中庸全文翻译.doc
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《中庸》原文及译文
第一章
【原文】天命之谓性
（1），性之谓道
（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离，非道也。
是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
第二章
【原文】仲尼曰
（1）：
“君于中庸
（2），小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮（3）也。
【译文】仲尼说：
“君子中庸，小人违背中庸。
君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
”
第三章
【原文】子日，“中庸其至矣乎！
民鲜能久矣
（1）！
”
【注释】①鲜：
少，不多。
【译文】孔子说：
“中庸大概是最高的德行了吧！
大家缺乏它已经很久了！
”
第四章
【原文】子曰：
“道
（1）之不行也，我知之矣，知者
（2）过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：
贤者过之，不肖者（3）不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”
【译文】孔子说：
“中庸之道不能实行的原因，我知道了：
聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。
中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：
贤能的人做得太过分：
不贤的人根本做不到。
就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。
”
第五章
【原文】子曰：
“道其不行矣夫！
”
第六章
【原文】子日：
“舜其大知也与！
舜好问而好察迩言
（1），隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
其斯以为舜乎
（2）！
”
【译文】孔子说：
“舜可真是具有大智慧的人啊！
他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。
隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。
过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。
这就是舜之所以为舜的地方吧！
”
第七章
【原文】子日：
“人皆日：
‘予
（1）知。
’驱而纳诸罟擭陷阶之中
（2），而莫之知辟也（3）。
人皆曰：
‘予知。
’择乎中庸，而不能期月（4）守也。
”
【译文】孔子说：
“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。
人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。
”
第八章
【原文】子日：
“回
（1）人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺
（2）而弗失之矣。
”
【译文】孔子说：
“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。
”
【读解】这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。
作为孔门的高足，颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样，在中庸之道方面也不例外。
一旦认定，就坚定不移地坚持下去。
这是颜回的作为，也是孔圣人“吾道一以贯之”（《论语"里仁》）的风范。
第九章
【原文】子曰，“天下国家可均也
（1），爵禄可辞也
（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。
”
【译文】孔子说：
“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。
”
第十章
【原文】子路问强
（1）。
子曰：
“南方之强与？
北方之强与？
抑而强与？
（2）宽柔以教，不报无道（3），南方之强也，君子居之（4）。
衽金革（5），死而不厌（6），北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流（7），强哉矫（8）！
中立而不倚，强哉矫！
国有道，不变塞焉（9），强哉矫！
国无道，至死不变，强哉矫！
”
【译文】子路问什么是强。
孔子说：
“南方的强呢？
北方的强呢？
还是你认为的强呢？
用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。
用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。
所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！
保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！
国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！
国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！
”
第十一章
【原文】子曰：
“素隐行怪
（1），后世有述焉
（2），吾弗为之矣。
君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣（3）。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔（4），唯圣者能之。
”
【译文】孔子说：
“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。
有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。
真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。
”
第十二章
【原文】君子之道费而隐
（1）。
夫妇
（2）之愚，可以与知焉（3），及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人犹有所憾。
故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉（4）。
《诗》云：
“鸢飞戾天，鱼跃于渊（5）。
”言其上下察也（6）。
君子之道，造端乎夫妇（7），及其至也，察乎天地。
【译文】君子的道广大而又精微。
普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。
大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。
所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。
《诗经》说：
“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。
”这是说上下分明。
君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。
第十三章
【原文】子日：
“道不远人。
人之为道而远人，不可以为道。
”
“《诗》云：
‘伐柯，伐柯，其则不远。
（1）’执柯以伐柯，睨
（2）而视之，犹以为远。
故君子以人治人。
改而止。
”
“忠恕违道不远（3），施诸己而不愿，亦勿施于人。
”
“君子之道四，丘未能一焉：
所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。
庸（4）德之行，庸言之谨。
有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。
言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔（5）？
”
【译文】孔子说：
“道并不排斥人。
如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。
”
“《诗经》说：
‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。
’握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。
所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。
”
“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。
什么叫忠恕呢？
自己不愿意的事，也不要施加给别人。
”
“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：
作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。
平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。
德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。
说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？
…”
第十四章
【原文】君子素其位
（1）而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：
素夷狄
（2），行乎夷狄；素患难，行乎患难。
君子无入（3）而不自得焉。
在上位，不陵（4）下；在下位，不援（5）上。
正己而不求于人则无怨。
上不怨天，下不尤（6）人。
故君子居易（7）以俟命（8），小人行险以侥幸。
子曰：
“射（9）有似乎君子，失诸正鹄（10），反求诸其身。
”
【译文】君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。
处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。
君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。
端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。
上不抱怨天，下不抱怨人。
所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
孔子说：
“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。
”
第十五章
【原文】君子之道，辟
（1）如行远，必自迩
（2）；辟如登高，必自卑（3）。
《诗》曰：
“妻子好合，如鼓瑟琴。
兄弟既翕，和乐且耽。
宜尔室家，乐尔妻帑（4）。
”子曰：
“父母其顺矣乎！
”
【译文】君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。
《诗经》说：
“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。
兄弟关系融洽，和顺又快乐。
使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。
”孔子赞叹说：
“这样，父母也就称心如意了啊！
”
第十六章
【原文】子曰：
“鬼神之为德，其盛矣乎！
视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。
使天下之人，齐明盛服
（1），以承祭祀。
洋洋乎！
如在其上，如在其左右。
《诗》曰：
‘神之格思，不可度思，矧可射思。
’
（2）夫微之显，诚之不可掩（3）如此夫！
”
【译文】孔子说：
“鬼神的德行可真是大得很啊！
看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。
天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！
好像就在你的头上，好像就在你左右。
《诗经》说：
‘神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？
’从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！
”
第十七章
【原文】子曰：
“舜其大孝也与？
德为圣人，尊为天子，富有四海之内。
宗庙飨之
（1），子孙保之。
故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
故天之生物，必因其材
（2）而笃（3）焉。
故栽者培之（4），倾者覆之（5）。
《诗》曰：
‘嘉乐君子，宪宪令德。
宜民宜人，受禄于天。
保佑命之，自天申之。
’（6）故大德者必受命。
”
【译文】孔子说：
“舜该是个最孝顺的人了吧？
德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。
所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。
所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。
能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。
《诗经》说：
‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。
上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。
’所以，有大德的人必定会承受天命。
”
第十八章
【原文】子曰：
“无忧者，其惟文王乎！
以王季为父，以武王为子；父作之，子述之。
武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名；尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。
武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。
斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。
父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。
父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。
期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱一也。
”
第十九章
【原文】子曰：
“武王、周公其达孝矣乎！
夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。
宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。
践其位，行其礼，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲；事死如
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