学年高中语文人教版选修《中国文化经典研读》检测第四单元经典原文4《大学》节选.docx
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学年高中语文人教版选修《中国文化经典研读》检测第四单元经典原文4《大学》节选
第四单元 修齐治平
经典原文4 《大学》节选
《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是“修身、齐家、治国、平天下”，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。
“修身”就是我们所讲的“做人”。
一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。
一个人如果不知道怎样做人，即使他学富五车，有亿万财富，他最终也都是失败的。
正如古人所说：
“官品即人品，做官先做人。
”
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明
德
至
善
然
后
静
，
格
物
致
知
意
乃
诚
。
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“明德”的现实意义
人心善良的透露就是心光的透露，而心光就是光明的大学之道，就是光明的明德；所以学习《大学》的首要学问，就是要搞清楚、弄明白什么是光明的明德。
由于现实社会中，每日每时所发生的许多丑恶现象和不良的习气、习惯，慢慢地使得人们对这些现象司空见惯，继而麻木不仁，从此根本就不相信还有什么人之性善之说，还需要讲什么人格。
大家都这样随波逐流，心光一天一天被欲望、邪恶、所遮蔽污染，如同阴暗的天气竟能将明亮的太阳光遮住一样，人的本来具有的性善之光逐日被不仁之流俗所遮盖，从而使本有的心光晦暗，光明的道德之光再也无法显现。
而《大学》之道的学问，正是在教诲引导人们，如何去重新找回自己本有的性善之光，如何使每个人本有的光明之德再重新发出光明，并能焕发出闪亮的人格来，这就是能明亮自身道德光明的大学问——“大学之道”。
因而，能自觉去“明明德”改善自己的人格，并发出人格之光，这就是“大学之道”；换言之，也就是大学常说的在道德实践中去净化心灵，去努力为善，发大勇知耻之心去忏悔一切不道德的行为，而使自身的真性流露，心光明亮，找回了自己人格的光明之德，这就是“明其明德”的道理。
而能“明明德”应该是一个人追求最基本道德修养所必须具备的人之本能。
也就是说：
正因为你是个人，所以必须应按本分去做好一个人，去讲求好自己的人格，这好像是没有什么可以怀疑的事。
正如南怀瑾先生在《大学微言》中所说：
“我们上古传统教育的主要宗旨，就是教导你做一个人，完成一个人道、人伦的本分。
不是只教你知识和技能，而不管你做人做得好不好。
因为做工、做农、做小贩、做官、做学者、做军人、做皇帝，那都是职业的不同。
职位虽不同，但都须要做人，才是本分。
”
而“在亲民”又是什么意思呢？
人，在具备了“明明德”之修养后，又能发挥他本能的自觉之性来弘扬光明正大的品德，就会使人产生弃旧图新的振奋。
认真检讨了自身修养的不足，找回了自身的人性之光，这才是一个自新的人、明德的人。
即：
告别过去之晦暗旧我，迎来光明道德理性之新我，从而成为“新民”。
这就是“在亲民”的内涵。
这个阶段应该是非常不简单的修养阶段，而人能达到“在新民”做“新民”的境界，已很不容易了！
先哲们曾讲：
是有相当修养的贤者才有这做新民的本领，而“止於至善”则已到圣人地位。
因此，“止於至善”应该是儒家修养最高境界。
而能真正做到的，显然是凤毛麟角。
正如古人所讲：
“修道者如牛毛，成道者如牛角。
”这的确是千古实情！
然而儒家认为，人生在世必须要有做人的目标。
虽然境界弥高，人生也应树立起追求的勇气。
正所谓：
“取之于上，得之于中；取之于中，得之于下；而取之于下，则得之于下下。
”倘若人格做到下下，岂不可悲哉！
所以做人要讲求做人格，一定要树立起“明明德”做“新民”从而勇于追求“止於至善”的志向，此方不失为人之所以为人的一生啊！
这就是修养人格、完善人格的重要性。
作为一种道德修养，“慎独”见于《大学》：
“此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
”东汉郑玄曾注解说：
“慎独者，慎其闲居之所为。
”今天，人们一般理解为“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”（《辞海》）。
请以“慎独”为话题，自选角度，写一段300字左右的文字。
[角度] 君子慎独
示例：
“慎独”是一种高境界的道德修养。
我国古代的贤者很早就明白：
君子处世，所慎在独。
历览前贤，历史上道德彰显之人莫不慎独。
圣人孔子，不仅在朝堂之上严遵“君君臣臣”之仪，在颠沛流离之途也坚守君子之礼，席不正不坐，语非礼不言。
“君子慎独”是一个人对自己的诚实。
《五元灯会》上曾载有这样一则故事：
由于战乱，普陀寺的众禅者决定迁移庙址。
在迁徙途中，只有豫通大师一人坚持早课，从不荒废。
有人劝曰：
“此处无佛，大师可不必如此。
”豫通大师答一偈子曰：
“此处无佛，我心有佛。
既诚我心，是诚我佛。
”每一个人的心中都有一尊佛——自己的良心。
大庭广众之下的君子是众人的君子，只有独处一室之时的君子，才是自我的君子。
“君子慎独”还是一种对自己的审视。
每当夜深人静、独处一室之时，抬头仰望窗外的星图，你能够因为无须顾及旁人而放纵身心吗？
不，灿烂的星空遥望着你，皎洁的月亮守望着你。
在这独处的静谧里，隐隐地，有一种声音，仿佛是灵魂对自己的拷问。
君子慎独，他的灵魂始终谨慎不苟。
一、基础巩固
1．下列各项中，加点实词的解释正确的一项是（ ）
A．人之其所亲爱而辟焉 辟：
躲避
B．物格而后知至格：
探究
C．其机如此机：
机遇
D．见君子而后厌然厌：
讨厌
解析：
A项，“辟”应为“偏向”，C项，“机”应为“作用”之意，D项，“厌然”应为“掩盖、掩藏的样子”。
答案：
B
2．下列各项中，两个加点词语的用法相同的一项是（ ）
A．所谓诚其意者，毋自欺也
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣
B．之其所哀矜而辟焉
其所令反其所好
C．此谓修身在正其心
有德此有人，有人此有土，有土此有财
D．是故君子有诸己而后求诸人
婉贞于是率诸少年结束而出
解析：
A项，句中表停顿，助词/……的人，代词；B项，所字短语，助词；C项，这，代词/则，就，副词；D项，兼词，“之于”/形容词，众多。
答案：
B
3．下列各项中，加点词语不属于古今异义的一项是（ ）
A．大学之道，在明明德，在亲民
B．如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦
C．此谓身不修不可以齐其家
D．孝者，所以事君也
解析：
A项中“大学”意为古代天子所设学校，与小学相对而言，教以穷理、正心、修身、治人之道，与今义“实施高等教育的机构”有所差别。
B项中“好色”意为美好的女子，与今义常用的“喜好美色”的贬义用法不同。
D项中的“所以”意为“用来……的方式、途径”，与现在的因果关系连词意义用法也不同。
答案：
C
4．下列各项中，两个句子句式不同的一项是（ ）
A．未之有也 毋自欺也
B．德者，本也；财者，未也 孝者，所以事君也
C．此所谓身不修不可以齐其家 尧、舜帅天下以仁
D．所谓修身在正其心者 恶而知其美者，天下鲜矣
解析：
A项，宾语前置；B项，判断句；C项，判断句/状语后置句；D项，无特殊句式。
答案：
C
5．默写下列名句。
（1）欲治其国者，先齐其家；__________，____________；欲修其身者，先正其心。
（2）____________，____________，听而不闻，食而不知其味。
（3）孝者，所以事君也；弟者，__________________；慈者，______________。
（4）所谓平天下在治其国者：
上老老而民兴孝，______________，______________。
答案：
（1）欲齐其家者 先修其身
（2）心不在焉 视而不见 （3）所以事长也 所以使众也 （4）上长长而民兴弟 上恤孤而民不倍
6．填空。
（1）古代所说的“四书”是__________、__________《论语》《孟子》。
（2）__________，__________，听而不闻，食而不知其味。
答案：
（1）《大学》 《中庸》
（2）心不在焉 视而不见
二、课内阅读
阅读下面的选文，完成7～11题。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
7．下列各句中，加点的字的解释有误的一句是（ ）
A．致知在格物 格：
推究
B．在止于至善止：
只
C．虑而后能得得：
收获
D．知所先后，则近道矣道：
事物发展的规律
解析：
B项，止：
达到。
答案：
B
8．下列各项中，“而”的用法和意思与其他三项不相同的一项是（ ）
A．虑而后能得
B．意诚而后心正
C．身修而后家齐
D．其所厚者薄，而其所薄者厚
解析：
D项表并列，其余三项表因果。
答案：
D
9．下列各项中，对加点字“为”的解释有误的一项是（ ）
A．壹是皆以修身为本为：
作为
B．不足为外人道也为：
给
C．如今人方为刀俎，我为鱼肉为：
是
D．为天下笑者，何也为：
被
解析：
B项“为”应理解为“向”。
答案：
B
10．下列对文章的理解不正确的一项是（ ）
A．弘扬光明正大的品德，使人弃旧图新，使人达到最完善的境界，此三者为儒家所强调的“三纲”，这既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。
B．作者认为君子只有知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
此“止、定、静、安、虑、得”为儒学“六意”，次序不容紊乱。
C．文章认为上自国君，下至平民百姓，人人都要以修养自身品性为根本。
其实，这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好也不是没有可能的。
D．以上文段强调“格物”和“修身”是治家和治国的根本。
作者在阐述观点时，用了顶真的修辞手法。
解析：
C项“也不是没有可能的”错误，应为“不可能”。
答案：
C
11．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）其本乱而末治者，否矣。
译文：
__________________________________________________
（2）其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
译文：
__________________________________________________
答案：
（1）若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好，是不可能的。
（2）所看重的反而疏远了，所疏远的却加以重视，这样的事情是没有的。
三、迁移发散
阅读下面的文字，完成12～17题。
得道之士，外化而内不化。
外化，所以入人①也；内不化，所以全其身也。
故内有一定之操，而外能诎伸、赢缩、卷舒，与物推移，故万举而不陷。
所以贵圣人者，以其能龙变也。
今捲捲然②守一节，推一行，虽以毁碎灭沉，犹且弗易者，此察于小好，而塞于大道也。
赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉；荆佽非③犯河中之难，不失其守，而天下称勇焉。
是故见小行则可以论大体矣。
田子方见老马于道，喟然有志焉。
以问其御曰：
“此何马也？
”其御曰：
“此故公家畜也。
老罢④而不为用，出而鬻之。
”田子方曰：
“少而贪其力，老而弃其身，仁者弗为也。
”束帛以赎之。
罢武闻之，知所归心矣。
齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮，问其御曰：
“此何虫也？
”对曰：
“此所谓螳螂者也。
其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。
”庄公曰：
“此为人而必为天下勇武矣。
”回车而避之。
勇武
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