《中庸》正文体版.docx
《《中庸》正文体版.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《中庸》正文体版.docx(6页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
《中庸》正文体版
中庸
一、天命之謂性,率性之謂道,脩道之謂教。
道也者,不可須臾離也;可離,非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。
致中和,天地位焉,萬物育焉。
二、仲尼曰:
“君子中庸,小人反中庸。
君子之中庸也,君子而時中;小人之反中庸也,小人而無忌憚也。
”
子曰:
“中庸其至矣乎!
民鮮能久矣。
”
子曰:
“道之不行也,我知之矣:
知者過之,愚者不及也。
道之不明也,我知之矣:
賢者過之,不肖者不及也。
人莫不飲食也,鮮能知味也。
”
子曰:
“道其不行矣夫!
”
三、子曰:
“舜其大知也與!
舜好問而好察邇言,隱惡而揚善;執其兩端,用其中於民,其斯以為舜乎!
”
四、子曰:
“人皆曰予知,驅而納諸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。
人皆曰予知,擇乎中庸,而不能期月守也。
”
五、子曰:
“回之為人也,擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺而弗失之矣。
”子曰:
“天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也。
”
六、子路問強。
子曰:
“南方之強與?
北方之強與?
抑而強與?
寬柔以教,不報無道,南方之強也,君子居之。
衽金革,死而不厭,北方之強也,而強者居之。
故君子和而不流,強哉矯!
中立而不倚,強哉矯!
國有道,不變塞焉,強哉矯!
國無道,至死不變,強哉矯!
”
七、子曰:
“素隱行怪,後世有述焉,吾弗為之矣。
君子遵道而行,半塗而廢,吾弗能已矣。
君子依乎中庸,遯世不見知而不悔,唯聖者能之。
君子之道,費而隱。
夫婦之愚,可以與知焉;及其至也,雖聖人亦有所不知焉。
夫婦之不肖,可以能行焉;及其至也,雖聖人亦有所不能焉。
天地之大也,人猶有所憾。
故君子語大,天下莫能載焉;語小,天下莫能破焉。
《詩》云:
“鳶飛戾天,魚躍于淵。
”言其上下察也。
君子之道,造端乎夫婦,及其至也,察乎天地。
八、子曰:
“道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道。
《詩》云:
‘伐柯伐柯,其則不遠。
’執柯以伐柯,睨而視之,猶以為遠。
故君子以人治人,改而止。
忠恕違道不遠,施諸己而不願,亦勿施於人。
君子之道四,丘未能一焉,所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。
庸德之行,庸言之謹;有所不足,不敢不勉;有餘不敢盡;言顧行,行顧言,君子胡不慥慥爾!
”
君子素其位而行,不願乎其外。
素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難,君子無入而不自得焉。
在上位,不陵下;在下位,不援上,正己而不求於人,則無怨。
上不怨天,下不尤人。
故君子居易以俟命。
小人行險以徼幸。
九、子曰:
“射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身。
”君子之道,辟如行遠必自邇,辟如登高必自卑。
《詩》曰:
“妻子好合,如鼓瑟琴。
兄弟既翕,和樂且耽。
宜爾室家,樂爾妻帑。
”子曰:
“父母其順矣乎!
”
十、子曰:
“鬼神之為德,其盛矣乎!
視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺,使天下之人,齊明盛服,以承祭祀。
洋洋乎如在其上,如在其左右。
《詩》曰:
‘神之格思,不可度思!
矧可射思?
’夫微之顯,誠之不可揜,如此夫!
”
十一、子曰:
“舜其大孝也與!
德為聖人,尊為天子,富有四海之內;宗廟饗之,子孫保之。
故大德必得其位,必得其祿。
必得其名,必得其壽。
故天之生物,必因其材而篤焉。
故栽者培之,傾者覆之。
《詩》曰:
‘嘉樂君子,憲憲令德。
宜民宜人,受祿于天,保佑命之,自天申之。
’故大德者必受命。
”
十二、子曰:
“無憂者,其惟文王乎!
以王季為父,以武王為子;父作之,子述之。
武王纘大王、王季、文王之緒,壹戎衣而有天下。
身不失天下之顯名,尊為天子,富有四海之內;宗廟饗之,子孫保之。
武王末受命,周公成文武之德,追王大王、王季,上祀先公以天子之禮。
斯禮也,達乎諸侯、大夫及士、庶人。
父為大夫,子為士,葬以大夫,祭以士;父為士,子為大夫,葬以士,祭以大夫。
期之喪,達乎大夫;三年之喪,達乎天子;父母之喪,無貴賤,一也。
”
十三、子曰:
“武王、周公,其達孝矣乎!
夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也。
春秋,脩其祖廟,陳其宗器,設其裳衣,薦其時食。
宗廟之禮,所以序昭穆也;序爵,所以辨貴賤也;序事,所以辨賢也;旅酬下為上,所以逮賤也;燕毛,所以序齒也。
“踐其位,行其禮,奏其樂;敬其所尊,愛其所親;事死如事生,事亡如事存;孝之至也。
“郊社之禮,所以事上帝也;宗廟之禮,所以祀乎其先也。
明乎郊社之禮、禘嘗之義,治國其如示諸掌乎!
”
十四、哀公問政。
子曰:
“文武之政,布在方策。
其人存,則其政舉;其人亡,則其政息。
人道敏政,地道敏樹。
夫政也者,蒲盧也。
故為政在人;取人以身,脩身以道,脩道以仁。
仁者,人也,親親為大;義者,宜也,尊賢為大。
親親之殺,尊賢之等,禮所生也。
在下位不獲乎上,民不可得而治矣!
故君子不可以不脩身;思脩身,不可以不事親;思事親,不可以不知人;思知人,不可以不知天。
天下之達道五,所以行之者三。
曰:
君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也,五者,天下之達道也;知、仁、勇、三者,天下之達德也;所以行之者,一也。
或生而知之,或學而知之,或困而知之,及其知之,一也。
或安而行之,或利而行之,或勉強而行之;及其成功,一也。
”
十五、子曰:
“好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。
”知斯三者,則知所以脩身;知所以脩身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣。
凡為天下國家有九經:
曰脩身也。
尊賢也,親親也,敬大臣也,體群臣也。
子庶民也,來百工也,柔遠人也,懷諸侯也。
脩身,則道立;尊賢,則不惑;親親,則諸父昆弟不怨;敬大臣,則不眩;體群臣,則士之報禮重;子庶民,則百姓勸;來百工,則財用足;柔遠人,則四方歸之;懷諸侯,則天下畏之。
齊明盛服,非禮不動。
所以脩身也;去讒遠色,賤貨而貴德,所以勸賢也;尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也;官盛任使,所以勸大臣也;忠信重祿,所以勸士也;時使薄斂,所以勸百姓也;日省月試,既廩稱事,所以勸百工也;送往迎來,嘉善而矜不能,所以柔遠人也;繼絕世,舉廢國,治亂持危。
朝聘以時,厚往而薄來,所以懷諸侯也。
凡為天下國家有九經,所以行之者,一也。
凡事豫則立,不豫則廢。
言前定,則不跲;事前定,則不困;行前定,則不疚;道前定,則不窮。
在下位不獲乎上,民不可得而治矣;獲乎上有道,不信乎朋友,不獲乎上矣;信乎朋友有道,不順乎親,不信乎朋友矣;順乎親有道,反諸身不誠,不順乎親矣;誠身有道,不明乎善,不誠乎身矣。
十六、誠者,天之道也;誠之者,人之道也。
誠者,不勉而中,不思而得,從容中道,聖人也;誠之者,擇善而固執之者也。
博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。
有弗學,學之弗能,弗措也;有弗問,問之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗篤,弗措也。
人一能之,己百之;人十能之,己千之。
果能此道矣。
雖愚必明,雖柔必強。
”
十七、自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。
誠則明矣,明則誠矣。
唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。
十八、其次致曲。
曲能有誠,誠則形,形則著,著則明,明則動,動則變,變則化;唯天下至誠為能化。
至誠之道,可以前知。
國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。
見乎蓍龜,動乎四體。
禍福將至,善,必先知之;不善,必先知之。
故至誠如神。
誠者,自成也;而道,自道也。
誠者,物之終始;不誠,無物。
是故君子誠之為貴。
誠者,非自成己而已也,所以成物也。
成己,仁也;成物,知也。
性之德也,合外內之道也,故時措之宜也。
十九、故至誠無息。
不息則久,久則徵,徵則悠遠,悠遠則博厚,博厚則高明。
博厚,所以載物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。
博厚配地,高明配天,悠久無疆。
如此者,不見而章,不動而變,無為而成。
天地之道,可壹言而盡也:
“其為物不貳,則其生物不測。
”天地之道:
博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。
今夫天,斯昭昭之多,及其無窮也,日月星辰繫焉,萬物覆焉。
今夫地,一撮土之多。
及其廣厚,載華嶽而不重,振河海而不洩,萬物載焉。
今夫山,一卷石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉。
今夫水,一勺之多,及其不測,黿鼉蛟龍魚鱉生焉,貨財殖焉。
《詩》曰:
“惟天之命,於穆不已。
”蓋曰天之所以為天也。
“於乎不顯?
文王之德之純。
”蓋曰文王之所以為文也,純亦不已。
二十、大哉!
聖人之道!
洋洋乎,發育萬物,峻極於天。
優優大哉!
禮儀三百,威儀三千。
待其人然後行。
故曰:
“苟不至德,至道不凝焉。
”故君子尊德性而道問學。
致廣大而盡精微。
極高明而道中庸。
溫故而知新,敦厚以崇禮。
是故,居上不驕,為下不倍。
國有道,其言足以興;國無道,其默足以容。
《詩》曰:
“既明且哲,以保其身。
”其此之謂與!
二十一、子曰:
“愚而好自用,賤而好自專;生乎今之世,反古之道。
如此者,烖及其身者也。
”非天子,不議禮,不制度,不考文。
今天下,車同軌,書同文,行同倫。
雖有其位,苟無其德,不敢作禮樂焉;雖有其德。
苟無其位,亦不敢作禮樂焉。
二十二、子曰:
“吾說夏禮,杞不足徵也;吾學殷禮,有宋存焉。
吾學周禮,今用之,吾從周。
”
王天下有三重焉,其寡過矣乎!
上焉者,雖善無徵,無徵不信,不信,民弗從;下焉者,雖善不尊,不尊不信,不信,民弗從。
故君子之道,本諸身,徵諸庶民,考諸三王而不繆,建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑,百世以俟聖人而不惑。
質諸鬼神而無疑,知天也;百世以俟聖人而不惑,知人也。
是故君子動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則。
遠之則有望,近之則不厭。
《詩》曰:
“在彼無惡,在此無射;庶幾夙夜,以永終譽。
”君子未有不如此,而蚤有譽於天下者也。
二十三、仲尼祖述堯舜,憲章文武;上律天時,下襲水土。
辟如天地之無不持載,無不覆幬;辟如四時之錯行,如日月之代明。
萬物並育而不相害,道並行而不相悖。
小德川流,大德敦化。
此天地之這所以為大也。
唯天下至聖,為能聰明睿知,足以有臨也;寬裕溫柔,足以有容也;發強剛毅,足以有執也;齊莊中正,足以有敬也;文理密察,足以有別也。
溥博淵泉,而時出之。
溥博如天,淵泉如淵。
見而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不說。
是以聲名洋溢乎中國,施及蠻貊。
舟車所至,人力所通;天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所隊;凡有血氣者,莫不尊親,故曰配天。
唯天下至誠,為能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育。
夫焉有所倚?
肫肫其仁,淵淵其淵,浩浩其天。
苟不固聰明聖知達天德者,其孰能知之?
二十四、《詩》曰:
“衣錦尚絅。
”惡其文之著也。
故君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。
君子之道:
淡而不厭,簡而文,溫而理;知遠之近,知風之自,知微之顯,可與入德矣。
《詩》云:
“潛雖伏矣,亦孔之昭。
”故君子內省不疚,無惡於志。
君子之所不可及者,其唯人之所不見乎!
《詩》云:
“相在爾室,尚不愧于屋漏。
”故君子不動而敬,不言而信。
《詩》曰:
“奏假無言,時靡有爭。
”是故君子不賞而民勸,不怒而民威於鈇鉞。
《詩》曰:
“不顯惟德!
百辟其刑之。
”是故君子篤恭而天下平。
《詩》曰:
“予懷明德,不大聲以色。
”子曰:
“聲色之於以化民,末也。
”《詩》曰:
“德輶如毛。
”毛猶有倫,“上天之載,無聲無臭。
”至矣。