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训诂的术语方法
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第七章训诂的术语
•所谓训诂的术语,是指前人在训诂实践中创造使用并不断发展完善的有关训诂方式、解说类型和训释字词的习惯用语。
•训诂的常用术语,我们以为有以下两类:
•一类是说明训诂方式的术语,指形训、音训和义训;
•另一类是训释字词的习惯用语,如“之谓”“之言”“读如”等等。
•兹按这两类介绍如下。
第一节关於训诂方式的术语
第一节关於训诂方式的术语
一、形训
•通过分析汉字字形的方法来解释字义,就是形训。
•形训的方法早在春秋战国时期就已经产生。
以《左传》为例,书中就有“止戈为武”()、“反正为乏”()、“皿虫为蛊”()的说法。
《韩非子·五蠹》也有“自环者谓之厶,背厶谓之公”()的解释。
•汉代经师把这一训诂方法继承过来并发扬光大,例如许慎。
一部《说文》,基本上依形立训,可以说是形训的专著。
例如:
• 分,别也。
从八,从刀,刀以分别物也。
(八部) 祭,祭祀也。
从示,以手持肉。
(示部) 突,犬从穴中暂出也。
从犬在穴中。
(穴部)
•形训的局限性:
•①用这种方式分析汉字,只能是“四书”中象形、指事、会意这三类字,而对占百分之八十以上的形声字,则很难有所作为。
•②所依据的字形,必须是早期未经讹变的字体,否则,立训的基础错了,所作的训释难免不出偏差。
•因此,现今运用形训来释义,必须注意几个问题:
•一是分析字形,应该依据文字的早期写法。
以现今而言,首先应该依据甲骨文、金文(如果有该字的话),再参照《说文》。
•《一部》:
“元,始也。
从一,从兀。
”按:
甲骨文“元”作、,金文作。
象形字,而非会意字。
•二是分析形体要注意区别字义和词义。
•字义、词义有相一致的,如基本词汇中的山、水、日、月等,字义就是词的本义。
但是,随着语言的发展,出现了词义引申、文字假借,字义和词义之间有可能产生了变化,拉开了距离。
•《衣部》:
“裕,衣物饶也。
从衣,谷声。
”引申义丰富、宽绰。
•《而部》:
“而,颊毛也。
象毛之形。
《周礼》曰:
‘作其鳞之而。
’”假借义第二人称代词和连词。
二、声训
•从语词的声音方面推求词的来源,就是声训。
也称音训。
这种训诂方式的起源也在先秦时代。
如:
乾,健也。
坤,顺也。
(《易·说卦》) 德者,得也。
(《礼记·乐记》) 政者,正也。
(《论语·颜渊》) 庠者养也,校者教也,序者射也。
(《孟子·滕文公上》) 礼者,人之所履也。
(《荀子·大略》)
•西汉董仲舒《春秋繁露》中广泛运用声训,东汉班固等撰《白虎通德论》,也经常采用声训的办法。
和先秦相比,两汉经注以及《尔雅》、《方言》、《说文》等,声训使用更为广泛。
到了刘熙作《释名》几乎全用声训。
•《尔雅·释言》:
“曷,盍也。
”“樊,藩也。
”
•《方言》卷九:
“轸谓之枕。
”卷一二:
“噬,食也。
”
•《说文·衣部》:
“衣,依也。
”《人部》:
“侨,高也。
”
•历代注释者使用声训,除了兼带着释义外,最主要的作用就是探求词源。
•《礼记·檀弓上》:
“葬也者,藏也;藏也者,欲人之弗得见也。
”《说文·茻部》:
“葬,藏也。
”“葬”“藏”显系同源。
《释名·释典艺》:
“铭,名也。
述其功美,使可称名也。
”说明“铭”“名”同源。
•声训到魏晋以後,有了新的变化。
晋人杨泉在《物理论》中说:
“在金石曰堅,在草木曰緊,在人曰賢。
”总结了这几个从“臤”得声的字,在意义上有共同的特点。
•宋代王圣美提出了“右文说”,据北宋沈括《梦溪笔谈》卷一四《艺文一》记载:
“王圣美治字学,演其义以为‘右文’。
古之字书皆从‘左文’。
凡字,其类在左,其义在右。
如木类,其左皆从木。
所谓‘右文’者,如‘戔’,小也;水之小者曰浅,金之小者曰钱,歹而小者曰残,贝之小者曰贱。
如此之类,皆以‘戔’为义也。
”说明形声字的声旁也有表义的功能。
•清代段玉裁《说文解字注》指出“声与义同原,故谐声之偏旁多与字义相近”“凡从某声者多(皆)有某义”,如“凡叚声如瑕、鰕、騢等皆有赤色”(“鰕”字注语)。
肯定了“右文说”的合理成分。
•声训的弊病:
•首先,声训作为一种方法,是有严重缺陷的。
声音和意义的结合是任意的,并不存在本质的必然联系。
•其次,使用声训来训释词义,必须依据古音,切忌以今度古、随意通假。
三、义训
除了形训、声训以外,其他直接训释字词的方式都属于义训。
•
(一)从释义的类型看
•⒈常见的是同义相训。
⑴有用同义词来解释同义词的。
如:
《尔雅·释诂》:
“适、之、嫁、徂、逝,往也。
” 《尔雅·释言》:
“孔,甚也。
”
•⑵有用同义词互相训释的。
也称“互训”。
《尔雅·释宫》:
“宫谓之室,室谓之宫。
” 《说文·木部》:
“栋,极也。
”“极,栋也。
”⑶有用几个同义词层层转训的。
也称“递训”。
《庄子·齐物论》:
“庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。
”
•⒉也有相反为义的,通称“反训”。
所谓“反训”,就是指一个词同时兼有正反两个义项。
如“贷”有“借出”“借入”二意,“偭”有“面向”“背对”,又如:
•乞①乞讨。
《论语·公冶长》:
“孰谓微生高直?
或乞醯焉,乞诸邻而与之。
” ②给与。
《汉书》卷六四上《朱买臣传》:
“居一月,妻自经死,买臣乞其夫钱,令葬。
”反训反映了古人朴素的辩证观念,但有时也会造成不必要的混淆。
•
(二)从释义的方式看 ⒈有用辨析或比较的方式来训释词义的。
《说文·艸部》:
“落,凡艸曰零,木曰落。
”又《言部》:
“言,直言曰言,论难曰语。
”⒉有用下定义的方式来训释的。
也称“义界”。
《说文·网部》:
“罩,捕鱼器也。
”《石部》:
“磬,乐石也。
”⒊有描述事物的形状或指明类属的。
《说文·鹿部》:
“麒,仁兽也。
麋身,牛尾,一角。
” 总起来看,训诂的方式就是以上所讲的形训、声训和义训。
第二节具体的训释术语
一、某,某也例如:
《诗·小雅·谷风》:
“将恐将惧,维予与女。
”郑玄笺:
“将,且也。
”二、曰、为、谓之、之谓使用这几个术语时,被解释的词都是放在术语的后面。
•《诗·周南·关雎》:
“关关雎鸠,在河之洲。
”毛传:
“水中可居者曰洲。
”《诗·周南·汉广》:
“汉之广矣,不可泳思。
”毛传:
“潜行为泳。
”
•《诗·邶风·谷风》:
“习习谷风,以阴以雨。
”毛传:
“东风谓之谷风。
”有时也区别词义间的细微差别。
例如:
《国语·楚语下》:
“王曰:
‘芻豢几何?
’”韦昭注:
“草养曰芻,谷养曰豢。
”
•三、谓、言使用范围较广泛,既可解释字词,也可解释句子;其基本用法都是把被释词放在术语的前面。
例如:
《诗·邶风·击鼓》:
“击鼓其镗,踊跃用兵。
”郑笺:
“此用兵,谓治兵时。
”有时候用来对词义作进一步阐发,例如:
《诗·小雅·小弁》:
“譬彼坏木,疾用无枝。
”毛传:
“坏,瘣也。
谓伤病也。
”
•“谓”和“言”经常用来对句子的含义作出说明,例如:
《诗·秦风·驷》:
“公之媚子,从公于狩。
”毛传:
“能以道媚于上下者。
”郑笺:
“媚於上下,谓使君臣和合也。
此人从公往狩,言襄公亲贤也。
”《诗·小雅·吉日》:
“发彼小豝,殪此大兕。
”毛传:
“殪,壹发而死。
言能中微而制大也。
”
•在章句体的注释书中,“言”和“谓”特别是“言”的用法更为广泛,有时是在解释词语的基础上对句意作出进一步的阐发,例如:
《孟子·梁惠王上》:
“然则王之所大欲可知已,欲辟土地,朝秦楚,莅中国而拂四夷也。
”赵岐注:
“莅,临也。
言王意欲庶几王者,莅临中国,而安四夷者也。
”
•有时则直接阐明句意。
如:
•《孟子·公孙丑上》:
“曰:
‘伯夷、伊尹何如?
’曰:
‘不同道。
’”赵注:
“言伯夷之行,不与孔子、伊尹同道也。
”
•四、犹、亦
•先看“犹”。
“犹”的常见用法是指出被释词和释词在词义上的某种联系,例如:
《诗·豳风·九罭》:
“公归不复,於女信宿。
”毛传:
“宿,犹处也。
”
•“犹”还可以指出文字通假的情况。
例如:
《诗·魏风·葛屦》:
“摻摻女手,可以缝裳。
”毛传:
“摻摻,犹纤纤也。
”
•使用术语“亦”的时候,释词通常已经出现於上文,并且其义也是明白易晓的。
例如:
《左传·文公十八年》:
“以揆百事,莫不时序,地平天成。
”杜预注:
“成,亦平也。
”又:
“贪於饮食,冒於货贿。
”杜注:
“冒,亦贪也。
”
•五、之言、之为言
•使用这两个术语时,采取的是声训的方法,被释词和释词之间,具有音近和或音同的关係。
被释词都处在术语的前面。
•《礼记·曲礼下》:
“天子之妃曰后,诸侯曰夫人,大夫曰孺人,士曰妇人,庶人曰妻。
”郑玄分别注云:
“后之言後也。
”“夫之言扶。
”“孺之言属。
”“妇之言服。
”“妻之言齐。
”《尔雅·释训》:
“鬼之为言归也。
”
•六、貌
• “貌”这个术语,通常放在形容词、动词等之後,用来说明人或事物一定性质或状态。
被释词处于术语的前面。
《诗·邶风·谷风》:
“习习谷风,以阴以雨。
”毛传:
“习习,和舒貌。
” 《论语·乡党》:
“孔子於乡党,恂恂如也,似不能言者。
”何晏集解引王肃曰:
“恂恂,温恭之貌。
”
•七、属、别
•“属”和“别”是两个说明事物种类的术语。
《诗·鄘风·定之方中》:
“树之榛栗,椅桐梓漆,爰伐琴瑟。
”毛传:
“椅,梓属。
”《说文·糸部》:
“纪,丝别也。
”《禾部》:
“稗,禾别也。
”段玉裁注:
“谓禾类而别於禾也。
”和“属”相类似的又有“醜”,“醜”是种类的意思,《尔雅》中多见。
•如《释鸟》:
“鸢乌醜,其飞也翔。
鹰隼醜,其飞也翚。
”《尔雅·释鸟》:
“鹰,隼醜,其飞也翚。
”郭璞注:
“鼓翅翚翚然疾。
”
•八、辞、词、语助
•汉代训诂学家把虚词叫做“辞”或“词”。
《诗·周南·芣苢》:
“采采芣苢,薄言采之。
”毛传:
“薄,辞也。
”
•《说文·只部》:
“只,语已词也。
”《矢部》:
“矤(shěn),况也;词也。
”“矤”同“矧”。
•也称“语助”、“语助辞”等。
•《诗·邶风·柏舟》:
“日居月诸,胡迭而微。
”唐孔颖达疏:
“居诸者,语助也。
”
•九、读曰、读为;读如、读若
•或者用来训释假借字,或者用来标明音读。
•“读曰”、“读为”是用本字本义来指明假借字。
《汉书·邹阳传》:
“秦用戎人由余而伯中国。
”颜师古注:
“伯,读曰霸。
” 《荀子·王霸》:
“赏贤使能以次之。
”唐杨倞注:
“赏,读为尚。
”
•“读如”、“读若”主要是用来标明音读。
《说文·匚部》:
“匚,受物之器。
象形。
凡匚之属皆从匚。
读若方。
”
•“读如”、“读若”又可用来说明假借。
•《郑风·出其东门》:
“出其闉闍,有女如荼。
”郑笺:
“闍,读当如‘彼都人士’之都,谓国外曲城之中市里也。
”闉闍:
古代城门外瓮城的重门。
荼,茅草花,白色。
•十、破、破字、破读、读破;如字
•前四个术语都有用本字来说明假借的作用。
•《诗·鲁颂·泮水》:
“桓桓于征,狄彼东南。
”郑笺:
“狄,当作剔。
剔,治也。
”唐孔颖达疏:
“毛无破字之理。
《瞻仰传》以狄为远,则北狄亦为远也。
”“狄”字毛传无说,则读如字。
•“破”、“破字”用本字指明假借之义。
“破读”、“读破”亦同。
今语还说“破假借”。
•“破读”、“读破”还可改变字的原来读音,以表示词性和意义的转变。
通常以改变声调为多。
• 《论语·述而》:
“子曰:
‘饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
’”朱熹注:
“枕,去声。
”
•又《颜渊》:
“爱之欲其生,恶之欲其死。
”朱注:
“恶,去声。
”
•和改变读音的“读破”相反,“如字”说明该字当读其本音,不改变读音。
•《史记·项羽本纪》:
“更持去(太牢具),以恶食食项王使者。
”唐张守节正义:
“(食)上如字,下音寺。
”
•十一、当作、当为
•这两个术语用来纠正文字错误的。
如是形近之误,则指明“字之误”;如果是声近之误,则指明“声之误”。
•《仪礼·觐礼》:
“四享,皆束帛加璧。
”郑玄注:
“四当为三。
古书作三、四或皆积画,此篇又多四字,字相似,由此误也。
”
•《周礼·秋官·掌客》:
“牲三十有六。
”郑玄注:
“牲当为腥,声之误也。
腥谓腥鼎也。
”
•除此之外,还用来说明词义、古今字、假借字。
•《诗·商颂·长发》“何天之龙”郑笺:
“龙,当作宠。
宠,荣名之谓。
”《诗·小雅·蓼萧》:
“既见君子,为龙为光。
”毛传:
“龙,宠也。
”说明古今字。
•十二、或曰、或说;一曰、一说、一云
•这是一组列举不同说法的术语。
•例如:
《诗·小雅·天保》:
“俾尔单厚,何福不除。
”毛传:
“俾,使。
单,信也。
或曰:
单,厚也。
除,开也。
”《楚辞·离骚》:
“吾令丰隆椉云兮。
”东汉王逸注:
“丰隆,云师;一曰雷师。
”椉,同“乘”。
•十三、浑言(统言、通言、散言、散文)、析言(别词、对言、对文)
•这些术语是用来说明近义词之间的通别的。
•所谓“浑言”,是指笼统地说,着眼於近义词之间的共同性,忽略其不同点。
•所谓“析言”则是分开来说,是指近义词同中有异,着重强调其异的一面。
•段玉裁《说文解字注》此类术语很多。
•《说文·走部》:
“走,趋也。
”“趋,走也。
”段玉裁在“走”字下注:
“《释名》:
‘徐行曰步,疾行曰趋,疾趋曰走。
’此析言之,许浑言不别也。
”
•《尔雅·释诂上》:
“如、适、之、嫁,往也。
”清郝懿行义疏:
“《仪礼·丧服注》云:
‘凡女行於大夫以上曰嫁,行於士庶人曰适人。
’按:
此亦对文耳,若散文则嫁亦为适,适亦为嫁,嫁、适俱训为往,故《方言》云:
‘嫁,往也。
’”
•十四、衍文、脱文、倒文、错简、误文、形讹、坏字
•这几个都属于校勘学上的术语,跟训诂学也有密切的关係。
•1.衍文、脱文、倒文、错简 这是一组有关原文字数误作增减以及次序错乱的术语。
•《礼记·中庸》第二十章:
“子曰:
‘好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。
’”朱熹注:
“‘子曰’二字,衍文。
”
•《孟子·离娄下》:
“齐人有一妻一妾而处室者……”朱熹集注:
“章首当有‘孟子曰’字,阙文也。
”亦即脱文。
•2.误文、形讹、坏字 指文字(因形体相近而)有误的一组术语。
《墨子·非儒下》:
“而儒者以为道教,是贼天下之人者也。
”“贼”旧本讹作“贱”,王念孙《读书杂志·墨子第三》予以改正,并用“误文一”标出。
《礼记·檀弓下》:
“叔仲皮死,其妻鲁人也,衣衰而缪絰。
”郑玄注:
“衣,当为齐。
坏字也。
”或称“字坏”。
•注:
服用粗麻布制成,以其缉边缝齐,故称“齐衰”。
絰:
麻带。
扎在头上的称首绖,缠在腰间的称腰绖。
缪絰:
使麻带交结。
•十五、一作、或作、又作、一本作、本亦作、本或作
•这是一组罗列版本异同的校勘学术语。
•《楚辞·九歌·湘君》:
“望夫君兮未来。
”洪兴祖补注:
“未,一作归。
”
•《诗·周南·关雎》:
“悠哉悠哉,辗转反侧。
”唐陆德明释文:
“辗,本亦作展。
”
•《礼记·文王世子》:
“文王有疾,武王不税冠带而养。
”陆德明释文:
“(税)本亦作脱,又作说,同音他活反。
”
第八章训诂的方法和态度
第一节训诂的方法
•一、因形求义—形训
•《说文¡¤辵部》¡°逐,追也。
从辵从豚省。
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•陆德明《经典释文·周易·讼卦》:
“讼,争也,言之于公也。
”
•朱熹:
“中心为忠,如心为恕。
”
•二、因声求义—声训
•汉刘熙《释名·释首饰》:
“梳,言其齿疏也”、“比(篦),言细相比也。
”《释地》:
“土,吐也。
能吐生万物也。
”《释形体》:
“身,伸也。
可屈伸也。
”
•三、因文求义
•通常称”义训”。
通常是不借助字形或字音,只分析文句本身。
一个词的确切词义,由上下文,即语境来决定。
如不联系上下词语,不联系语言情景、话题,就无法定其具体、确切意义。
如“难”,我们就要放在语境中去考求它的意义。
•《国语·晋语二》:
“骊姬告优施曰:
‘君既许我杀太子而立奚齐矣,吾难里克,奈何?
”“难”,在这里是“畏惧”之义。
•三、利用工具书及古注
•工具书及古注是训诂学的主要依据。
•《诗经·大雅·皇矣》:
“施于孙子”。
郑笺:
“施,犹易也,延也。
”
•《大戴礼记·曾子立事篇》:
“君子见利思辱,见恶思诟。
”卢注:
“诟,耻也。
”
•四、排比归纳语言材料
•如王引之证明“直,犹特也,但也。
”排比以下句子。
•《礼记·祭义》曾参曰:
“君子之所谓孝者,先意承志,谕父母以道。
参直养者也,安能为孝乎?
”
•《谷梁传·文公十一年》:
“不言帅师而言败,何也?
直败一人之辞也。
”
•《孟子·梁惠王上》:
“直不白步耳,是亦走也。
”
•通过对以上例子排比、比较、归纳,可以看出“直”作副词用,意为特;但;只不过。
•郭在贻先生论证《木兰诗》:
“唧唧复唧唧”中“唧唧”应是“叹息声”时,排比下列例句:
•储完羲《同王十三维偶然作十首》:
“想见明膏煎,中夜起唧唧。
”
•白居易《琵琶行》:
“我闻琵琶已叹息,又闻此语重唧唧。
”又《五弦琴》:
“座中有一远方士,唧唧咨咨声不已。
自叹今朝初得闻。
始知孤负平生身。
”
•《和寄乐天》:
“含笑始哑哑,高嗟乃唧唧。
”
•元稹《长庆历》:
“年年岂无叹,此谈何唧唧。
”
•以上皆证“唧唧”,叹息声。
•五、利用方言佐证
•唐人喜欢用方言入诗,不明方言,就难以读懂诗作。
•如唐施肩吾诗:
“颠狂楚客歌成雪,媚赖吴娘笑是盐。
”宋计有功《唐诗纪事》“施肩吾”条:
“或云关中谓好为盐。
”
•蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》、《义府绍》也多次引用方言材料:
•解牛为解,以锯析木亦为解,嘉兴谓以锯析木为解,读古马切。
学习和研究训诂所应采取的正确态度
第二节
•训诂学是朴学,也就是朴实之学,它最忌主观臆测和哗众取宠,与之相反,它要求实事求是、无徵不信。
具体说来,应注意如下三点:
•一曰务平实,忌好奇;
•二曰重证据,戒臆断;
•三曰宁阙疑,勿强解。
一、务平实,忌好奇
•务平实:
务是追求的意思,平实是平稳踏实,它的反面是浮夸浅躁。
宋人王安石诗云:
“看似寻常最奇崛,成如容易却艰辛。
”成语“绚烂之极,归乎平淡”,说的都是这个意思。
训诂学的最高境界,就是由绚烂而达到平淡。
•忌好奇:
忌是忌讳之意,引申之有竭力避免的意思;好奇就是指标新立异、哗众取宠。
虽然训诂学并不主张抱残守阙、无所发明,但它反对那种大胆假设、凭空杜撰的所谓发明,因为这些所谓发明是靠不住的。
•下面,让我们用实例来加以说明:
•《诗经·关雎》第二章:
“参差荇菜,左右流之;窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服;悠哉悠哉,展转反侧。
”其中“左右流之”的流字,《毛传》训为“求也”,“求”在此是择取之意,“左右流之”即是左右择取。
《毛传》的训释平正通达,无懈可击。
可是有的同志竟认为这个流字应按其本义作“水流”、“流动”讲,并谓《毛传》训流为求是牵强附会,不足置信。
•首先,新解训流为流动,这单就《关雎》第二章孤立地来看,自无不可。
但是不能忘记,《关雎》是叠章体诗篇,下面还有两章,其开头两句分别为
•“参差荇菜,左右采之”、“参差荇菜,左右芼之”。
•其句法结构与“参差荇菜,左右流之”出於一辙,如果照新解所说,训流字为流动,那麽“左右流之”的主语就是荇菜,而“左右采之”、“左右芼之”的主语却绝对不是荇菜。
这样,在互相骈俪的三句诗中竟出现了两个主语,这是有背於古代韵文句法规律的。
• 再看,在这首诗中,“求之”、“采之”、“芼之”、“友之”、“乐之”都是动宾结构,之字都作代词用,准此,则“流之”也应是动宾结构,之字也应是代词,《毛传》训流为求,正合此例。
可是按照新解所说,训流为流动,则流字便是不及物动词,後面一般不带宾语(使动用法当作别论),“流之”也就不是动宾结构了。
这,显然跟整首诗的句法结构相龃龉。
•《离骚》:
“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。
”其中落英的“落”字,与上句坠字相对,其为“坠落”义灼然无疑。
但宋人出於好奇,竟提出落字应据《尔雅》训为“始”,直至近年来,还有人不断提出《离骚》“落”字当训为始的“新说”。
其理由是“《离骚》中所提到的服饰饮食,都是为了表现诗人‘余独好修以为恒’的思想品德的,他当然不会去吃那已经凋落了的菊花”云云。
这个理由是难以令人信服的。
•清人徐焕龙《屈辞洗髓》注这两句道:
“朝无饮,但饮木兰之坠露;夕无餐,但餐秋菊之落英。
清贫如此,顑颔可知。
正与贪婪之辈相反。
”
•清人蒋骥《山带阁注楚辞》云:
“落字与上句坠字相应,强觅新解,殊觉欠安。
”可谓一语中的。
•更有甚者,有的同志还认为陶渊明《桃花源记》中“落英缤纷”的落字也应作始字讲,这就更成问题了。
落有始训,见於《尔雅》,乃先秦古义,时至南北朝,落字是否还有始义呢?
至少从陶渊明的诗文来看,落字已无始义。
我们统计了一下,落字在陶集中共出现八次,除“落英缤纷”一条不计外,其馀七次均为坠落、陨落,无一可作始解者:
•《归园田居》:
“误落尘网中,一去十三年。
”
•又:
“常恐霜霰至,零落同草莽。
”
•《酬刘柴桑》:
“门庭多落叶,慨然已知秋。
”
•《杂诗》:
“落地为兄弟,何必骨肉亲。
”
•又:
“寒风拂枯条,落叶掩长陌。
”
•《闲情赋》:
“曲调将半,景落西轩。
”
•《晋故征西大将军长史孟府君传》:
“有风吹君帽堕落。
”
•《木兰诗》:
“唧唧复唧唧,木兰当户织。
不闻机杼声,唯闻女叹息。
”其中的“唧唧”,有人一定说不能用它来表示叹息声,这也是不符合语言事实的。
• 古籍中以“唧唧”表叹息声者不乏例证,如北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记》卷四《法云寺》:
“四月初八日,京师士女多至河间寺,观其廊庑绮丽,无不叹息,以为蓬莱仙室,亦不是过。
入其後园,见沟渎蹇产,石磴礁硗,朱荷出池,绿萍浮水,飞梁跨阁,高树出云,咸皆唧唧。
虽梁王兔园,想之不如也。
”(范祥雍校注本)前面说“无不叹息”,後面说“咸皆唧唧”,前者呼而後者应,显证唧唧就是叹息(这里的唧唧和叹息都有称赞义)。
• 储光羲《同王十三维偶然作十首》:
“想见明膏煎,中夜起唧唧。
”孟郊《吊卢殷》:
“唧唧复唧唧,千古一月色。
新新复新新,千古一花春。
邙风噫孟郊,嵩秋葬卢殷。
”白居易《琵琶行》:
“我闻琵琶已叹息,又闻此语重唧唧。
”都用唧唧表叹息声。
•《水经注·三峡》:
“每至晴初霜旦,林寒涧肃,常有高猿长啸,属引凄異,空谷传响,哀转久绝。
”北大编《魏晋南北朝文学史参考资料》注云:
“属引,谓猿声接连不断。
”(下册,页685)这个注解平实允当,是可靠的。
属有连属义,引有伸义,属引训为接连不断,在训诂上无懈可击。
• 可是有的同志却提出新解,认为:
“属并不是连属,属在禅纽三等,禅三古读端系。
属就是独,独在定纽。
属、独都从蜀得声,古读相同,词义也通。
”然後又根据《埤雅》、《尔雅》、《方言》等,断定属是一种高大的、吃猿的猴子。
这种解释,未免好奇已甚。
• 此正如王力先生所说:
“先假设了一种新颖可喜的解释,然後再乞灵於‘一声之转’之类的‘证据’,那末,这些假设只能成为空中楼阁了。
”(《龙虫并雕斋文集》册一页330)
二、重证据,戒臆断
•所谓重证据,就是重视客观存在着的语言材料;
•所谓戒臆断,就是戒除主