吴太伯世家作文.docx

1、吴太伯世家作文吴太伯世家赵季译注说明世家为史记五体之一。司马迁从维护国家统一的立场出发，把各诸侯国看做辅佐中央政权的地方政治力量，希望他们能忠信行道，来维护中央集权的统一。他在太史公自序中说明了他创立世家体例的目的：二十八宿环北辰，三十幅共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。史记中共有世家三十篇，其内容记载了自西周至西汉初各主要诸侯国的兴衰历史。世家之取名就是因为王侯开国，子孙世袭，也就是诸侯爵位封邑世代相传，故名世家。后人总结为公侯传国则为世家（后汉书班彪传），世家以纪侯国（赵翼廿二史札记）。但司马迁并不局限于仅用世家记载开国传家的诸侯，例如陈涉身死国除而且无后

2、，但因秦失其政、而陈涉发迹，诸侯作难，风起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉发难，也确曾号为陈王，起了巨大的历史作用，所以司马迁为他写了陈涉世家。表明了司马迁为了真实反映历史现实，而灵活运用世家这一体例的现实主义精神。世家的叙事方法，大体与本纪相同，即以编年之体记载列国诸侯之事。因此刘知几说：司马迁之记诸国也，其编次之体与本纪不殊。盖欲抑彼诸侯，异乎天子，故假以他称，名为世家。关于世家一体是否为司马迁所创，以前学者有截然相反的看法。一种以为司马迁是因袭前人，如清代秦嘉谟说：按太史公书宗世本，其创立篇目，如本纪，如世家，如列传，皆因世本（世本辑补诸书论述）。另一种认为司马迁是凿空独创，如宋代晁公武说

3、：史记一百三十篇，汉太史公续其父谈书，创为义例，起黄帝迄汉武获麟之岁，撰成十二本纪以叙帝王，十表以贯岁月，八书以纪政事，三二世家以叙公侯。我们认为，司马迁所立世家一体，既非纯然仿袭前人，也不可能凿空独创，而是在前人史书体例的基础上，加以融汇贯通因革损益，创立了世家之体。正如梁启超所说：其世家、列传，既综雅记，亦采琐语，则左传、国语之遗规也，但太史公首创纪传体，为史界不祧之祖（中国历史研究法）。世家一体，由于符合我国古代社会裂土封侯世袭不替的现实，所以有其不可替代的意义。汉书以下曾有些纪传体史著取消世家改为列传，遭到了一些学者的批评：传者，传一人之生平也；王侯开国，子孙世袭，故称世家。今改作传，

4、而其子孙嗣爵者，又不能不附其后，究非体矣。（赵翼廿二史札记）所以世家一体，后代史书也屡屡采用，欧阳修的新五代史，就撰有世家十卷，而宋史亦有世家六卷。有的虽改名目，其体例依然，如晋书之载记、辽史之外记。正如清代王鸣盛所言：考世家之名，晋书改称载记，要皆不过小小立异，大指总在司马氏牢笼中（十七史商榷）。可见世家一体的重要影响。本篇名为吴太伯世家，记载了吴国从开国祖先吴太伯远避荆蛮（约公元前十二世纪中叶）至吴王夫差亡国（前），长达一千二百年的一部兴亡史。通过本篇，我们清晰地了解到吴国由弱而强、又由盛而衰的完整历程。篇中再现了吴楚、吴越以及吴与中原诸侯之间错综复杂的矛盾关系，也反映了吴国内部统治阶级之

5、间的王室斗争和君臣龃龉。在本篇中，司马迁用皮里阳秋的史笔，寓论断于叙事之中，歌颂了吴太伯、季札二人不慕权力避位让国的高风亮节，无疑是对统治集团内部争权夺势喋血残杀的一种嘲讽和反拨。同时，通过描绘公子光弑王僚的历史场面，正面揭露和鞭挞了吴国王族成员之间同室操戈以谋王位的残忍行径。并且，通过对伍子胥尽忠报国反遭赐死的具体史实的生动描述，愤慨地批判了吴王夫差的昏暗不明，抒发了对专制社会中正直贤能之士忠而被谤、信而见疑的人生悲剧无限的同情和不平。本篇艺术上的第一个特点，就是太史公从历史现实的真实出发，塑造了几个栩栩如生性格丰富的人物形象。这些形象不是平面的概念演绎，而是有血有肉瑕瑜互见的多重性格立体组

6、合。例如公子光这个形象，一方面司马迁写出了他的深沉有大志及精明干练：他善于择人，擢用了孙武、子胥这样的贤臣良将；他用人不疑，信任尊重敌国的亡臣如子胥、伯嚭等人。一方面又写出了他的阴鸷残忍，为了夺取王位不惜牺牲专诸去杀死自己的骨肉弟兄。又如夫差的形象，一方面写出他誓报国仇家恨的执着精神和西破强楚、南降於越、北威齐晋、称霸中原的巨大业绩，一方面又写出他好大喜功、拒谏饰非、暴戾寡恩的怪僻个性。二者都是很成功的艺术形象。本篇艺术上的第二个特点是史笔的成功运用。中国史传叙事以简洁为上。本来有关吴国的史实，在左传及国语吴语越语中记载很多，有些言论连篇累牍。作为断代史这样写或还可以，但史记作为通史必然不能容

7、纳这么庞杂的内容。因此，司马迁以博采为基础，而以善择为主导，选取那些最生动最能反映吴国基本历史面貌的言论和事实，经过去粗取精的理解消化和艺术再创造，变为言约意赅的简洁叙述和传神对话，使全篇叙述不蔓不枝线索清晰，人物语言如从口出无不毕肖。譬如黄池之会晋吴争长一节，司马迁不但删去国语中吴王以甲兵三万围困晋军之事，而且高度压缩了吴王、晋公的对话。国语中吴王原话为：天子有命，周室卑约，贡献莫入，上帝鬼神而不可以告。无姬姓之振也，徒遽来告。孤日夜相继，匍匐就君。君今非王室不平安是忧，亿负晋众庶，不式诸戎、狄、秦、楚；将不长弟，以力征一二兄弟之国。孤欲守吾先君之班爵，进则不敢，退则不可。今会日薄矣，恐事之

8、不及，以为诸侯笑。孤之事君在今日，不得事君亦在今日。为使者之无远也，孤用亲听命于藩篱之外。而司马迁却抓住要害，一言以蔽之，改为于周室我为长！言既简练而又得其神髓，可见出太史公运用语言的高度能力。吴太伯与其弟仲雍，均为周太王之子，王季历之兄。季历十分贤能，又有一个具有圣德的儿子昌，太王想立季历以便传位给昌，因此太伯、仲雍二人就逃往荆蛮，象当地蛮人一样身上刺满花纹、剪断头发，以示不再继位，把继承权让给季历。季历果然继位，就是王季，昌后来也成为文王。太伯逃至荆蛮后，自称句（，勾）吴。荆蛮人认为他很有节义，追随附顺他的有一千余户，尊立他为吴太伯。太伯死，无子，其弟仲雍继位；就是吴仲雍。仲雍死，其子季简

9、继位。季简死，其子叔达继位。叔达死，其子周章继位。那时正值武王战胜殷纣，寻找太伯、仲雍的后代，找到了周章。周章已经是吴君，就此仍封于吴。又把周章之弟虞仲封在周北边的夏都故址，就是虞仲，位列诸侯。周章死，其子熊遂继位。熊遂死，其子柯相继位。柯相死，其子强鸠夷继位。强鸠夷死，其子余桥疑吾继位。余桥疑吾死，其子柯卢继位。柯卢死，其子周繇继位。周繇死，其子屈羽继位。屈羽死，其子夷吾继位。夷吾死，其子禽处继位。禽处死，其子转继位。转死，其子颇高继位。颇高死，其子句卑继位。这时晋献公灭掉了周北虞公，为的是开拓晋国版图、征伐虢国。句卑死，其子去齐继位。去齐死，其子寿梦继位。寿梦继位后吴国方始日益强大，自称为

10、王。从太伯创建吴国算起，到第五代时武王胜殷朝，封其后代为二国：其一为虞国，在中原地区，其一为吴国，在夷蛮地带。到第十二代时晋国灭掉了中原地区的虞国。又过了两代，夷蛮地带的吴国兴盛起来。总计从太伯至寿梦共传十九代人。王寿梦二年（前），楚国流亡在外的大夫申公巫臣怨恨楚国大将子反，逃到晋国，由晋出使吴国，教给吴国用兵之术和车战之法，让他儿子做吴国的行人之官，吴国从此开始与中原各国交往。吴国开始派兵征伐楚国。十六年（前），楚共王征伐吴国，直至衡山。二十五年（前），王寿梦死。寿梦有四个儿子：长子叫诸樊，次子叫余祭（，寨），三子叫余昧，四子叫季札。季札贤能，寿梦生前也曾想让他继位，但季札避让不答应，于是让

11、长子诸樊继位，总理诸种事务，代理执掌国政。王诸樊元年（前），诸樊服丧期满，要把君位让于季札。季札推辞说：曹宣公死后，各国诸侯和曹国人都认为新立的曹君不义，想要立子臧为曹君，子臧离开曹国，以成全曹君继续在位。君子评论子臧说他能遵守节义。您作为长子本是合理的继位人，谁敢干犯您呢！当国君不是我应有之节。我虽无能，也愿学习子臧那样的义举。吴国人坚持要立季札，他反而抛弃了家室财产去当农民，吴人只好放弃了这个打算。秋天，吴又征伐楚国，楚打败了吴军。四年（前），晋平公方始继位。十三年（前），王诸樊死去。留下遗命把君位传给其弟余祭，目的是想按次序以兄传弟，一定要把国位最后传至季札为止，来满足先王寿梦的遗愿。而

12、且因为兄弟们都赞赏季札让国的高风亮节，大家都想把国君之位让给别人，这样就能依次渐渐传到季札身上了。季札被封在延陵，因此号为延陵季子。王余祭三年（前），齐国相庆封获罪于齐，从齐逃到吴国来。吴王把朱方县赏赐给他作为奉邑，把公主嫁给庆封，庆封结果比原先在齐国还富有。四年（前），吴王派季札到鲁国聘问，季札要求欣赏一下周朝廷的音乐。鲁国乐工为他演唱周南和召（，绍）南，季札听后说：美啊，从音乐中听出周朝王业基础已打好，但还未获得最后成功。曲中洋溢着虽辛劳但无怨言的情绪。乐工又演唱邶（，佩）风，鄘（，拥）风、卫风。季札说美啊，深沉哪，虽遭坎坷而其精神不陷于困顿颓唐，我听说卫康叔，卫武公的德行就是如此，这是卫

13、风的歌曲吧？乐工又演唱王风。季札说：美啊，其情虽忧伤而不惧葸，这是周室东迁后的歌曲吧？又演唱郑风。季札说：歌声细琐反映出其国政令苛细，人民难以忍受，这个国家恐怕要率先灭亡吧？又演唱齐风。季札说：美啊，曲调弘大深远，真有大国之风。堪为东海一方表率，这是姜太公的遗风吧！国家的前途无可限量！又演唱豳（，宾）风。季札说：美啊，曲调宽弘坦荡，欢快而不过分，这是周公东征的歌曲吧？又演唱秦风。季札说：这就叫做夏声。既然歌曲曲调能演进为夏声，国家也必会日益强大，大到极点，能达到周王朝创业的程度了吧？又演唱魏风。季札说：美啊，曲调弘阔，博大而又宽和，朴实平易，行此政教再辅以道德，就能使国君成为明主了。又演唱唐风

14、。季札说：思虑深远啊，这是陶唐氏的流风遗韵吧？不然，怎能如此忧思深远呢？如非具有美德之人的后代，怎能达到这种水平！又演唱陈风。季札说：国无良君，又怎么能长久不亡呢？对于郐（，快）风以下的地方乐调，季札没有加以评论。又演唱小雅。季札说：美啊，满怀忧思，而无叛离之意，怨悱之情忍而不发，这是周德衰微时的乐曲吧？但还有先王遗民之情啊。又演唱大雅。季札说：乐曲宽缓啊，多么和谐安乐，旋律曲折优美但基调仍刚直有力，这是周文王美德的象征吧？又演唱颂。季札说：达到音乐的极致了。曲调刚直有力却无倨傲不逊之意，旋律婉曲优美却无过分曲折之憾，节奏紧密时却无迫促窘急之嫌，节奏舒缓时却无分离割断之弊，变化丰富而不靡，回还反复而不令人厌倦，表现悲哀恰到好处不显得愁苦，表现欢乐时恰到好处不流于放纵，其音如圣人之才，广用智慧而永不匮乏，如圣人之德宽弘而不侈大，如圣人之理民，施惠而不显耗费，征取而不陷贪婪，音乐暂时休止时却不