高考必背古诗文带注释带译文64篇.docx
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高考必背古诗文带注释带译文64篇
高考必背古诗文带注释带译文64篇
1.孔子语录《论语》原文
第一到第九则为语录体，第十则为对话体。
总共三类:
学习方法,学习态度,个人修养.
第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。
子曰：
“学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠（yùn），不亦君子乎?
”（《学而》）
孔子说:
"学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？
有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？
别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？
"
重点字词解释:
（1）子：
先生，指孔子。
中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（现在山东曲阜）人。
是儒家学派的创始人，我国古代的思想家、教育家。
（2）学：
孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、、书等传统文化典籍。
（3）时习：
按时地去复习。
在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定时候”或者“在适当的时候”。
但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思。
（4）说：
通假字，音yuè，实意“悦”的古体字，愉快的意思。
（5）朋：
上古朋和友是有区别的：
同门（师）为朋，同志为友。
（6）乐：
与说有所区别。
旧注说，悦在内心，乐则见于外。
（7）人不知：
此句不完整，没有说出人不知道什么。
缺少宾语。
一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是说别人不了解自己。
（8）愠：
拼音：
yùn，生气，发怒。
（9）君子：
道德上有修养的人。
补充词解释：
而：
连词。
（可译为并且）例：
学而时习之。
转折。
（可译为却）例：
人不知而不愠。
亦（yì）：
同样、也是。
乎：
语气助词，表疑问语气，可译“吗”。
自：
从。
知：
了解。
本段理解：
第1句话讲的是学习方法。
对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。
第2句话讲的是学习乐趣。
志同道合的人来访可增进友谊，并且可互相学习、共同提高。
第3句话讲的是为人态度。
“人不知”，后面省略了宾语“之”，可译为“我”或“自己”
第二则:
为人处事（第二则是学习方法，讲知识的继承和创新。
）
曾子曰：
“吾（wú）日三省（xǐng）吾（wú）身：
为（wèi）人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传（chuán）不习乎?
”（《学而》）
曾子说:
"我每天多次地反省自己:
替别人办事是不是尽心尽力呢？
跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？
老师传授的知识是否复习过了呢？
"
重点字词解释:
（1）曾子：
曾子姓曾名参（shēn）字子舆，生于公元前505~前436年，春秋战国间鲁国南武城（现在山东费县人），是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。
曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。
据说《孝经》就是他撰写的。
（2）三省（xǐng）：
多次反省。
注：
三省有几种解释：
一是多次检查；二是从多个方面检查。
其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
三：
泛指多次。
多次进行自我检查反省。
（3）忠：
旧注曰：
尽己之谓忠。
此处指对人应当尽心竭力。
（4）信：
旧注曰：
信者，诚也。
以诚实之谓信。
要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
意思是：
真诚、诚实
（5）传不习：
传（动词用做名词），旧注曰：
“受之于师谓之传。
老师传授给自己的。
习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
补充词解释：
吾：
我。
日：
每天。
三：
多次。
省：
检查，反省。
为：
替。
谋：
谋划。
忠：
尽心尽力。
信：
诚信 传：
老师传授的知识
第三则:
学习方法，强调复习对知识的必要性。
子曰：
“温故而知新，可以为师矣。
”（《为政》）
孔子说：
“复习学过的知识，可从中获得新的见解与体会,凭借这点就可以当老师了。
”
重点字词解释:
注：
本章的“温故而知新”有两解。
一为“温故才知新”：
温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：
一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。
我以为合并这两种解法，也许更为完整：
在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。
像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。
也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。
所以我们就来看看“师”的意义。
在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者。
故：
旧的知识（形容词用作名词）。
而：
连词，表顺承，就
知：
领悟。
可：
可以。
以：
凭借。
为：
作为。
另外词解释：
温故知新（成语）：
请注意不是温故而知新
【解释】：
温：
温习；故：
旧的。
温习旧的知识，得到新的理解和体会。
也指回忆过去，能更好地认识现在。
【出自】：
《论语·为政》：
“温故而知新，可以为师矣。
”汉·班固《东都赋》：
“温故知新已难，而知德者鲜矣。
”
【示例】：
～是学习上的重要方法。
【语法】：
连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他
第四则:
学习态度，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。
子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《为政》）
孔子说:
“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。
”
重点字词解释：
而：
连词，表转折。
则：
连词，相当于“就”、“便”。
罔（wǎng）：
通“惘”，意思是感到迷茫而无所适从。
殆（dài）：
这里指有害。
本意：
危险。
本段讲了学习与思考的的辩证关系，认为二者不可偏废。
第五则:
学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。
子曰：
“由，诲女知之乎！
知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。
”（《为政》）
孔子说：
“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！
知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。
”
1、诲女知之乎！
教给你对待知或不知的正确态度吧！
（杨伯峻《论语译注》）
2、诲女知之乎！
我告诉你什么叫求知吧！
（李泽厚《论语今读》）
3、诲女知之乎！
我教你怎么算知道吧！
（钱穆《论语新解》）
4、诲，女知之乎？
教育（教诲），你知道吗？
（南怀谨《论语别裁》）
5、诲女，知之乎？
我教导你的知识，你都知道了吗？
（徐志刚《论语通译》）
6、诲女知之乎！
（我）教给你的，（你）懂得了吗！
（薛金星《中学生教材全解》）
7、让我来教教你吧，你可懂得这个道理？
（杨润根《发现论语》）
孔子说：
“仲由，教给你对待知与不知的态度吧：
知道就是知道，不知道就是不知道——这才是聪明智慧。
重点字词解释：
女：
通假字“女”通“汝”，你。
知（zhì）：
通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：
通“智”聪明，智慧。
之：
代孔子教的东西 诲：
教，传授。
乎：
语音助词。
由:
仲由字（子路）（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。
本段理解：
孔子说这段话意思是言行要谨慎，不要夸大自己知识和本领。
要有诚实、谦虚的态度，不要不懂装懂。
第六则:
学习态度（第六则是学习方法，端正学习态度、提高思想修养。
强调随时都该反省自己。
）
子曰：
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”（《里仁》）
孔子说：
“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。
”
重点字词解释:
思:
希望,想着。
省：
指反省有没有相同的毛病。
齐：
看齐 贤：
德才兼备的人 焉：
句末语气词
本段理解：
要向一切人学习，随时随地都要注意学习。
虚心学习，以人为鉴，取长补短。
第七则:
学习态度（第七则是学习方法和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有端正的学习态度。
）
子曰：
“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《述而》）
孔子说：
“几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的长处来学习，如看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。
”
重点字词解释：
必有我师焉：
其中必定有可作为我的老师的人。
焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。
三：
泛指多次； 焉：
兼词“于之”，在那里；
之：
字指择其善者而从之：
代善者； 之：
字指其不善者而改之：
代不善者。
第八则:
修身做人（ 第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。
）
曾子曰：
“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
”（《泰伯》）
曾子说：
“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。
把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？
直到死才停止，这不也是很遥远吗？
”
词语解释：
弘毅：
胸怀宽广，意志坚强：
刚强，勇毅 仁：
这里指儒家的推己及人，仁爱待人 已：
结束
第九则:
修身做人（第九则是个人修养，强调要经受得住时间的考验。
）
子曰：
“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”（《子罕》）
孔子说:
"直到每年中最寒冷的季节,才知道松柏（bǎi）是最后落叶的。
"深刻含义：
人们要经受得住时间的考验，也以松柏为喻，谈人应当具备坚毅的品格！
之：
这里的之是结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，变成偏正结构，不译或勉强译作“的”。
岁寒：
一年中的寒冷季节,深冬
然后（古今词）：
然，后。
意思是分开来解释的。
然，这样。
后，以后。
士：
有抱负的人。
本段理解：
本段借松柏之后凋比喻一种坚贞不屈、不随俗流、保持节操、坚韧不拔的社会现象。
第十则:
修身做人（第十则是个人修养，强调要学会换位思考。
）
子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎?
”子曰：
“其恕乎!
己所不欲，勿施于人。
”（《卫灵公》）
子贡问道:
"有没有可以终身奉行的一个字呢?
”孔子说：
“那大概就是‘恕’字吧！
自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。
”
重点字词解释:
一言：
一个字。
行：
奉行。
其恕乎：
其：
大概，也许。
恕：
用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人。
欲：
喜欢，想。
想要（做的事）。
施：
施加。
其：
大概
评析本段：
“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加给别人。
它在今天的社会道德修养方面有积极意义，已成为警世格言。
《论语十则》，是从《论语》中节选的有关学习方法、学习态度及修身做人的十条语录。
这十则语录都是格言警句，每一则都表达了精深的道理，不仅内容丰富，而且文字也颇具特色，句式整齐，音调和谐，读起来相当流畅，富有感染力。
2.《鱼我所欲也》
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？
由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。
是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？
乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？
此之谓失其本心。
译文
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。
如这两种东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的；道义也是我所喜爱的。
如这两样东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃生命而选取道义。
生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事情。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有祸患我不躲避。
如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？
如人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？
按照这种方法做就可以生存然而却不采用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而却不去做。
由此可见，他们所想要的东西有比生命更重要的，他们所厌恶的东西有比死亡更严重的。
不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德，使它不丢失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。
（如）吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；（踩踏过才）用脚踢着给人家，乞丐也因轻视而不肯接受（不屑看他一眼）。
高位的俸禄如不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！
是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?
从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。
这种行为不是可以停止了吗？
（如不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。
3. 生于忧患，死于安乐
（1）
孟子曰：
“舜发于畎亩之中
（2），傅说举于版筑之间（3），胶鬲举于鱼盐之中（4），管夷吾举于士（5），孙叔敖举于海（6），百里奚举于市（7）。
故天将降大任（8）于斯（9）人也（10），必先苦其心志（11），劳其筋骨（12），饿其体肤（13），空乏（14）其身，行拂乱其所为（15），所以（16）动心忍性，曾益其所不能（18）。
人恒过（19），然后能改。
困于心（20），衡于虑（21），而后作（22）；征于色（23），发于声（24），而后喻（25）。
入则无法家拂士（26），出则无敌国外患者（27），国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也（28）。
”
翻译（考试要求版本）
舜是从农耕的田野中被发现的，傅说是从泥水匠中被选拔出来的，胶鬲是从鱼盐贩子人中被选拔出来的，管夷吾从狱官手里释放出来并加以任用的，孙叔敖从隐居的海边被提拔上来的，百里奚是从集奴隶市场被赎出后加以重用的。
所以上天将要降临重大责任在这个人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿而体肤消瘦，使他缺乏钱财、受贫困之苦，使他所行不顺，做事错乱，用这些来使他的内心受到震撼，使他的性格坚韧，增长他过去所没有的才能。
人常常犯错误，这样以后才会改正；心意困惑，思虑堵塞，然后才能奋发；（心绪）显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。
（一个国家内）如没有执法的大臣和辅佐君主的贤士，国外没有与之相抗衡的国家和外患的侵扰，这样的国家常常会灭亡。
这样以后可以知道，忧虑患害使人发展，安逸享乐使人灭亡。
注释
（1）选自《孟子·告子下》（《十三经注疏》，中华书局1980年版）。
标题是编者加的。
孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。
战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。
中国古代著名思想家、政治家、教育家，战国时期儒家代表人物。
著有《孟子》一书。
孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
（2）舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中：
舜原来在历山耕田，30岁时被尧起用，后来成了尧的继承人。
舜，传说中的远古帝王。
发，起，指被任用。
畎亩，田间，田地。
（3）傅说（yuè）举于版筑之间：
傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，殷王武丁用他为相。
举，任用，选拔，这里是被选拔的意思。
版筑，筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土。
筑，捣土用的杵。
（4）胶鬲（gé）举于鱼盐之中：
胶鬲起初贩卖鱼和盐，西伯（周文王）把他举荐给纣。
后来他又辅佐周武王。
（5）管夷吾举于士：
管仲，字夷吾，原为齐国公子纠的臣，公子小白（齐桓公）和公子纠争夺君位，纠失败了，管仲作为罪人被押解回国，齐桓公知道他有才能，即用他为相。
士，狱官。
举于士，从狱官手里释放出来并得到任用。
（6）孙叔敖举于海：
孙叔敖，春秋时期楚国人，隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为令尹。
（7）百里奚举于市：
百里奚，春秋时期虞国大夫。
虞亡后被俘，由晋入秦，又逃到楚。
后来秦穆公用五张羊皮把他赎出来，用为大夫。
所以说举于市（集市）。
（8）任：
责任，使命。
（9）是：
这样的。
（10）也：
语气助词，用在前半句末，表示停顿，后半句将加以申说。
（11）苦其心志：
使他的思想痛苦。
心志，思想。
（12）劳其筋骨：
使他的筋骨（身体）劳累。
（13）饿其体肤：
意思是使他经受饥饿（之苦）。
（14）空乏：
资财缺乏。
这里是动词，使他受到贫困之苦。
（15）行拂乱其所为：
使他做事不顺。
行，指每一行为，每做一件事。
拂，违背。
乱，扰乱。
其所为，指其所做的事。
（16）所以：
用这些来……
（17）动心忍性：
使他的心惊动，使他的性格坚强起来。
动，惊动，震撼。
忍，坚韧。
（18）曾益其所不能：
增加他的所不具备的能力。
曾，通“增”，增加。
所不能，指原先所不具备的能力。
曾益：
增加。
（19）恒过：
常常犯错误。
恒，常。
过，过失，错失，此处是过失的意思。
（20）困于心：
内心困苦。
困，被难住。
于，被。
（21）衡于虑：
思虑阻塞。
衡，通“横”，梗塞，指不顺。
（22）而后作：
然后才能奋起。
作：
奋起，指有所作为。
（23）征于色：
表现于脸色。
意思是憔悴枯槁，表现在脸色上。
征，征验，此处有表现的意思，表现。
色，脸色。
（24）发于声：
意思是吟咏叹息之气发于声音。
（25）而后喻：
（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。
喻，明白，了解。
（26）入则无法家拂（通“弼”）士：
国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士。
入：
里面，此指在国内。
法家，守法度的大臣。
拂（bì），通“弼”，辅佐。
（27）出则无敌国外患者：
国外如没有与之匹敌的国家和外来国家的忧患。
出：
在外面，指在国外。
敌国，势力、地位相等的国家。
（28）然后知生于忧患，而死于安乐也：
这样之后才知道因有忧患而得以生存,因沉迷安乐而衰亡。
生于忧患：
忧患使人谋求生存。
死于安乐：
安逸享乐使人死亡。
教参版
舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。
所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他资财缺乏，使他做事不顺，（通过这些）来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。
一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法只有）从脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，然后才能被人们所了解。
在国内没有坚持法度和辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的国家和外来的祸患，国家常常会灭亡。
这样以后，人们才会明白忧愁患害使人生存发展，安逸享乐使人萎靡死亡。
语文版（适合学生）
舜从田间被尧起用，傅说从筑墙的工作中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的人中被举拔，管夷吾从狱官手里释放后被举用，孙叔敖在隐居的海滨被选拔，百里奚从奴隶市场被赎回并被举用。
因此上天将要将降下重大的责任在这样的人身上，就一定要先使他的心智痛苦，使他的筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他的身体穷困缺乏，使他做事受到阻挠干扰，用这些来激励他的心志，使他的性情坚韧，增加他所不具备的才干。
一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心困扰，思虑阻塞，这以后才能奋起；（别人）把愤怒表现在脸上，怨恨吐发于言语之中，这样（你）才能明白。
国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君主的贤士，国外如没有与之相匹敌的国家和外来国家的忧患，国家常常会灭亡。
这样以后就才知道，忧愁患害使人生存发展，安逸享乐使人萎靡死亡。
4.曹刿论战
十年春
（1），齐师伐我
（2）。
公将战（3）。
曹刿请见（4）。
其乡人曰：
“肉食者谋之，又何间焉（5）？
”刿曰：
“肉食者鄙，未能远谋。
”乃入见。
问：
“何以战（6）？
”公曰：
“衣食所安（7），弗敢专也（8），必以分人（9）。
”对曰：
“小惠未徧（10），民弗从也。
”公曰：
“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信（11）。
”对曰：
“小信未孚（12），神弗福也（13）。
”公曰：
“小大之狱，虽不能察，必以情（14）。
”对曰：
“忠之属也，可以一战。
战则请从。
”
公与之乘。
战于长勺（15）。
公将鼓之（16），刿曰：
“未可。
”齐人三鼓，刿曰：
“可矣。
”齐师败绩。
公将驰之（17）。
刿曰：
“未可。
”下视其辙（18），登轼而望之（19），曰：
“可矣。
”遂逐齐师。
既克，公问其故。
对曰：
“夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭，彼竭我盈（20），故克之。
夫大国难测也，惧有伏焉。
吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。
”
──选自《十三经注疏》本《左传》
【译文】
鲁庄公十年的春天，齐国的军队攻打鲁国，鲁庄公准备迎战。
曹刿请求进见，他的同乡对他说：
“大官们自会谋划这件事的，你又何必参与其间呢？
”曹刿说：
“大官们目光短浅，不能深谋远虑。
”于是入宫进见鲁庄公。
曹刿问鲁庄公：
“您凭什么条件同齐国打仗？
”庄公说：
“衣食这类用来养生的东西，我不敢独自亨用，一定把它分给别人。
”曹刿回答说：
“这是小恩小惠，不能遍及百姓，百姓是不会跟从您的。
”庄公说：
“祭祀用的牛羊、玉帛之类，我不敢虚报，一定对神诚实。
”曹刿回答说：
“这是小信用，还不能使神信任您，神是不会保佑您的。
”庄公说：
“对于大大小小的诉讼案件，我虽不能一一明察，一定诚心诚意来处理。
”曹刿回答说：
“这是忠于职守的一种表现，可以凭这个条件打一仗。
作战时请让我跟从您去。
”鲁庄公和曹刿同乘一辆战车，在长勺和齐军作战。
一开始，鲁庄公就要击鼓进军。
曹刿说：
“还不行。
”齐军击鼓三次后，曹刿说：
“可以击鼓进军了。
”齐军被打得大败。
鲁庄公就要下令驱车追击齐军，曹刿说：
“还不行。
”曹刿下车看了看地上齐军战车辗过的痕迹，又登上车前的横木远望齐军撤退的情况，说：
“可以追击了。
”于是追击齐军。
战胜以后，鲁庄公问取胜的原因。
曹刿回答说：
“打仗是靠勇气的，第一次击崐鼓，能够振作士兵的勇气，第二次击鼓，士兵的勇气就减弱了，第三次击鼓后士兵的勇气就消耗完了。
他们的勇气已经完了，我们的勇气正旺盛，所以战胜了他们。
但大国难以捉摸，恐怕有埋伏，我看到他们战车的车轮痕迹很乱，望见他们的军旗也已经倒下了，所以下令追击他们。
”
【注释】
（
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