吴太伯世家作文.docx

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吴太伯世家作文

吴太伯世家

　　赵季译注说明《世家》为《史记》五体之一。

　　司马迁从维护国家统一的立场出发，把各诸侯国看做辅佐中央政权的地方政治力量，希望他们能忠信行道，来维护中央集权的统一。

　　他在《太史公自序》中说明了他创立《世家》体例的目的：

二十八宿环北辰，三十幅共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。

　　《史记》中共有《世家》三十篇，其内容记载了自西周至西汉初各主要诸侯国的兴衰历史。

　　《世家》之取名就是因为王侯开国，子孙世袭，也就是诸侯爵位封邑世代相传，故名《世家》。

　　后人总结为公侯传国则为世家（《后汉书·班彪传》），世家以纪侯国（赵翼《廿二史札记》）。

　　但司马迁并不局限于仅用《世家》记载开国传家的诸侯，例如陈涉身死国除而且无后，但因秦失其政、而陈涉发迹，诸侯作难，风起云蒸，卒亡秦族。

　　天下之端，自涉发难，也确曾号为陈王，起了巨大的历史作用，所以司马迁为他写了《陈涉世家》。

　　表明了司马迁为了真实反映历史现实，而灵活运用《世家》这一体例的现实主义精神。

　　《世家》的叙事方法，大体与《本纪》相同，即以编年之体记载列国诸侯之事。

　　因此刘知几说：

司马迁之记诸国也，其编次之体与《本纪》不殊。

　　盖欲抑彼诸侯，异乎天子，故假以他称，名为《世家》。

　　关于《世家》一体是否为司马迁所创，以前学者有截然相反的看法。

　　一种以为司马迁是因袭前人，如清代秦嘉谟说：

按《太史公书》宗《世本》，其创立篇目，如《本纪》，如《世家》，如《列传》，皆因《世本》（《世本辑补·诸书论述》）。

　　另一种认为司马迁是凿空独创，如宋代晁公武说：

《史记》一百三十篇，汉太史公续其父谈书，创为义例，起黄帝迄汉武获麟之岁，撰成十二《本纪》以叙帝王，十《表》以贯岁月，八《书》以纪政事，三二《世家》以叙公侯。

　　我们认为，司马迁所立《世家》一体，既非纯然仿袭前人，也不可能凿空独创，而是在前人史书体例的基础上，加以融汇贯通因革损益，创立了《世家》之体。

　　正如梁启超所说：

其《世家》、《列传》，既综雅记，亦采琐语，则《左传》、《国语》之遗规也，但太史公首创纪传体，为史界不祧之祖（《中国历史研究法》）。

　　《世家》一体，由于符合我国古代社会裂土封侯世袭不替的现实，所以有其不可替代的意义。

　　《汉书》以下曾有些纪传体史著取消《世家》改为《列传》，遭到了一些学者的批评：

《传》者，传一人之生平也；王侯开国，子孙世袭，故称《世家》。

　　今改作《传》，而其子孙嗣爵者，又不能不附其后，究非体矣。

　　（赵翼《廿二史札记》）所以《世家》一体，后代史书也屡屡采用，欧阳修的《新五代史》，就撰有《世家》十卷，而《宋史》亦有《世家》六卷。

　　有的虽改名目，其体例依然，如《晋书》之《载记》、《辽史》之《外记》。

　　正如清代王鸣盛所言：

考《世家》之名，《晋书》改称《载记》，要皆不过小小立异，大指总在司马氏牢笼中（《十七史商榷》）。

　　可见《世家》一体的重要影响。

　　本篇名为《吴太伯世家》，记载了吴国从开国祖先吴太伯远避荆蛮（约公元前十二世纪中叶）至吴王夫差亡国（前），长达一千二百年的一部兴亡史。

　　通过本篇，我们清晰地了解到吴国由弱而强、又由盛而衰的完整历程。

　　篇中再现了吴楚、吴越以及吴与中原诸侯之间错综复杂的矛盾关系，也反映了吴国内部统治阶级之间的王室斗争和君臣龃龉。

　　在本篇中，司马迁用皮里阳秋的史笔，寓论断于叙事之中，歌颂了吴太伯、季札二人不慕权力避位让国的高风亮节，无疑是对统治集团内部争权夺势喋血残杀的一种嘲讽和反拨。

　　同时，通过描绘公子光弑王僚的历史场面，正面揭露和鞭挞了吴国王族成员之间同室操戈以谋王位的残忍行径。

　　并且，通过对伍子胥尽忠报国反遭赐死的具体史实的生动描述，愤慨地批判了吴王夫差的昏暗不明，抒发了对专制社会中正直贤能之士忠而被谤、信而见疑的人生悲剧无限的同情和不平。

　　本篇艺术上的第一个特点，就是太史公从历史现实的真实出发，塑造了几个栩栩如生性格丰富的人物形象。

　　这些形象不是平面的概念演绎，而是有血有肉瑕瑜互见的多重性格立体组合。

　　例如公子光这个形象，一方面司马迁写出了他的深沉有大志及精明干练：

他善于择人，擢用了孙武、子胥这样的贤臣良将；他用人不疑，信任尊重敌国的亡臣如子胥、伯嚭等人。

　　一方面又写出了他的阴鸷残忍，为了夺取王位不惜牺牲专诸去杀死自己的骨肉弟兄。

　　又如夫差的形象，一方面写出他誓报国仇家恨的执着精神和西破强楚、南降於越、北威齐晋、称霸中原的巨大业绩，一方面又写出他好大喜功、拒谏饰非、暴戾寡恩的怪僻个性。

　　二者都是很成功的艺术形象。

　　本篇艺术上的第二个特点是史笔的成功运用。

　　中国史传叙事以简洁为上。

　　本来有关吴国的史实，在《左传》及《国语·吴语·越语》中记载很多，有些言论连篇累牍。

　　作为断代史这样写或还可以，但《史记》作为通史必然不能容纳这么庞杂的内容。

　　因此，司马迁以博采为基础，而以善择为主导，选取那些最生动最能反映吴国基本历史面貌的言论和事实，经过去粗取精的理解消化和艺术再创造，变为言约意赅的简洁叙述和传神对话，使全篇叙述不蔓不枝线索清晰，人物语言如从口出无不毕肖。

　　譬如黄池之会晋吴争长一节，司马迁不但删去《国语》中吴王以甲兵三万围困晋军之事，而且高度压缩了吴王、晋公的对话。

　　《国语》中吴王原话为：

天子有命，周室卑约，贡献莫入，上帝鬼神而不可以告。

　　无姬姓之振也，徒遽来告。

　　孤日夜相继，匍匐就君。

　　君今非王室不平安是忧，亿负晋众庶，不式诸戎、狄、秦、楚；将不长弟，以力征一二兄弟之国。

　　孤欲守吾先君之班爵，进则不敢，退则不可。

　　今会日薄矣，恐事之不及，以为诸侯笑。

　　孤之事君在今日，不得事君亦在今日。

　　为使者之无远也，孤用亲听命于藩篱之外。

　　而司马迁却抓住要害，一言以蔽之，改为于周室我为长！

言既简练而又得其神髓，可见出太史公运用语言的高度能力。

　　吴太伯与其弟仲雍，均为周太王之子，王季历之兄。

　　季历十分贤能，又有一个具有圣德的儿子昌，太王想立季历以便传位给昌，因此太伯、仲雍二人就逃往荆蛮，象当地蛮人一样身上刺满花纹、剪断头发，以示不再继位，把继承权让给季历。

　　季历果然继位，就是王季，昌后来也成为文王。

　　太伯逃至荆蛮后，自称句（ｇōｕ，勾）吴。

　　荆蛮人认为他很有节义，追随附顺他的有一千余户，尊立他为吴太伯。

　　太伯死，无子，其弟仲雍继位；就是吴仲雍。

　　仲雍死，其子季简继位。

　　季简死，其子叔达继位。

　　叔达死，其子周章继位。

　　那时正值武王战胜殷纣，寻找太伯、仲雍的后代，找到了周章。

　　周章已经是吴君，就此仍封于吴。

　　又把周章之弟虞仲封在周北边的夏都故址，就是虞仲，位列诸侯。

　　周章死，其子熊遂继位。

　　熊遂死，其子柯相继位。

　　柯相死，其子强鸠夷继位。

　　强鸠夷死，其子余桥疑吾继位。

　　余桥疑吾死，其子柯卢继位。

　　柯卢死，其子周繇继位。

　　周繇死，其子屈羽继位。

　　屈羽死，其子夷吾继位。

　　夷吾死，其子禽处继位。

　　禽处死，其子转继位。

　　转死，其子颇高继位。

　　颇高死，其子句卑继位。

　　这时晋献公灭掉了周北虞公，为的是开拓晋国版图、征伐虢国。

　　句卑死，其子去齐继位。

　　去齐死，其子寿梦继位。

　　寿梦继位后吴国方始日益强大，自称为王。

　　从太伯创建吴国算起，到第五代时武王胜殷朝，封其后代为二国：

其一为虞国，在中原地区，其一为吴国，在夷蛮地带。

　　到第十二代时晋国灭掉了中原地区的虞国。

　　又过了两代，夷蛮地带的吴国兴盛起来。

　　总计从太伯至寿梦共传十九代人。

　　王寿梦二年（前），楚国流亡在外的大夫申公巫臣怨恨楚国大将子反，逃到晋国，由晋出使吴国，教给吴国用兵之术和车战之法，让他儿子做吴国的行人之官，吴国从此开始与中原各国交往。

　　吴国开始派兵征伐楚国。

　　十六年（前），楚共王征伐吴国，直至衡山。

　　二十五年（前），王寿梦死。

　　寿梦有四个儿子：

长子叫诸樊，次子叫余祭（ｚｈàｉ，寨），三子叫余昧，四子叫季札。

　　季札贤能，寿梦生前也曾想让他继位，但季札避让不答应，于是让长子诸樊继位，总理诸种事务，代理执掌国政。

　　王诸樊元年（前），诸樊服丧期满，要把君位让于季札。

　　季札推辞说：

曹宣公死后，各国诸侯和曹国人都认为新立的曹君不义，想要立子臧为曹君，子臧离开曹国，以成全曹君继续在位。

　　君子评论子臧说他‘能遵守节义’。

　　您作为长子本是合理的继位人，谁敢干犯您呢！

当国君不是我应有之节。

　　我虽无能，也愿学习子臧那样的义举。

　　吴国人坚持要立季札，他反而抛弃了家室财产去当农民，吴人只好放弃了这个打算。

　　秋天，吴又征伐楚国，楚打败了吴军。

　　四年（前），晋平公方始继位。

　　十三年（前），王诸樊死去。

　　留下遗命把君位传给其弟余祭，目的是想按次序以兄传弟，一定要把国位最后传至季札为止，来满足先王寿梦的遗愿。

　　而且因为兄弟们都赞赏季札让国的高风亮节，大家都想把国君之位让给别人，这样就能依次渐渐传到季札身上了。

　　季札被封在延陵，因此号为延陵季子。

　　王余祭三年（前），齐国相庆封获罪于齐，从齐逃到吴国来。

　　吴王把朱方县赏赐给他作为奉邑，把公主嫁给庆封，庆封结果比原先在齐国还富有。

　　四年（前），吴王派季札到鲁国聘问，季札要求欣赏一下周朝廷的音乐。

　　鲁国乐工为他演唱《周南》和《召（ｓｈàｏ，绍）南》，季札听后说：

美啊，从音乐中听出周朝王业基础已打好，但还未获得最后成功。

　　曲中洋溢着虽辛劳但无怨言的情绪。

　　乐工又演唱《邶（ｐèｉ，佩）风》，《鄘（ｙōｎｇ，拥）风》、《卫风》。

　　季札说美啊，深沉哪，虽遭坎坷而其精神不陷于困顿颓唐，我听说卫康叔，卫武公的德行就是如此，这是《卫风》的歌曲吧？

乐工又演唱《王风》。

　　季札说：

美啊，其情虽忧伤而不惧葸，这是周室东迁后的歌曲吧？

又演唱《郑风》。

　　季札说：

歌声细琐反映出其国政令苛细，人民难以忍受，这个国家恐怕要率先灭亡吧？

又演唱《齐风》。

　　季札说：

美啊，曲调弘大深远，真有大国之风。

　　堪为东海一方表率，这是姜太公的遗风吧！

国家的前途无可限量！

又演唱《豳（ｂīｎ，宾）风》。

　　季札说：

美啊，曲调宽弘坦荡，欢快而不过分，这是周公东征的歌曲吧？

又演唱《秦风》。

　　季札说：

这就叫做夏声。

　　既然歌曲曲调能演进为夏声，国家也必会日益强大，大到极点，能达到周王朝创业的程度了吧？

又演唱《魏风》。

　　季札说：

美啊，曲调弘阔，博大而又宽和，朴实平易，行此政教再辅以道德，就能使国君成为明主了。

　　又演唱《唐风》。

　　季札说：

思虑深远啊，这是陶唐氏的流风遗韵吧？

不然，怎能如此忧思深远呢？

如非具有美德之人的后代，怎能达到这种水平！

又演唱《陈风》。

　　季札说：

国无良君，又怎么能长久不亡呢？

对于《郐（ｋｕàｉ，快）风》以下的地方乐调，季札没有加以评论。

　　又演唱《小雅》。

　　季札说：

美啊，满怀忧思，而无叛离之意，怨悱之情忍而不发，这是周德衰微时的乐曲吧？

但还有先王遗民之情啊。

　　又演唱《大雅》。

　　季札说：

乐曲宽缓啊，多么和谐安乐，旋律曲折优美但基调仍刚直有力，这是周文王美德的象征吧？

又演唱《颂》。

　　季札说：

达到音乐的极致了。

　　曲调刚直有力却无倨傲不逊之意，旋律婉曲优美却无过分曲折之憾，节奏紧密时却无迫促窘急之嫌，节奏舒缓时却无分离割断之弊，变化丰富而不í靡，回还反复而不令人厌倦，表现悲哀恰到好处不显得愁苦，表现欢乐时恰到好处不流于放纵，其音如圣人之才，广用智慧而永不匮乏，如圣人之德宽弘而不侈大，如圣人之理民，施惠而不显耗费，征取而不陷贪婪，音乐暂时休止时却不