《周礼注疏》卷三十五.docx

1、周礼注疏卷三十五 周礼注疏卷三十五小司寇之职，掌外朝之政，以致万民而询焉。一曰询国危，二曰询国迁，三曰询立君。（外朝，朝在雉门之外者也。国危，谓有兵寇之难。国迁，谓徙都改邑也。立君，谓无冢 选於庶也。郑司农云：“致万民，聚万民也。询，谋也。诗曰‘询于刍荛’，书曰‘谋及庶人’。”难，乃旦反。 ，丁历反。荛，而招反。）【疏】“小司”至“立君”释曰：外朝之职，朝士专掌。但小司寇既为副贰长官，亦与朝士同掌之耳，故云“掌外朝之政”。以致万民者，案下文，群吏并在内，而此经独云致万民者，但群吏在朝是常，万民不合在朝，惟在大事及疑狱乃致之，故特言之也。注“外朝”

2、至“庶人”释曰：外朝在雉门之外，则亦在库门之外也。云“国危，谓有兵寇之难”者，谓邻国来侵伐，与国为难者也。云“国迁，谓徙都改邑也”者，谓王国迁徙，若殷之盘庚迁殷之类。若迁卿大夫都邑，不在询限。云“立君，谓无冢 选於庶也”者，冢 双言。案内则而言，谓 后所生，最长者为冢，若无冢， 后所生次冢以下为 ，则 者非一。若无 ，则於众妾所生择立之。众妾所生非一，是以须与阍人共询可否。此三者皆采众心，众同乃可依用也。先郑引诗及书者，证致万民之意也。其位：王南乡，三公及州长、百姓北面，群臣西面，群吏东面。（群臣，卿大夫士也。群吏，府史也。其孤不见者，孤从群臣。乡大夫在公後。乡，许亮反。长，丁丈反。见，贤遍反

3、。）【疏】注“群臣”至“公後”释曰：案射人及司士，孤位皆西方东面北上，今此独在东方西面，从群臣之位者，孤无职，尊之如宾，恒在西。但此三询之朝，即朝士所掌之位。案朝士外朝云：“左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其後。右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其後。面三槐，三公位焉，州长众庶在其後”。以此故知孤从群臣之位。三公北面者，案郊特牲：“君之南乡，答阳之义也。臣之北面，答君也。”三公，臣中之尊，北面屈之，答君之意。知乡大夫在公後者，以州长众乡之属在公後，又二乡公一人，明乡大夫亦在公後可知也。每乡大夫皆别命卿为之，六卿别也。小司寇摈以叙进而问焉，以众辅志而弊谋。（摈，谓揖之使前也。叙，更也。辅志者，尊王贤明也

4、。摈，兵刃反，注同。更，音庚。）【疏】“小司”至“弊谋”释曰：云“以叙进”者，案小宰六叙皆先尊後卑，则此言以叙进，谓先公卿，以次而下。注“摈谓”至“明也”释曰：此既在朝立定而问之，明摈者无别相见之礼，故知以次一一揖之使前，问之。云“辅志者，尊王贤明也”者，专欲难成，舍己稽众，圣人无心，以百姓心为心，今能以众辅成己志，是尊王贤明者也。以五刑听万民之狱讼，附于刑，用情讯之。至于旬，乃弊之，读书则用法。（附犹著也。故书“附”作“付”。讯，言也，用情理言之，冀有可以出之者。十日乃断之。王制曰：“刑者亻刑也，亻刑者成也，一成而不可变，故君子尽心焉。”郑司农云：“读书则用法，如今时读鞫已乃论之。”讯，音信

5、。尽，津忍反。鞠，九六反。）【疏】“以五”至“用法”释曰：云“附于刑，用情讯之”者，以囚所犯罪附於五刑，恐有枉滥，故用情实问之，使得真实。云“至于旬乃弊之”者，缓刑之意，欲其钦慎也。云“读书则用法”者，谓行刑之时，当读刑书罪状，则用法刑之。注“附犹”至“论之”释曰：引王制云“刑者亻刑也”者，上刑为法，下亻刑为著，谓行法著人身体。又训为“成”者，意取一成不可变，死者不可复生，断者不可更续，是其不可变也。故君子尽心焉，不可滥。此释用情讯之也。汉时“读鞫已乃论之”者，鞫谓劾囚之要辞，行刑之时，读已，乃论其罪也。凡命夫命妇，不躬坐狱讼。（为治狱吏亵尊者也。躬，身也。不身坐者，必使其属若子弟也。丧服传曰

6、：“命夫者，其男子之为大夫者。命妇者，其妇人之为大夫之妻者。”春秋传曰：“卫侯与元 亘讼，甯武子为辅，钅咸严子为坐，土荣为大理。”为治，于伪反。 亘，况阮反。钅咸，其廉反。严，刘音庄，左传作庄，案汉书明帝名庄，改为严。）【疏】注“为治”至“大理”释曰：古者取囚要辞皆对坐，治狱之吏皆有严威，恐狱吏亵尊，故不使命夫命妇亲坐。若取辞之时，不得不坐，当使其属或子弟代坐也。引丧服传者，丧服经有“大夫命妇”，子夏传解之云：“大夫者，其男子之为大夫者也。”今此云“命夫者，其男子之为大夫者”，误，当以彼为正。云春秋传者，左氏僖二十八年，卫侯坐杀弟叔武，元 亘诉於晋，晋使人断之。引之者，证命夫命妇不身坐狱讼之事

7、。若然，元 亘、甯子、钅咸庄子皆大夫得坐讼者。大夫身不得与士坐讼，若两大夫，或代君，皆得坐，无嫌，以是卫侯不得坐，使庄子与元 旦对坐也。若然，观此文，命夫命妇，惟据大夫，不通士。案内宰云：“佐后使治外内命妇”，先郑云：“外命妇，卿大夫之妻。”後郑云：“士妻亦为命妇。”又阍人云“凡外内命夫命妇”，注：“内命夫，卿大夫士之在宫中者。”如是，士及士妻亦得为命夫命妇者，彼皆据王臣而言。王之士有三命、二命、一命，皆得王命。此文兼诸侯臣，子男士则不命。以是此文命夫命妇惟据大夫为文，不通士也。凡王之同族有罪，不即市。（郑司农云：“刑诸甸师氏。礼记曰：‘刑于隐者，不与国人虑兄弟。’”）

8、【疏】注“郑司”至“兄弟”释曰：此囚上论断狱之事，故说“王之同族有罪，不即市”者，不与国人虑兄弟也。故先郑云“当刑诸甸师氏”。故甸师云“王之同姓有罪，则死刑焉”是也。必於甸师者，甸师掌耕耨王籍，其场上多屋，就隐处刑之。引礼记者，文王世子文。彼据诸侯法。云“刑于隐者”，谓就屋中。云“不与国人虑兄弟”者，若在市朝刑杀，国人见之，亦谋虑兄弟，是与国人虑兄弟，若不於市朝，是不与也。天子之礼亦然，故引为证也。以五声听狱讼，求民情。【疏】“以五”至“民情”释曰：案下五事惟辞听一是声，而以五声目之者，四事虽不是声，亦以声为本故也。案吕刑云：“惟貌有稽，在狱定之後。”则此五听，亦在要辞定讫，恐其滥失，更以五听

9、观之，以求民情也。一曰辞听，（观其出言，不直则烦。）【疏】注“观其”至“则烦”释曰：直则言要理深，虚则辞烦义寡，故云“不直则烦”。二曰色听，（观其颜色，不直则赧然。赧，女板反。）【疏】注“观其”至“赧然”释曰：理直则颜色有厉，理曲则颜色愧赧。小尔雅云：“不直失节，谓之惭愧。面惭曰赧，心惭曰恧，体惭曰悛。三曰气听，（观其气息，不直则喘。喘，昌兖反。）【疏】注“观其”至“则喘”释曰：虚本心知，气从内发，理既不直，吐气则喘。四曰耳听，（观其听聆，不直则惑。聆，音零。）【疏】注“观其”至“则惑”释曰：尚书云：“作德心逸日休，作伪心劳日拙。”观其事直，听物明审，其理不直，听物致疑。五曰目听。（观其眸子视

10、，不直则 然。眸，莫侯反，刘无不反。 毛，莫报反，本又作旄同。）【疏】注“观其”至“ 然”释曰：目为心视，视由心起，理若直实，视分明，理若虚陈，视乃 毛乱。以八辟丽邦法，附刑罚：（辟，法也。杜子春读丽为罗。玄谓丽，附也。易曰：“日月丽乎天。”故书附作付，附犹著也。）【疏】“以八”至“刑罚”释曰：案曲礼云“刑不上大夫”，郑注云：“其犯法则在八议。轻重不在刑书。”若然，此八辟为不在刑书，若有罪当议，议得其罪，乃附邦法而附于刑罚也。注“辟法”至“著也”释曰：以辟为法，谓八者之法。子春读“丽”为“罗”，後郑不从，谓丽，附也，破子春为罗。若作罗，则入罗网，当在刑书，何须更议之也。後郑以不在刑书，故须议，

11、议讫，乃附邦法。易曰：“日月丽于天。”但天自然无形，而得附著者，天者自然之气。日月本在虚空，而附自然之气，故得为附著也。一曰议亲之辟，（郑司农云：“若今时宗室有罪，先请是也。”）【疏】注“郑司”至“是也”释曰：“亲”，谓五属之内，及外亲有服者，皆是议限。亲不假贵，故亲贤能及功勤。若贵亦不假馀贤能之等，各据一边，则得入议。假令既有亲，兼有馀事，亦不离议限。二曰议故之辟，（故谓旧知也。郑司农云：“故旧不遗，则民不偷。”偷，他侯反，徐吐豆反。）【疏】注“故谓”至“不偷”释曰：此“故旧”，据王为言，是以大宗伯注：“故旧朋友，谓共在学者。”若伐木诗，亦是故友之类。先郑引论语“故旧不遗，则民不偷”，言民不

12、偷，上行下效，亦据人君而说，故引为证议故也。三曰议贤之辟，（郑司农云：“若今时廉吏有罪，先请是也。”玄谓贤有德行者。行，下孟反。）【疏】注“郑司”至“行者”释曰：先郑举汉廉吏为贤，後郑足成，故言“贤有德行”者，谓若乡大夫兴贤者、能者。贤，即有六德六行者也。四曰议能之辟，（能谓有道艺者。春秋传曰：“夫谋而鲜过，惠训不倦者，叔向有焉，社稷之固也，犹将十世宥之，以劝能者。今壹不免其身，以弃社稷，不亦惑乎？”夫，音扶。鲜，息浅反。向，许亮反。）【疏】注“能谓”至“惑乎”释曰：云“能谓有道艺者”，此即乡大夫“兴能者”，能，有道艺，若保氏云“掌养国子以道，而教之六艺”，是国子与贤者有德行兼道艺，若能者惟有

13、道艺，未必兼有德也。引春秋传者，左氏襄二十一年，叔向被囚，祁奚作此辞以晋侯，使赦小罪存大能。引之者，证以能议也。五曰议功之辟，（谓有大勋力立功者。）【疏】注“谓有”至“功者”释曰：此即司勋所掌王功国功之等，皆入此功也，是以彼音皆言功为首也。六曰议贵之辟，（郑司农云：“若今时吏墨绶有罪，先请是也。”）【疏】注“郑司”至“是也”释曰：先郑推引汉法墨绶为贵，若据周，大夫以上皆贵也。墨绶者，汉法，丞相中二千石，金印紫绶。御史大夫二千石，银印黄绶。县令六百石，铜印墨绶，是也。七曰议勤之辟，（谓憔悴以事国。憔，昨遥反。悴，秦醉反。）【疏】注“谓憔悴以事国”释曰：案诗云“或憔悴以事国”，自此已上七者，虽以王

14、为主，诸侯一国之尊，赏罚自制，亦应有此议法，是以议能。郑引叔向之事，是其一隅也。惟“八曰议宾”，惟据王者而言，不及诸侯也。八曰议宾之辟。（谓所不臣者，三恪二代之後与？与，音馀。）【疏】注“谓所”至“後与”释曰：春秋襄二十五年传云“虞阏父为周陶正，而封诸陈，以备三恪”之言，郊特牲有“尊贤不过二代”之语，故郑云“三恪二代之後”。案乐记云：“武王克殷及商，未及下车，而封黄帝之後於蓟，封帝尧之後於祝，封帝舜之後於陈。下车，而封夏后氏之後於杞，殷之後於宋。”此皆自行当代礼乐，常所不臣，为宾礼礼之，故为宾也。言“与”者，经直云宾，不斥所据，约後同之，故云“与”以疑之也。以三刺断庶民狱讼之中：（中谓罪正所定

15、。刺，七赐反。断，丁乱反，後皆同。）【疏】注“中谓罪正所定”释曰：此经与下文为目。但“三刺”之言，当是罪定断讫，乃向外朝始行三刺。庶民已上，皆应有刺。直言“庶民”者，庶民贱，恐不刺。贱者尚刺，已上刺可知。云“中谓罪正所定”者，断狱终始有三刺，刺则罪正所定，即当行刑，故云罪正所定也。一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民。（刺，杀也，三讯罪定则杀之。讯，言也。）【疏】注“刺杀”至“言也”释曰：云“群臣”者，士已上。云“群吏”者，府史、胥徒、庶人在官者。云“万民”者，民间有德行不仕者。云“刺杀，三刺罪定即杀之”，但所刺不必是杀，馀四刑亦当三刺。直言杀者，举汉重者而言，其实皆三刺。是以下文云“听民之所刺

16、宥，而施上服下服之刑”，是兼轻重皆刺也。听民之所剌宥，以施上服下服之刑。（宥，宽也。民言杀，杀之。言宽，宽之。上服，劓墨也。下服，宫刖也。劓，鱼器反。刖，音月，又五刮反。）【疏】注“宥宽”至“刖也”释曰：墨劓施於面，故为上服。官刖施於下体，故为下服。凡行剌必先以物规之，如衣服，乃施刑，故言服也。及大比，登民数，自生齿以上，登于天府。（大比，三年大数民之众寡也。人生齿而体备男。八月而生齿，女七月而生齿。比，毗志反，注同。上，时掌反，下注同。数，所主反。）【疏】注“大比三年”至“七月生齿”释曰：小司寇至三年大按比之时，使司民之官登上民数，自生齿已上皆登之，小司寇乃登於天府。云男八月、女七月而生齿者

17、，按家语;本命：“男子八月生齿，八岁而龀齿。女子七月而生齿，七岁而龀齿。男子阳，得阴而生，得阴而落。女子阴，得阳而生，得阳而落。故男偶女奇也。内史、司会、冢宰贰之，以制国用。（人数定而九赋可知，国用乃可制耳。）【疏】注“人数”至“制耳”释曰：内史掌八柄之等，司会主计会，冢宰所主兼设，故皆取副贰民数簿书。得民数，乃制国用，以其国用出於民故也。云“人数定九赋可知，国用乃可制”者，郑偏据九赋而言，至九贡九功，亦可知也。小祭祀，奉犬牲。（奉犹进也。）【疏】“小祭祀”至“犬牲”释曰：大祭祀，自大司寇奉犬牲，若小祭祀，王玄冕所祭，则小司寇奉进犬牲也。凡 祀五帝，实镬水，纳亨亦如之。（纳亨，致牲也。其时镬水

18、当以洗解牲体肉。镬，户郭反。）【疏】“凡 ”至“如之”释曰：云“ 祀五帝”者，祭天曰燔柴，即 祀也，故云 祀五帝。五帝所祀，谓四时迎气，总享明堂，实镬水以拟洗肉所用也。纳亨亦如之。“纳亨，致牲”，谓将祭乡，祭之晨，实以水亨牲也。郑知实镬水为洗解牲肉者，以下云“纳亨亦如之”，是实镬水亨煮肉，故知此是洗肉也。封人云“共其水槁”，亦谓洗牲肉也。大宾客，前王而辟，（郑司农云：“小司寇为王道，辟除奸人也，若今时执金吾下至令尉奉引矣。辟，婢亦反，刘符益反，一音匹亦反，沈音避，注同。後而辟皆放此。道，音导。）【疏】注“郑司”至“引矣”释曰：下士师云：“诸侯为宾，帅其属跸於王宫。”飨燕时，此小司寇为王辟，亦谓

19、於宫中飨燕，在寝及庙时也。云“若今时执金吾下至令尉奉引”者，汉时执金吾及令尉，为帝奉引，犹如小司寇为王导，故引以为况。后、世子之丧亦如之。【疏】“后世”至“如之”释曰：谓后、世子之丧，当朝庙之时，王出入，亦为王而辟也。小师，莅戮。（小师，王不自出之师。）【疏】注“小师”至“之师”释曰：谓“王不自出”，使卿大夫出军，阃外之事，将军裁之，军将有所斩戮於社主前，则小司寇莅戮也。凡国之大事，使其属跸。（属，士师以下。）【疏】注“属士师以下”释曰：此“国之大事”，即士师云“诸侯为宾”是也。士师云“帅其属”，则士师已下皆跸，故此据而言之。孟冬祀司民，献民数於王，王拜受之，以图国用而进退之。（司民，星名，谓

20、轩辕角也。小司寇於祀司民而献民数於王，重民也。进退犹损益也。国用，民众则益，民寡则损。）【疏】“孟冬”至“退之”释曰：前文“大比登民数於天府”，据三年大比而言。此则据年年民数皆有增减，於孟冬春官祭司民之时，小司寇以民数多少献於王也。注“司民”至“则损”释曰：案星经，轩辕角有大民小民之星，是轩辕角也。云“国用，民众则益，民寡则损”者，国家所用财物，由民上而来，是以国用多少，要由民众寡。故民众则益，丰用之；民寡则损，俭用之。岁终，则令群士计狱弊讼，登中于天府。（上其所断狱讼之数。）【疏】注“上其”至“之数”释曰：群士，谓乡士、遂士已下皆是。必登断狱之书於祖庙天府者，重其断刑，使神监之。正岁，帅其属

21、而观刑象，令以木铎，曰“不用法者，国有常刑”。令群士。（群士，遂士以下。）【疏】注“群士遂士以下”释曰：此所戒，应六官，各应其所掌。知群士是遂士以下者，以其乡士已入帅其属中，遂士、县士、方士、讶士等虽是六十官之属，以其主六遂以外渐远，恐不在属中，故经特云“令群士”，明群士是遂士以下可知。乃宣布于四方，宪刑禁。（宣，彳扁也。宪，表也，谓县之也。刑禁，士师之五禁。彳扁，音遍。）【疏】注“宣彳扁”至“五禁”释曰：此所宣布，则布宪所云者是也。此官主之，彼乃布之，事相成也。乃命其属入会，乃致事。（得其属之计，乃令致之於王。会，古外反，後“要会”之字皆放此。）【疏】注“得其”至“於王”释曰：“命其属”，谓

22、命已下属官，使入会计文状来，乃致事与王。故云“乃”，乃，缓辞。士师之职，掌国之五禁之法，以左右刑罚：一曰宫禁，二曰官禁，三曰国禁，四曰野禁，五曰军禁。皆以木铎徇之于朝，书而县于门闾。（左右，助也。助刑罚者，助其禁民为非也。宫，王宫也。官，官府也。国，城中也。古之禁尽亡矣。今宫门有簿籍，官府有无故擅入，城门有离载下惟，野有田律，军有嚣夜行之禁，其 角可言者。，音法。左右，音佐，下音又，注“左右助也”同。徇，似俊反。县，音玄。 角，刘音粗，沈才古反。）【疏】“士师”至“门闾”释曰：凡设五刑者，刑期于无刑，以刑止刑，以杀止杀。杀一人使万人惩，是欲不使犯罪，令於刑外豫施禁，禁民使不犯刑，是左右助刑罚，

23、无使罪丽于民也。云“书而县于门闾”者，尔雅云“巷门谓之闾”，则县于处处巷门，使知之。注“左右”至“言者”释曰：云“宫，王宫也”者，谓皋门也。云“官官府也”者，谓庐，宫人听事之门。云“国，城中”者，若王城十二门。云“古之禁尽亡矣”者，谓在仪礼三千条内，而在亡中，故举汉法以况之。云“离载下帷”者，谓在车离耦，耦载而下帷，恐是奸非，故禁之。云“ 角可言”者，古之禁书具，不惟如此，故云 角可言也。以五戒先後刑罚，毋使罪丽于民：一曰誓，用之于军旅。二曰诰，用之于会同。三曰禁，用诸田役。四曰纠，用诸国中。五曰宪，用诸都鄙。（先後犹左右也。誓诰於书，则甘誓、汤誓、大诰、康诰之属。禁则军礼曰“无干车”，“无自

24、後射”，比其类也。纠、宪，未有闻焉。诰，户报反。射，食亦反。）【疏】“以五”至“都鄙”释曰：“戒”与“禁”，谓典法则，亦是所用异，异其名耳，同是告语，使不犯刑罚。注“先後”至“闻焉”释曰：“先後犹左右也”者，皆是相助之义，异其名而已。云“甘誓”者，启与有扈战於甘之野，作甘誓。云“汤誓”者，汤将伐桀，以誓众。云“大诰”者，武王崩，周公作以成王，令以大义告天下，以诛三监，以作诰。云“康诰”者，周公以成王命，封康叔於殷墟，诰康叔以治政之事，故作诰。云“之属”者，乃有泰誓、费誓、召诰、洛诰之等，故言之属也。凡诰、誓，皆因大会乃为之，故用之於军旅，用之於会同也。云“禁则军礼曰‘无干车&rsq

25、uo;、‘无自後射’，比其类也”者，易;比之九五曰“王用三驱，失前禽”。注云：“王因天下显习兵于 狩焉。驱禽而射之，三则已，发军礼。失前禽者，谓禽在前来者不逆而射，旁去又不射，惟其走者顺而射之，不中亦已，是皆所失。用兵之法亦如之，降者不杀，奔者不禁，背敌不杀，以仁恩养威之道。”若然，此不自後射，亦谓不中之後不重射，前敌不破，则有追法，春秋“公追戎於济西”是也。掌乡合州党族闾比之联，与其民人之什伍，使之相安相受，以比追胥之事，以施刑罚庆赏。（乡合，乡所合也。追，追寇也。胥读如宿亻胥之亻胥，亻胥谓司搏盗贼也。比，毗志反，下同。比追，如字，刘张类反。胥，如字，刘思叙反，注亻胥

26、同。搏，音博，刘音付。）【疏】“掌乡”至“庆赏”释曰：士师掌乡中合聚之法者，以为有施刑罚也。云“州党族闾比之联”，即是乡合之事。云“与其人民之什伍”者，此即因内政寄军令之类。五家为比，比即一伍也，二伍为什，据追胥之时。云“使之相安相受”者，宅舍有故，使当比当闾，相受寄托，使得安稳也。云“以比追胥”者，以比什伍，使追胥二事也。云“以施刑罚庆赏”者，使邻伍相及也。注“乡合”至“贼也”释曰：云“追，追寇”者，即“公追戎於济西”是也。“胥读如宿亻胥之亻胥”者，时有夜宿逐贼谓之亻胥，即司搏盗贼是也。掌官中之政令。（大司寇之官府中也。）【疏】“掌官中之政令”释曰：士师所施政令，惟在当官，故郑云“大司寇之官

27、府中也”。察狱讼之辞，以诏司寇断狱弊讼，致邦令。（诏司寇，若今白听正法解也。致邦令者，以法报之。）【疏】“察狱”至“邦令”释曰：狱讼辞诉，各有司存。谓若乡士、遂士、县士、方士，各主当司之狱讼，其有不决，来问都头士师者，则士师审察，以告大司寇断狱弊讼也。云“致邦令”者，此即所察狱讼断讫，致与本官，谓之致邦令也。掌士之八成：（郑可农云：“八成者，行事有八篇，若今时决事比。”比，必利反。）【疏】“掌士之八成”释曰：“士之八成”，言士者，此八者皆是狱官断事成品式，士即士师已下是也。注“郑司”至“事比”释曰：先郑云：“成者，行事有八篇，若今时决事比”者，即若小宰八成。凡言成者，皆旧有成事品式，後人依而行

28、之。决事，依前比类决之。一曰邦氵勺，（郑司农云：“氵勺读如‘酌酒尊中’之酌。”国氵勺者，斟氵勺盗取国家密事，若今时剌探尚书事。氵勺，上灼反，注同。斟，之林反。酌，音灼。剌，七亦反，又七赐反。）【疏】注“郑司”至“书事”释曰：云“氵勺读如‘酌酒尊中’之酌”者，俗读之。“若今刺探尚书事”者，汉时尚书掌机密，有刺探尚书密事，斟酌私知，故举为况也。二曰邦贼，（为逆乱者。）【疏】注“为逆乱者”释曰：既云邦贼，罪无过此，故知为逆乱，若崔杼、州吁之等。三曰邦谍，（为异国反间。谍，音牒。间，间厕之间。）【疏】注“为异国反间”释曰：异国欲来侵伐，先遣人往间候，取其

29、委曲，反来说之。其言谍谍然，故谓之邦谍。用兵之策，勿善於此，故孙子兵法云：“兴师十万，日费千金。内外骚动，以争一日之胜，而受爵禄金宝於人者，非民之将，故三军之事，莫密於反。间殷之兴也，伊挚在夏。周之兴也，吕牙在殷。唯贤圣将能用间以成，此兵之要者也。”四曰犯邦令，（干冒玉教令者。冒，音墨。）【疏】注“干冒王教令者”释曰：郑云“干冒王教令”者，谓犯邦令，不肯依行。五曰挢邦令，（称诈以有为者。挢，音矫。）【疏】注“称诈以有为者”释曰：挢，即诈也，故郑云“称诈以有为者”，谓诈上命营构伪物之类也。六曰为邦盗，（窃取国之宝藏者。藏，才浪反。）【疏】注“窃取”至“藏者”释曰：谓若定八年，阳货盗窃宝玉大弓以出

30、奔之类是也。七曰为邦朋，（朋党相阿，使政不平者。故书“朋”作“亻崩”，郑司农云：“亻崩读如朋友之朋。”亻崩，刘音崩，徐音朋，又补邓反。）【疏】注“朋党”至“之朋”释曰：朋，谓朋党阿曲。相阿，违国家正法，擅生曲法，使政不平，以罔国法，故曰邦朋也。八曰为邦诬。（诬罔君臣，使事失实。）【疏】注“诬罔”至“失实”释曰：谓若君臣相得，政教平美，其有佞臣诬以恶事，致使善政失实者也。若邦凶荒，则以荒辩之法治之，（郑司农云：“辩读为风别之别。救荒之政十有二，而士师别受其数条，是为荒别之法。”玄谓“辩”当为“贬”，声之误也。遭饥荒刑罚、国事有所贬损，作权时法也。朝士职曰：“若邦凶荒、札丧、寇戎之故，则令邦国、都

31、家、县鄙虑刑贬。”辩，依注音贬。风别之别，皆彼列反，下“傅别”及注同。数，所注反。）【疏】“若邦”至“治之”释曰：凶荒，谓年 不熟，民皆困苦，则以荒贬之法治之，不得用寻常之法。注“郑司”至“刑贬”释曰：先郑之言，义无所据，故後郑不从。後郑破“辨”为“贬”，从朝士职之文也。朝士职“虑刑贬”者，彼注谓谋虑缓刑，减损国用，为民困苦故也。令移民、通财、纠守、缓刑。（移民，就贱救困也。通财，补不足也。纠守，卫盗贼也。缓刑，舒民心也。纾，音舒，本亦作舒。）【疏】注“移民”至“心也”释曰：“移民，就贱”，谓可移者将身往也。“通财，补不足”，谓不可移者，即於丰处，将财 以补不足。凡以财狱讼者，正之以傅别、约剂

32、。（傅别，中别手书也。约剂，各所特券也。故书“别”为“辩”，郑司农云：“傅或为付。辨读为风别之别，若今时市买，为券书以别之，得其一，讼则案券以正之。”傅，音附，注同。约，於妙反，又如字。）【疏】注“傅别”至“正之”释曰：此注云“傅别，中别手书也”，小宰注“为大手书於一札，中字别之”，语异义同。此先郑云“若今时市买，为券书以别之，各得其一”，义与後郑同，故引之在下。小宰注先郑云：“傅，著约束於大书。别，别为两，两家各得其一。”後郑不从先郑，至此更为一解，故从之。若祭胜国之社稷，则为之尸。（以刑官为尸，略之也。周谓亡殷之社为亳社。亳，步各反。）【疏】注“以刑”至“亳社”释曰：案凫 诗，宗庙、社稷、七祀皆称公尸，不使刑官。今祭胜国之社稷，用士师为尸，故郑云“用刑官为尸，略之也”。云“周谓亡殷之社为亳社”者，经云“胜国”，注为亡殷，又云亳社者，据周胜殷谓之胜，据殷亡即云亡国，即郊特牲云“废国之社必屋之”是也。据地而言，即言亳社，春秋“亳社