《周礼注疏》卷三十五.docx
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《周礼注疏》卷三十五
《周礼注疏》卷三十五
小司寇之职,掌外朝之政,以致万民而询焉。
一曰询国危,二曰询国迁,三曰询立君。
(外朝,朝在雉门之外者也。
国危,谓有兵寇之难。
国迁,谓徙都改邑也。
立君,谓无冢选於庶也。
郑司农云:
“致万民,聚万民也。
询,谋也。
《诗》曰‘询于刍荛’,《书》曰‘谋及庶人’。
”○难,乃旦反。
,丁历反。
荛,而招反。
)【疏】“小司”至“立君”○释曰:
外朝之职,朝士专掌。
但小司寇既为副贰长官,亦与朝士同掌之耳,故云“掌外朝之政”。
以致万民者,案下文,群吏并在内,而此经独云致万民者,但群吏在朝是常,万民不合在朝,惟在大事及疑狱乃致之,故特言之也。
○注“外朝”至“庶人”○释曰:
外朝在雉门之外,则亦在库门之外也。
云“国危,谓有兵寇之难”者,谓邻国来侵伐,与国为难者也。
云“国迁,谓徙都改邑也”者,谓王国迁徙,若殷之盘庚迁殷之类。
若迁卿大夫都邑,不在询限。
云“立君,谓无冢选於庶也”者,冢双言。
案《内则》而言,谓后所生,最长者为冢,若无冢,后所生次冢以下为,则者非一。
若无,则於众妾所生择立之。
众妾所生非一,是以须与阍人共询可否。
此三者皆采众心,众同乃可依用也。
先郑引《诗》及《书》者,证致万民之意也。
其位:
王南乡,三公及州长、百姓北面,群臣西面,群吏东面。
(群臣,卿大夫士也。
群吏,府史也。
其孤不见者,孤从群臣。
乡大夫在公後。
○乡,许亮反。
长,丁丈反。
见,贤遍反。
)【疏】注“群臣”至“公後”○释曰:
案《射人》及《司士》,孤位皆西方东面北上,今此独在东方西面,从群臣之位者,孤无职,尊之如宾,恒在西。
但此三询之朝,即朝士所掌之位。
案《朝士》外朝云:
“左九棘,孤卿大夫位焉,群士在其後。
右九棘,公侯伯子男位焉,群吏在其後。
面三槐,三公位焉,州长众庶在其後”。
以此故知孤从群臣之位。
三公北面者,案《郊特牲》:
“君之南乡,答阳之义也。
臣之北面,答君也。
”三公,臣中之尊,北面屈之,答君之意。
知乡大夫在公後者,以州长众乡之属在公後,又二乡公一人,明乡大夫亦在公後可知也。
每乡大夫皆别命卿为之,六卿别也。
小司寇摈以叙进而问焉,以众辅志而弊谋。
(摈,谓揖之使前也。
叙,更也。
辅志者,尊王贤明也。
○摈,兵刃反,注同。
更,音庚。
)【疏】“小司”至“弊谋”○释曰:
云“以叙进”者,案《小宰》六叙皆先尊後卑,则此言以叙进,谓先公卿,以次而下。
○注“摈谓”至“明也”○释曰:
此既在朝立定而问之,明摈者无别相见之礼,故知以次一一揖之使前,问之。
云“辅志者,尊王贤明也”者,专欲难成,舍己稽众,圣人无心,以百姓心为心,今能以众辅成己志,是尊王贤明者也。
以五刑听万民之狱讼,附于刑,用情讯之。
至于旬,乃弊之,读书则用法。
(附犹著也。
故书“附”作“付”。
讯,言也,用情理言之,冀有可以出之者。
十日乃断之。
《王制》曰:
“刑者亻刑也,亻刑者成也,一成而不可变,故君子尽心焉。
”郑司农云:
“读书则用法,如今时读鞫已乃论之。
”○讯,音信。
尽,津忍反。
鞠,九六反。
)【疏】“以五”至“用法”○释曰:
云“附于刑,用情讯之”者,以囚所犯罪附於五刑,恐有枉滥,故用情实问之,使得真实。
云“至于旬乃弊之”者,缓刑之意,欲其钦慎也。
云“读书则用法”者,谓行刑之时,当读刑书罪状,则用法刑之。
○注“附犹”至“论之”○释曰:
引《王制》云“刑者亻刑也”者,上刑为法,下亻刑为著,谓行法著人身体。
又训为“成”者,意取一成不可变,死者不可复生,断者不可更续,是其不可变也。
故君子尽心焉,不可滥。
此释用情讯之也。
汉时“读鞫已乃论之”者,鞫谓劾囚之要辞,行刑之时,读已,乃论其罪也。
凡命夫命妇,不躬坐狱讼。
(为治狱吏亵尊者也。
躬,身也。
不身坐者,必使其属若子弟也。
《丧服传》曰:
“命夫者,其男子之为大夫者。
命妇者,其妇人之为大夫之妻者。
”《春秋传》曰:
“卫侯与元亘讼,甯武子为辅,钅咸严子为坐,土荣为大理。
”○为治,于伪反。
亘,况阮反。
钅咸,其廉反。
严,刘音庄,《左传》作庄,案《汉书》明帝名庄,改为严。
)【疏】注“为治”至“大理”○释曰:
古者取囚要辞皆对坐,治狱之吏皆有严威,恐狱吏亵尊,故不使命夫命妇亲坐。
若取辞之时,不得不坐,当使其属或子弟代坐也。
引《丧服传》者,《丧服经》有“大夫命妇”,子夏传解之云:
“大夫者,其男子之为大夫者也。
”今此云“命夫者,其男子之为大夫者”,误,当以彼为正。
云《春秋传》者,《左氏》僖二十八年,卫侯坐杀弟叔武,元亘诉於晋,晋使人断之。
引之者,证命夫命妇不身坐狱讼之事。
若然,元亘、甯子、钅咸庄子皆大夫得坐讼者。
大夫身不得与士坐讼,若两大夫,或代君,皆得坐,无嫌,以是卫侯不得坐,使庄子与元旦对坐也。
若然,观此文,命夫命妇,惟据大夫,不通士。
案《内宰》云:
“佐后使治外内命妇”,先郑云:
“外命妇,卿大夫之妻。
”後郑云:
“士妻亦为命妇。
”又《阍人》云“凡外内命夫命妇”,注:
“内命夫,卿大夫士之在宫中者。
”如是,士及士妻亦得为命夫命妇者,彼皆据王臣而言。
王之士有三命、二命、一命,皆得王命。
此文兼诸侯臣,子男士则不命。
以是此文命夫命妇惟据大夫为文,不通士也。
凡王之同族有罪,不即市。
(郑司农云:
“刑诸甸师氏。
《礼记》曰:
‘刑于隐者,不与国人虑兄弟。
’”)【疏】注“郑司”至“兄弟”○释曰:
此囚上论断狱之事,故说“王之同族有罪,不即市”者,不与国人虑兄弟也。
故先郑云“当刑诸甸师氏”。
故《甸师》云“王之同姓有罪,则死刑焉”是也。
必於甸师者,甸师掌耕耨王籍,其场上多屋,就隐处刑之。
引《礼记》者,《文王世子》文。
彼据诸侯法。
云“刑于隐者”,谓就屋中。
云“不与国人虑兄弟”者,若在市朝刑杀,国人见之,亦谋虑兄弟,是与国人虑兄弟,若不於市朝,是不与也。
天子之礼亦然,故引为证也。
以五声听狱讼,求民情。
【疏】“以五”至“民情”○释曰:
案下五事惟辞听一是声,而以五声目之者,四事虽不是声,亦以声为本故也。
案《吕刑》云:
“惟貌有稽,在狱定之後。
”则此五听,亦在要辞定讫,恐其滥失,更以五听观之,以求民情也。
一曰辞听,(观其出言,不直则烦。
)【疏】注“观其”至“则烦”○释曰:
直则言要理深,虚则辞烦义寡,故云“不直则烦”。
二曰色听,(观其颜色,不直则赧然。
○赧,女板反。
)【疏】注“观其”至“赧然”○释曰:
理直则颜色有厉,理曲则颜色愧赧。
《小尔雅》云:
“不直失节,谓之惭愧。
面惭曰赧,心惭曰恧,体惭曰悛。
三曰气听,(观其气息,不直则喘。
○喘,昌兖反。
)【疏】注“观其”至“则喘”○释曰:
虚本心知,气从内发,理既不直,吐气则喘。
四曰耳听,(观其听聆,不直则惑。
○聆,音零。
)【疏】注“观其”至“则惑”○释曰:
《尚书》云:
“作德心逸日休,作伪心劳日拙。
”观其事直,听物明审,其理不直,听物致疑。
五曰目听。
(观其眸子视,不直则然。
○眸,莫侯反,刘无不反。
毛,莫报反,本又作旄同。
)【疏】注“观其”至“然”○释曰:
目为心视,视由心起,理若直实,视ツ分明,理若虚陈,视乃毛乱。
以八辟丽邦法,附刑罚:
(辟,法也。
杜子春读丽为罗。
玄谓丽,附也。
《易》曰:
“日月丽乎天。
”故书附作付,附犹著也。
)【疏】“以八”至“刑罚”○释曰:
案《曲礼》云“刑不上大夫”,郑注云:
“其犯法则在八议。
轻重不在刑书。
”若然,此八辟为不在刑书,若有罪当议,议得其罪,乃附邦法而附于刑罚也。
○注“辟法”至“著也”○释曰:
以辟为法,谓八者之法。
子春读“丽”为“罗”,後郑不从,谓丽,附也,破子春为罗。
若作罗,则入罗网,当在刑书,何须更议之也。
後郑以不在刑书,故须议,议讫,乃附邦法。
《易》曰:
“日月丽于天。
”但天自然无形,而得附著者,天者自然之气。
日月本在虚空,而附自然之气,故得为附著也。
一曰议亲之辟,(郑司农云:
“若今时宗室有罪,先请是也。
”)【疏】注“郑司”至“是也”○释曰:
“亲”,谓五属之内,及外亲有服者,皆是议限。
亲不假贵,故亲贤能及功勤。
若贵亦不假馀贤能之等,各据一边,则得入议。
假令既有亲,兼有馀事,亦不离议限。
二曰议故之辟,(故谓旧知也。
郑司农云:
“故旧不遗,则民不偷。
”○偷,他侯反,徐吐豆反。
)【疏】注“故谓”至“不偷”○释曰:
此“故旧”,据王为言,是以《大宗伯》注:
“故旧朋友,谓共在学者。
”若《伐木》诗,亦是故友之类。
先郑引《论语》“故旧不遗,则民不偷”,言民不偷,上行下效,亦据人君而说,故引为证议故也。
三曰议贤之辟,(郑司农云:
“若今时廉吏有罪,先请是也。
”玄谓贤有德行者。
○行,下孟反。
)【疏】注“郑司”至“行者”○释曰:
先郑举汉廉吏为贤,後郑足成,故言“贤有德行”者,谓若乡大夫兴贤者、能者。
贤,即有六德六行者也。
四曰议能之辟,(能谓有道艺者。
《春秋传》曰:
“夫谋而鲜过,惠训不倦者,叔向有焉,社稷之固也,犹将十世宥之,以劝能者。
今壹不免其身,以弃社稷,不亦惑乎?
”○夫,音扶。
鲜,息浅反。
向,许亮反。
)【疏】注“能谓”至“惑乎”○释曰:
云“能谓有道艺者”,此即《乡大夫》“兴能者”,能,有道艺,若《保氏》云“掌养国子以道,而教之六艺”,是国子与贤者有德行兼道艺,若能者惟有道艺,未必兼有德也。
引《春秋传》者,《左氏》襄二十一年,叔向被囚,祁奚作此辞以晋侯,使赦小罪存大能。
引之者,证以能议也。
五曰议功之辟,(谓有大勋力立功者。
)【疏】注“谓有”至“功者”○释曰:
此即司勋所掌王功国功之等,皆入此功也,是以彼音皆言功为首也。
六曰议贵之辟,(郑司农云:
“若今时吏墨绶有罪,先请是也。
”)【疏】注“郑司”至“是也”○释曰:
先郑推引汉法墨绶为贵,若据周,大夫以上皆贵也。
墨绶者,汉法,丞相中二千石,金印紫绶。
御史大夫二千石,银印黄绶。
县令六百石,铜印墨绶,是也。
七曰议勤之辟,(谓憔悴以事国。
○憔,昨遥反。
悴,秦醉反。
)【疏】注“谓憔悴以事国”○释曰:
案《诗》云“或憔悴以事国”,自此已上七者,虽以王为主,诸侯一国之尊,赏罚自制,亦应有此议法,是以议能。
郑引叔向之事,是其一隅也。
惟“八曰议宾”,惟据王者而言,不及诸侯也。
八曰议宾之辟。
(谓所不臣者,三恪二代之後与?
○与,音馀。
)【疏】注“谓所”至“後与”○释曰:
《春秋》襄二十五年《传》云“虞阏父为周陶正,而封诸陈,以备三恪”之言,《郊特牲》有“尊贤不过二代”之语,故郑云“三恪二代之後”。
案《乐记》云:
“武王克殷及商,未及下车,而封黄帝之後於蓟,封帝尧之後於祝,封帝舜之後於陈。
下车,而封夏后氏之後於杞,殷之後於宋。
”此皆自行当代礼乐,常所不臣,为宾礼礼之,故为宾也。
言“与”者,经直云宾,不斥所据,约後同之,故云“与”以疑之也。
以三刺断庶民狱讼之中:
(中谓罪正所定。
○刺,七赐反。
断,丁乱反,後皆同。
)【疏】注“中谓罪正所定”○释曰:
此经与下文为目。
但“三刺”之言,当是罪定断讫,乃向外朝始行三刺。
庶民已上,皆应有刺。
直言“庶民”者,庶民贱,恐不刺。
贱者尚刺,已上刺可知。
云“中谓罪正所定”者,断狱终始有三刺,刺则罪正所定,即当行刑,故云罪正所定也。
一曰讯群臣,二曰讯群吏,三曰讯万民。
(刺,杀也,三讯罪定则杀之。
讯,言也。
)【疏】注“刺杀”至“言也”○释曰:
云“群臣”者,士已上。
云“群吏”者,府史、胥徒、庶人在官者。
云“万民”者,民间有德行不仕者。
云“刺杀,三刺罪定即杀之”,但所刺不必是杀,馀四刑亦当三刺。
直言杀者,举汉重者而言,其实皆三刺。
是以下文云“听民之所刺宥,而施上服下服之刑”,是兼轻重皆刺也。
听民之所剌宥,以施上服下服之刑。
(宥,宽也。
民言杀,杀之。
言宽,宽之。
上服,劓墨也。
下服,宫刖也。
○劓,鱼器反。
刖,音月,又五刮反。
)【疏】注“宥宽”至“刖也”○释曰:
墨劓施於面,故为上服。
官刖施於下体,故为下服。
凡行剌必先以物规之,如衣服,乃施刑,故言服也。
及大比,登民数,自生齿以上,登于天府。
(大比,三年大数民之众寡也。
人生齿而体备男。
八月而生齿,女七月而生齿。
○比,毗志反,注同。
上,时掌反,下注同。
数,所主反。
)【疏】注“大比三年”至“七月生齿”○释曰:
小司寇至三年大按比之时,使司民之官登上民数,自生齿已上皆登之,小司寇乃登於天府。
云男八月、女七月而生齿者,按《家语;本命》:
“男子八月生齿,八岁而龀齿。
女子七月而生齿,七岁而龀齿。
男子阳,得阴而生,得阴而落。
女子阴,得阳而生,得阳而落。
故男偶女奇也。
内史、司会、冢宰贰之,以制国用。
(人数定而九赋可知,国用乃可制耳。
)【疏】注“人数”至“制耳”○释曰:
内史掌八柄之等,司会主计会,冢宰所主兼设,故皆取副贰民数簿书。
得民数,乃制国用,以其国用出於民故也。
云“人数定九赋可知,国用乃可制”者,郑偏据九赋而言,至九贡九功,亦可知也。
小祭祀,奉犬牲。
(奉犹进也。
)【疏】“小祭祀”至“犬牲”○释曰:
大祭祀,自大司寇奉犬牲,若小祭祀,王玄冕所祭,则小司寇奉进犬牲也。
凡祀五帝,实镬水,纳亨亦如之。
(纳亨,致牲也。
其时镬水当以洗解牲体肉。
○镬,户郭反。
)【疏】“凡”至“如之”○释曰:
云“祀五帝”者,祭天曰燔柴,即祀也,故云祀五帝。
五帝所祀,谓四时迎气,总享明堂,实镬水以拟洗肉所用也。
纳亨亦如之。
“纳亨,致牲”,谓将祭乡,祭之晨,实以水亨牲也。
郑知实镬水为洗解牲肉者,以下云“纳亨亦如之”,是实镬水亨煮肉,故知此是洗肉也。
《封人》云“共其水槁”,亦谓洗牲肉也。
大宾客,前王而辟,(郑司农云:
“小司寇为王道,辟除奸人也,若今时执金吾下至令尉奉引矣。
○辟,婢亦反,刘符益反,一音匹亦反,沈音避,注同。
後而辟皆放此。
道,音导。
)【疏】注“郑司”至“引矣”○释曰:
下《士师》云:
“诸侯为宾,帅其属跸於王宫。
”飨燕时,此小司寇为王辟,亦谓於宫中飨燕,在寝及庙时也。
云“若今时执金吾下至令尉奉引”者,汉时执金吾及令尉,为帝奉引,犹如小司寇为王导,故引以为况。
后、世子之丧亦如之。
【疏】“后世”至“如之”○释曰:
谓后、世子之丧,当朝庙之时,王出入,亦为王而辟也。
小师,莅戮。
(小师,王不自出之师。
)【疏】注“小师”至“之师”○释曰:
谓“王不自出”,使卿大夫出军,阃外之事,将军裁之,军将有所斩戮於社主前,则小司寇莅戮也。
凡国之大事,使其属跸。
(属,士师以下。
)【疏】注“属士师以下”○释曰:
此“国之大事”,即《士师》云“诸侯为宾”是也。
《士师》云“帅其属”,则士师已下皆跸,故此据而言之。
孟冬祀司民,献民数於王,王拜受之,以图国用而进退之。
(司民,星名,谓轩辕角也。
小司寇於祀司民而献民数於王,重民也。
进退犹损益也。
国用,民众则益,民寡则损。
)【疏】“孟冬”至“退之”○释曰:
前文“大比登民数於天府”,据三年大比而言。
此则据年年民数皆有增减,於孟冬春官祭司民之时,小司寇以民数多少献於王也。
○注“司民”至“则损”○释曰:
案《星经》,轩辕角有大民小民之星,是轩辕角也。
云“国用,民众则益,民寡则损”者,国家所用财物,由民上而来,是以国用多少,要由民众寡。
故民众则益,丰用之;民寡则损,俭用之。
岁终,则令群士计狱弊讼,登中于天府。
(上其所断狱讼之数。
)【疏】注“上其”至“之数”○释曰:
群士,谓乡士、遂士已下皆是。
必登断狱之书於祖庙天府者,重其断刑,使神监之。
正岁,帅其属而观刑象,令以木铎,曰“不用法者,国有常刑”。
令群士。
(群士,遂士以下。
)【疏】注“群士遂士以下”○释曰:
此所戒,应六官,各应其所掌。
知群士是遂士以下者,以其乡士已入帅其属中,遂士、县士、方士、讶士等虽是六十官之属,以其主六遂以外渐远,恐不在属中,故经特云“令群士”,明群士是遂士以下可知。
乃宣布于四方,宪刑禁。
(宣,彳扁也。
宪,表也,谓县之也。
刑禁,《士师》之五禁。
○彳扁,音遍。
)【疏】注“宣彳扁”至“五禁”○释曰:
此所宣布,则《布宪》所云者是也。
此官主之,彼乃布之,事相成也。
乃命其属入会,乃致事。
(得其属之计,乃令致之於王。
○会,古外反,後“要会”之字皆放此。
)【疏】注“得其”至“於王”○释曰:
“命其属”,谓命已下属官,使入会计文状来,乃致事与王。
故云“乃”,乃,缓辞。
士师之职,掌国之五禁之法,以左右刑罚:
一曰宫禁,二曰官禁,三曰国禁,四曰野禁,五曰军禁。
皆以木铎徇之于朝,书而县于门闾。
(左右,助也。
助刑罚者,助其禁民为非也。
宫,王宫也。
官,官府也。
国,城中也。
古之禁尽亡矣。
今宫门有簿籍,官府有无故擅入,城门有离载下惟,野有《田律》,军有嚣ん夜行之禁,其角可言者。
○A4,音法。
左右,音佐,下音又,注“左右助也”同。
徇,似俊反。
县,音玄。
角,刘音粗,沈才古反。
)【疏】“士师”至“门闾”○释曰:
凡设五刑者,刑期于无刑,以刑止刑,以杀止杀。
杀一人使万人惩,是欲不使犯罪,令於刑外豫施禁,禁民使不犯刑,是左右助刑罚,无使罪丽于民也。
云“书而县于门闾”者,《尔雅》云“巷门谓之闾”,则县于处处巷门,使知之。
○注“左右”至“言者”○释曰:
云“宫,王宫也”者,谓皋门也。
云“官官府也”者,谓庐,宫人听事之门。
云“国,城中”者,若王城十二门。
云“古之禁尽亡矣”者,谓在《仪礼》三千条内,而在亡中,故举汉法以况之。
云“离载下帷”者,谓在车离耦,耦载而下帷,恐是奸非,故禁之。
云“角可言”者,古之禁书具,不惟如此,故云角可言也。
以五戒先後刑罚,毋使罪丽于民:
一曰誓,用之于军旅。
二曰诰,用之于会同。
三曰禁,用诸田役。
四曰纠,用诸国中。
五曰宪,用诸都鄙。
(先後犹左右也。
誓诰於《书》,则《甘誓》、《汤誓》、《大诰》、《康诰》之属。
禁则军礼曰“无干车”,“无自後射”,比其类也。
纠、宪,未有闻焉。
○诰,户报反。
射,食亦反。
)【疏】“以五”至“都鄙”○释曰:
“戒”与“禁”,谓典法则,亦是所用异,异其名耳,同是告语,使不犯刑罚。
○注“先後”至“闻焉”○释曰:
“先後犹左右也”者,皆是相助之义,异其名而已。
云“甘誓”者,启与有扈战於甘之野,作《甘誓》。
云“汤誓”者,汤将伐桀,以誓众。
云“大诰”者,武王崩,周公作以成王,令以大义告天下,以诛三监,以作诰。
云“康诰”者,周公以成王命,封康叔於殷墟,诰康叔以治政之事,故作诰。
云“之属”者,乃有《泰誓》、《费誓》、《召诰》、《洛诰》之等,故言之属也。
凡诰、誓,皆因大会乃为之,故用之於军旅,用之於会同也。
云“禁则军礼曰‘无干车’、‘无自後射’,比其类也”者,《易;比》之九五曰“王用三驱,失前禽”。
注云:
“王因天下显习兵于狩焉。
驱禽而射之,三则已,发军礼。
失前禽者,谓禽在前来者不逆而射,旁去又不射,惟其走者顺而射之,不中亦已,是皆所失。
用兵之法亦如之,降者不杀,奔者不禁,背敌不杀,以仁恩养威之道。
”若然,此不自後射,亦谓不中之後不重射,前敌不破,则有追法,《春秋》“公追戎於济西”是也。
掌乡合州党族闾比之联,与其民人之什伍,使之相安相受,以比追胥之事,以施刑罚庆赏。
(乡合,乡所合也。
追,追寇也。
胥读如宿亻胥之亻胥,亻胥谓司搏盗贼也。
○比,毗志反,下同。
比追,如字,刘张类反。
胥,如字,刘思叙反,注亻胥同。
搏,音博,刘音付。
)【疏】“掌乡”至“庆赏”○释曰:
士师掌乡中合聚之法者,以为有施刑罚也。
云“州党族闾比之联”,即是乡合之事。
云“与其人民之什伍”者,此即因内政寄军令之类。
五家为比,比即一伍也,二伍为什,据追胥之时。
云“使之相安相受”者,宅舍有故,使当比当闾,相受寄托,使得安稳也。
云“以比追胥”者,以比什伍,使追胥二事也。
云“以施刑罚庆赏”者,使邻伍相及也。
○注“乡合”至“贼也”○释曰:
云“追,追寇”者,即“公追戎於济西”是也。
“胥读如宿亻胥之亻胥”者,时有夜宿逐贼谓之亻胥,即司搏盗贼是也。
掌官中之政令。
(大司寇之官府中也。
)【疏】“掌官中之政令”○释曰:
士师所施政令,惟在当官,故郑云“大司寇之官府中也”。
察狱讼之辞,以诏司寇断狱弊讼,致邦令。
(诏司寇,若今白听正法解也。
致邦令者,以法报之。
)【疏】“察狱”至“邦令”○释曰:
狱讼辞诉,各有司存。
谓若乡士、遂士、县士、方士,各主当司之狱讼,其有不决,来问都头士师者,则士师审察,以告大司寇断狱弊讼也。
云“致邦令”者,此即所察狱讼断讫,致与本官,谓之致邦令也。
掌士之八成:
(郑可农云:
“八成者,行事有八篇,若今时决事比。
”○比,必利反。
)【疏】“掌士之八成”○释曰:
“士之八成”,言士者,此八者皆是狱官断事成品式,士即士师已下是也。
○注“郑司”至“事比”○释曰:
先郑云:
“成者,行事有八篇,若今时决事比”者,即若小宰八成。
凡言成者,皆旧有成事品式,後人依而行之。
决事,依前比类决之。
一曰邦氵勺,(郑司农云:
“氵勺读如‘酌酒尊中’之酌。
”国氵勺者,斟氵勺盗取国家密事,若今时剌探尚书事。
○氵勺,上灼反,注同。
斟,之林反。
酌,音灼。
剌,七亦反,又七赐反。
)【疏】注“郑司”至“书事”○释曰:
云“氵勺读如‘酌酒尊中’之酌”者,俗读之。
“若今刺探尚书事”者,汉时尚书掌机密,有刺探尚书密事,斟酌私知,故举为况也。
二曰邦贼,(为逆乱者。
)【疏】注“为逆乱者”○释曰:
既云邦贼,罪无过此,故知为逆乱,若崔杼、州吁之等。
三曰邦谍,(为异国反间。
○谍,音牒。
间,间厕之间。
)【疏】注“为异国反间”○释曰:
异国欲来侵伐,先遣人往间候,取其委曲,反来说之。
其言谍谍然,故谓之邦谍。
用兵之策,勿善於此,故《孙子兵法》云:
“兴师十万,日费千金。
内外骚动,以争一日之胜,而受爵禄金宝於人者,非民之将,故三军之事,莫密於反。
间殷之兴也,伊挚在夏。
周之兴也,吕牙在殷。
唯贤圣将能用间以成,此兵之要者也。
”四曰犯邦令,(干冒玉教令者。
○冒,音墨。
)【疏】注“干冒王教令者”○释曰:
郑云“干冒王教令”者,谓犯邦令,不肯依行。
五曰挢邦令,(称诈以有为者。
○挢,音矫。
)【疏】注“称诈以有为者”○释曰:
挢,即诈也,故郑云“称诈以有为者”,谓诈上命营构伪物之类也。
六曰为邦盗,(窃取国之宝藏者。
○藏,才浪反。
)【疏】注“窃取”至“藏者”○释曰:
谓若定八年,阳货盗窃宝玉大弓以出奔之类是也。
七曰为邦朋,(朋党相阿,使政不平者。
故书“朋”作“亻崩”,郑司农云:
“亻崩读如朋友之朋。
”○亻崩,刘音崩,徐音朋,又补邓反。
)【疏】注“朋党”至“之朋”○释曰:
朋,谓朋党阿曲。
相阿,违国家正法,擅生曲法,使政不平,以罔国法,故曰邦朋也。
八曰为邦诬。
(诬罔君臣,使事失实。
)【疏】注“诬罔”至“失实”○释曰:
谓若君臣相得,政教平美,其有佞臣诬以恶事,致使善政失实者也。
若邦凶荒,则以荒辩之法治之,(郑司农云:
“辩读为风别之别。
救荒之政十有二,而士师别受其数条,是为荒别之法。
”玄谓“辩”当为“贬”,声之误也。
遭饥荒刑罚、国事有所贬损,作权时法也。
《朝士职》曰:
“若邦凶荒、札丧、寇戎之故,则令邦国、都家、县鄙虑刑贬。
”○辩,依注音贬。
风别之别,皆彼列反,下“傅别”及注同。
数,所注反。
)【疏】“若邦”至“治之”○释曰:
凶荒,谓年不熟,民皆困苦,则以荒贬之法治之,不得用寻常之法。
○注“郑司”至“刑贬”○释曰:
先郑之言,义无所据,故後郑不从。
後郑破“辨”为“贬”,从《朝士职》之文也。
《朝士职》“虑刑贬”者,彼注谓谋虑缓刑,减损国用,为民困苦故也。
令移民、通财、纠守、缓刑。
(移民,就贱救困也。
通财,补不足也。
纠守,卫盗贼也。
缓刑,舒民心也。
○纾,音舒,本亦作舒。
)【疏】注“移民”至“心也”○释曰:
“移民,就贱”,谓可移者将身往也。
“通财,补不足”,谓不可移者,即於丰处,将财以补不足。
凡以财狱讼者,正之以傅别、约剂。
(傅别,中别手书也。
约剂,各所特券也。
故书“别”为“辩”,郑司农云:
“傅或为付。
辨读为风别之别,若今时市买,为券书以别之,得其一,讼则案券以正之。
”○傅,音附,注同。
约,於妙反,又如字。
)【疏】注“傅别”至“正之”○释曰:
此注云“傅别,中别手书也”,《小宰》注“为大手书於一札,中字别之”,语异义同。
此先郑云“若今时市买,为券书以别之,各得其一”,义与後郑同,故引之在下。
《小宰》注先郑云:
“傅,著约束於大书。
别,别为两,两家各得其一。
”後郑不从先郑,至此更为一解,故从之。
若祭胜国之社稷,则为之尸。
(以刑官为尸,略之也。
周谓亡殷之社为亳社。
○亳,步各反。
)【疏】注“以刑”至“亳社”○释曰:
案《凫》诗,宗庙、社稷、七祀皆称公尸,不使刑官。
今祭胜国之社稷,用士师为尸,故郑云“用刑官为尸,略之也”。
云“周谓亡殷之社为亳社”者,经云“胜国”,注为亡殷,又云亳社者,据周胜殷谓之胜,据殷亡即云亡国,即《郊特牲》云“废国之社必屋之”是也。
据地而言,即言亳社,《春秋》“亳社