亮人们心中的曙光。

　　（作者单位：

武汉理工大学政治与行政学院）

　　参考文献

　　[1]伍德昌.科学社会主义的理论与实践概论[M].华南理工大学出版社，1995.

　　[2]姜琦，许可成.国际共产主义运动史[M].高等教育出版社，2006.

　　[3]恩格斯.社会主义从空想到科学的发展[M].商务印书馆，1972.

　　社会主义发展史2篇

　　一、社会主义产生的根源：

　　在人类发展史上很早就有着对美好社会和生活的向往和崇景的思潮。

在中国古代有孔子的“三代”、老子的“小国寡民社会”、墨子的“尚同”等等；

在西方有柏拉图的“理想国”、基督教的“伊甸园”等等。

并且这些思潮很多都带有明显的“历史退步论”思想。

比如，老子就认为人类的最初就是实行无为而治的、符合“大道”的、美好的“小国寡民社会”，后来由于人口的增加、人们交往的增多，破坏了这一美好社会，从而有了“德”治这样的有为措施，随着人口的进一步增加、人们交往的进一步增多，又进而有了“仁”、“义”、“礼”这样的有为措施，即老子所说的，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

”再比如，基督教里所说的，人类的始祖亚当和夏娃最初生活在“天真烂漫，无忧无虑”的美好的“伊甸园”里，后来由于“偷吃了禁果”有了善恶、真假、羞耻之心带来了忧愁，并被上帝惩罚，被逐出伊甸园，从而失去了乐园，在人类繁衍的过程中，人类又犯下了骄傲、懒惰、贪婪、饕餮、好色等七宗“本罪”，人类之间互相猜疑残杀，又崇拜邪恶的偶像，不尊敬上帝的道，在罪恶的泥潭中越陷越深。

　　为什么会出现这种对美好社会和生活的向往和崇景的思潮？

这当然是因为现实社会过于令人不满、令人痛苦难受。

为什么又会盛行“历史退步论”呢？

从人类的物质文明来看，人类总的来说是在不断发展、不断进步的，但是从人类的制度文明（社会制度）来看的话，却并非如此。

我在《能力治国与血缘治国》一文中说过，““血缘治国”经历了一个“由弱到强，再由强到弱”的倒“Ｕ”字型的发展历程；

“能力治国”则相反，经历了一个“由强到弱，再由弱到强”的正“Ｕ”字型的发展历程。

”所谓“血缘治国”是指实行“权力或财产世袭制”的社会，在这样的社会里，个人的权力或财产很大程度是靠从其父母手里世袭而来的，而不是依靠个人的能力和努力获得的；

所谓“能力治国”是指废除了“权力或财产世袭制”，每个人都完全凭借自己的能力和努力获取权力或财富，而不是依靠其父母获得权力或财富的社会。

人类最初是不存在“权力或财产世袭制”的，当时的人们必须完全凭借自己的能力（当时可能主要表现为体力，而现今更重要的是智力）来获取权力或财富，因此是完全能力治国的社会。

但是由于当时人类更需要的是团结起来以集体的力量来对付恶劣的环境，而在当时加强血缘关系是加强人类团结的最简单有效的方法，所以人类的初期也是血缘治国逐渐加强，能力治国逐渐减弱的时期。

到了中国古代的西周时期，