波伏娃.doc

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解读西蒙·波伏娃

甄真

　　西蒙的情感世界是丰富多彩的，她既做到了我心飞扬，又做到了爱你如昨，才会谱写出传世之作。

　　断断续续间，总算是大致浏览了我所崇敬的女人。

西蒙·波伏娃，一个全世界独一无二的女人，一个一生执迷于爱的女人。

透过她与萨特一生一世的爱情契约的誓言，如常人所能理解的只是萨特的身边不乏女人，而西蒙也有几个肝肠欲断的恋人。

他们这种独特的爱情宣言，允许两个鲜活的个体呈现出开放、自由的性爱观，但彼此又非常明了他抑或她都是第一位的，这种至高无上的地位，使他们终于险些渡过外界的种种诱惑而最终又回到彼此的灵与肉的交流中。

　　或许这种独特的方式更能充分地激发他或她解读生命之欲望与兴趣。

他们两人的关系超出了通常意义的情爱关系，而进入一种更深层次的理解之中，从而达到无他无我、亦他亦我的极至境界。

在西蒙·波伏娃的身上，温柔体贴、豁达开朗、顽强执着、聪明漂亮融为一体，难怪萨特认为西蒙身上有着他要求于女性的最重要的特质。

这就不难理解萨特尽管与其他女性一度有过很深的卷入，但她们从整体上都无法与西蒙和萨特的关系相提并论。

　　另一方面，她亦是法国当代最杰出的女性，她的才华可与萨特相媲美。

令人百思不得其解的是，两个杰出的天才凑到一起，并没有因为迁就世俗而放弃自己的信念。

相反，他们二人又是亲密无间的朋友与并肩作战的斗士。

他们彼此可以作到互告新欢，但又执着于旧爱才是最美，以致于人们无法探知他们在多角关系中是如何平衡与妥协的。

围绕二人的男男女女终因忍受不了遥遥无期的异地苦恋，抑或对不能终成眷属的绝望而一一逃离……。

　　当然，西蒙与萨特的身上也有着凡夫俗子的烙印，当他们彼此游离于世俗外，尝试着刻骨铭心的爱情时，他们同样也会为新的恋情燃烧与疯狂，最终却又拗不过他俩爱情盟约的自律。

于是，在探究和找寻西蒙与萨特的心路历程时，最后的答案却是异常的肯定，天才的喜新厌旧，最终又为天才的执信回到了最初的诺言。

因为只有在真诚的融合中，才可能构筑世上牢不可破的爱情堡垒，那就是彼此之间绝对的忠诚与相对的自由。

正是这种超凡脱俗的个性使两位文学大家的感情生活变得如此经典与耐人寻味，在特定的三维中打造出了如此这般空前绝后的爱情神话。

　　若要套用国人的“属相论”的话，我猜西蒙定是一个属蛇的女子，命中注定要迎接这一场轰轰烈烈的爱情。

一生完成了那么多形式多样、富有影响的作品：

小说、散文、哲学论文、社会调查等；一生在经济上又与萨特是互相独立，完全不依附男人的新女性；一生游遍了世界各地，享尽了人间的良景美肴。

在这一点上，忽然让我想到了故去的三毛，她同样也写过很多，也去过很多地方。

唯一不同的是三毛是个缺乏爱情滋养的憔悴的夜归人，而西蒙则是在萨特不老的爱情里编织着各种仙梦的小姑娘，哪怕在她四十多岁荷尔蒙减少、更年期来临之时，依然有小她多年的少年郎向她扑来。

　　同样是女人，同样是酷爱自由的名女人，西蒙就比三毛幸运。

因为在萨特那儿，她找到了每个女人所渴望的安全感，而三毛充其量亦只是一个精神漂泊的流浪儿。

进而推知，一个感情丰富的才女，如果在感情上只是一个一路翻山越岭看风景的过客，她的生活肯定像张洁笔下所描绘的那般孤寂和沉重。

男人可以将性、爱、婚分得清清楚楚，可女人正如西蒙所言：

当女人倒下来的时候，注定是要受奴役的。

这句话仿佛印证了我在前几年的小说中曾体验过的感觉，女人的天地只不过是一张床那么小，谁让女人天生就没有尾巴，再怎么地还是只能夹着尾巴做人。

　　西蒙的情感世界是丰富多彩的，她既做到了我心飞扬，又做到了爱你如昨，才会谱写出传世之作。

让我心跳不已的并不是二人漫漫五十年的爱情长跑，倒是他们二人才智上的比拼与互补及渐入佳境的默契，对生命欢悦的体会，以及真爱的对撞与吸引，使他们成为后人剖析时的真实伟人。

　　他们并不会因为彼此缠绵后离别的愁苦而悲观失意；相反，一次又一次的离别正是为了一次又一次的燃烧。

当他们交汇在时空的一刹那时，他们是如此地放纵与不顾一切。

西蒙凭借于此，穿梭于二战时的战区冒死去与萨特相会，一个女人不顾一切的勇敢足以说明她会为她的所爱付出一生，从这个意义上来说，女人比男人更勇敢、更坚强。

于女人而言，亦是最易做到的。

　　当我轻轻地将西蒙·波伏娃的传记合上之后，似乎我读懂了一个非常专情的女子的情爱画廊。

在她的每一次恋情之中，她不会像一般的女人那样哭着叫着要嫁给心仪之人，亦不会像一般的女人那样从一而终，就算萨特向她求婚时她亦如此坚守。

我想这样的女子要有怎样的定力才不致于乱了方寸，慌了手脚，更何况要拒绝一个自己最爱、有着生死相许和心灵之约的萨特的求婚，你敢说她就不担心人老珠黄后萨特会离她而去？

　　其实真爱在人生之中并非一次。

但是，历史回答了这一切，西蒙或许超脱世俗之上，更加体会到永恒的爱只有一次。

西蒙的从容、淡定应该是征服萨特的特质，这使他们能真正达到无他无我、亦他亦我的自为，却又一生一世紧紧相随的永恒之爱。

所以，也只有西蒙这样的奇女子才能与萨特相提并论，因为西蒙是惟一的。

而萨特身边的陶乐丝、奥尔加、阿莱特……等女人，终将成为过眼云烟。

萨特一生不变的爱情女主角仍就非她莫属——西蒙仍是萨特情有独钟的独一无二的女人。

　　这样的女人，已非一般意义上的人而已为神矣。

一旦由人演变为神，经历过一次又一次撕心裂肺的蜕变之后，终会学会以善待的眼神来审视周遭，无疑在善待自己的时候，也就宽容了周围的一切。

猛然间，从西蒙的身上折射出一个古朴的真理，不经一事又怎会长一智。

难怪在成长的道路上，或多或少会有一些痛苦后的顿悟，而天才的顿悟就在于有过一次阵痛，就不会再犯第二次错误。

　　在西蒙的世界里，解读西蒙的个人生活，尽管时光已逝，我惟有在潜意识中感知西蒙作为女性的辉煌与灿烂。

我想同样作为女人，至少我能从她的情感轨迹中感悟到一个对精神的极致追求与欲望的放纵交织在一起的真实的寻求快乐的西蒙。

她之所以伟大不仅仅简单地归结为她一生既非萨特的妻子，亦非萨特的情人，然又兼而有之的特殊关系。

在互相珍视对方为永远的独一无二时，二人身边又不乏一些美丽的诱惑。

真正难理解的是他们各自都站在感情天平的两端，踩着不同的翘翘板，玩着各自的游戏，但这种游戏方式最终还是为二人事业上永无止境的追求所替代。

对他们来说，毫无疑问地均视彼此在事业和感情上为不可替代的唯一。

　　在肉欲与爱情的多元化伴侣之选择中，他们并没有因为美丽的邂逅而迷失自己，同样将各自放在掌心中紧紧相握，传递着彼此的温暖，他们是真正意义上的知心爱人。

所以，才演出了一幕超乎世俗的精彩人生。

我倒因此而有理由相信，正是靠着彼此永恒的激励与支持，使他们都成为彼此作品的第一阅读人。

　　更重要的是，他们坦诚地吐露、赤裸地面对，他们相守了一辈子却并无一纸契约的羁绊。

正是由于各自的自由生活，给他们的爱情涂沫了一道眩晕的光环。

换言之，他们在尽可能的范围中尽情享乐，但都不会忘了给予对方以温柔体贴，因为有萨特，才会造就西蒙。

同样有了西蒙的存在，才能衬托出萨特的分量。

要是换成别人，肯定又是另一个落俗的普通故事。

否则便会陷入你不是你、我不是我的乏味常局。

　　西蒙的智慧应是她战胜萨特身边众多女人的法宝。

一个有着男人智慧的女人，又集女人的敏感于一身的奇女子，凭着她的博学、勤奋和坚定不渝的追求，终究打造出一个名扬天下耐人寻味的法国女人。

当然，他与她的赤裸对话，并非源于各自的忠诚，这或许是法兰西民族的天性使然。

这种独特的民族本性，在我们东方人眼里真有些不可思议，因为我们灌输的是爱一个人好难，何况他们能在彼此的相爱之中，互相激励成为一代大师级名人而熠熠生辉。

波伏瓦的《人都是要死的》

马振骋

根据基督教《圣经》，亚当与夏娃在天上偷食禁果，被上帝逐出伊甸园，谪降尘世。

人犯有原罪，要终生补赎，人人都是背着苦难的十字架生活在世界上的。

法国哲学家卢梭在他的名著《爱弥儿》中说：

“如果允许我们在这个世界上长生不老，试问谁愿意接受这件不吉祥的礼物？

”

然而，有一个人接受了这件礼物。

他祈求不死，他希望以不朽的岁月去征服无垠的大地，按照他的理智建立人间天堂。

这个人出生在十三世纪的意大利，经历了欧洲近六百年历史的风云变幻，体验了人生的荣辱福祸，时而振奋，时而消沉，时而激昂，时而绝望，终于在漫长的生涯中明白永生乃是一种天罚。

但是，他已是一个存在的人，回天乏术，不得不继续怀着无可奈何的心情无穷无尽地活下去。

他就是法国当代小说家西蒙娜•德•波伏瓦《人都是要死的》主角雷蒙•福斯卡。

中世纪时期，意大利亚平宁半岛上并存着一百来个各自为政的小城邦，频年相互攻战，企图争雄称霸。

城邦权力的建立依靠暴力和阴谋。

君主们的生活骄奢淫逸，党同代异，政权的更迭异常迅速。

公元一二七九年，雷蒙•福斯卡出身于卡尔莫那的一个贵族家庭。

后来当上了该邦的君主。

他努力振兴城邦，欲与当时强盛的佛罗伦萨、热那亚等并驾齐驱。

可是他感到人生须臾，无法在短短几十年的岁月中治理好一个国家。

他盼望长生不老。

在一次偶然的机会，他从一名老乞丐手里取得来自埃及的不死药，服下后以为从此可以轰轰烈烈地干一番事业。

意大利各城邦争权夺利的结果，反而招致法国势力的入侵。

福斯卡看到国家与国家之间的命运是相通的，要励精图治真正有所作为，必须掌握一个统一的宇宙。

他不惜把卡尔莫那献给疆域庞大的日耳曼神圣罗马帝国，自己充当皇帝的谋士。

帝国皇帝查理五世在位四十年，不但没有如愿地建立依照基督教教义行事的世界帝国，反忙于镇压各地诸侯的兴起与叛乱。

兵连祸结，帝国分崩离析，基督教也分裂成新旧两派。

在新发现的美洲大陆上，欧洲殖民者推行种族灭绝政策，贪得无厌，强占尽可能多的土地，使原来庞大昌盛的印加帝国、玛雅城镇、阿兹特克民族的家园只剩下一堆废墟。

福斯卡看到这种情景心灰意懒，认为统一的宇宙是不存在的，存在的只是分裂的人。

一个人形成一个宇宙，他的内心是无法窥透的。

一个人妄想为他人建立的幸福秩序，在他人眼里可能是一种灾难。

在这些短暂、多若恒沙而又各不相干的心灵中，能不能找到可以共同依据作为真理的东西？

他无法肯定。

一个人唯一能做的好事，是按照自己的良心行动，其结果则难以预测。

除此以外，人不能有其他奢望。

尔后，福斯卡与法国探险家卡利埃勘探加拿大大草原；在法国度过一七八九年革命爆发前的启蒙时期；参加一八三零年推翻波旁王朝的群众起义；目睹一八四八年席卷欧洲、使工人阶级登上国际政治舞台的革命运动。

在与普通人的接触中，福斯卡逐渐明白：

人生虽然短促，谁都无法避免死亡，但是每个人的心中都潜伏着铄石流金的生命岩浆，在出生与死亡之间的生命过程中，一旦得到诱发和机遇，会做出惊天动地的大事，人还是可以有所作为的。

从历史的角度看，一时的胜利会成为日后失败的伏笔，一时的失败也可能是日后胜利的种子。

从有限的人生来看，一切成就还是具体而微的，胜利来临而失败未至的时刻人总是征服者，不管未来如何是奈何他不得的。

福斯卡又看到，有了这样的信念，值得人去珍惜自己有限的生命；为了实现这样的信念，又值得人去献出自己宝贵的生命。

生命一代代往下传，使人始终有爱，有恨，有微笑，有眼泪，充满了理想和希望。

福斯卡这个人物自然是虚构的，然而他参与的历史是实有其事的，他的感情又是一个普通人的感情。

这部体裁别致，并不违反现实主义的小说是在什么情况下写成的？

又出于什么原因要这样写？

我们知道在法国现代文学史上，波伏瓦的名字与萨特的名字几乎不可分离。

萨特是法国存在主义哲学的创始人，波伏瓦是存在主义文学流派的主将。

两人共同生活，各自写作，为传播自己的信念奋斗一生。

四十年代初，萨特在德国哲学家海德格尔和胡塞尔学说影响下，在法国提出了自己的存在主义哲学。

二次世界大战结束前后，萨特的存在主义在西欧各国风靡一时。

也在这个时期，它又遭到各方面的激烈攻击和批评。

人们责备存在主义强调人类处境的阴暗面，热衷于描绘消极的事物