初学必读菩提道次第修学地图.docx

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初学必读菩提道次第修学地图

道次第》修学地图

——2007年秋讲于厦门南普陀“青年佛学进修班”

济群

近年来，《道次第》在汉传佛教地区日渐盛行，这一现象绝非偶然，而是反映了大众在修学上的实际需要。

今天是一个全球化的时代，资讯空前发达。

对学佛者来说，不必出门就可接触汉传各宗乃至三大语系的相关典籍和开示，这种便利是过去无法想象的。

但任何事物都存在利弊两方面。

这些资讯固然使学人眼界大开，见识增广，但同时也给修学带来新的困扰。

如果没有能力对众多学说进行处理，这种便利往往会令学人莫衷一是，造成思想理路的混乱。

仅汉传佛教已是博大精深，再加南传、藏传，没有超凡的学习能力，结果必然是不得要领。

或是茫茫然不知从何处入门，或是偏执一端，片面抓住一点而视为佛法全部。

是以，不少学佛者都希望将佛教众多经典浓缩一册，就像基督教以一部《圣经》概括全部教义那样。

有鉴于此，古今大德都编写了关于佛法修学的概论。

在众多概论中，《道次第》以其完整而清晰的修学套路备受瞩目。

民国年间由大勇法师译出《菩提道次第略论》后，太虚大师就亲自作序推荐。

其后，法尊法师又在汉藏教理院以随讲随译的方式译出《菩提道次第广论》，将本论完整介绍给汉地学人。

近十多年来，汉藏两地法师纷纷讲解或注释本论，各地《道次第》学习小组也蔚然成风。

对有心学修的佛子来说，本论不仅能使我们在短时间内把握佛法纲要，更有详细的修学指导，尤其在基础部分，是修习任何一个法门必须具备的前行。

《道次第》的修学理路，从道前基础开始，经下士道、中士道而至上士道，概括了凡夫直至成佛的整个过程，内容极其丰富。

不必说《菩提道次第广论》，仅薄薄一册《略论》，也是文约义丰，内涵深厚。

若无有效的学习方法，依然会不得要领。

那么，我们学习《道次第》时应该注意哪些问题呢？

我觉得，主要是抓住两点——首先是目标清晰，其次是方法正确。

一、从目标与方法说起

1．目标对学佛者来说，什么才是正确的目标？

现在到寺院烧香礼佛的人很多，他们也有目标，但这些目标和佛法指引的目标是否一致？

同学们通过一年的学习，是否明确自己究竟为什么要学佛？

是来增加一些佛学知识吗？

是来丰富一下业余生活吗？

还是来学习改善人生的方法？

如果对目标模糊不清，我们就不知会走向何方，也不知最终会收获什么。

那么，学佛的目标究竟是什么？

根据《道次第》的思路，可分为初、中、高三级目标。

所谓初级目标，就是继续保有人的身份，且是离八无暇（非三恶道、非盲聋喑哑、非世智邪辩、非佛前佛后、非北俱卢洲、非无想天等）、具十圆满（众同分圆满、处所圆满、依正圆满、无业障圆满、无信解障圆满、大师圆满、世俗正法施设圆满、胜义正法流转圆满、正行不灭圆满、随顺资粮圆满）的人身，因为这一身份才能用于修学。

这在五乘教法中属于人天乘，在《道次第》中属于下士道的内容。

所谓中级目标，就是解脱烦恼、解脱生死、解脱轮回，这是佛法的核心所在。

佛陀对世界最大的贡献，就是为众生提供了解脱的方法。

如果不想解脱，学佛是不可能有深度的，甚至可以说，还算不上合格的佛弟子。

关于解脱的修行，在五乘教法中属于声闻、缘觉二乘，在《道次第》中属于中士道的内容。

所谓高级目标，就是令生命达到究竟的圆满，并帮助众生达成这一目标。

成佛不是成就外在的什么，不是得到一种职称或地位，而是成就无限的慈悲和智慧，成就佛菩萨那样的生命品质。

这在五乘教法中属于菩萨乘，在《道次第》中属于上士道的内容。

我们对照一下，自己究竟想到达到什么目标？

或者说，现有目标是否与此相应？

如果我们学佛的目标不是以上任何一项，显然是错误的定位，需要加以调整。

2．方法明确目标之后，还要寻找抵达目标的方法。

这种方法，佛教中称之为“乘”。

所谓乘，就是帮助我们抵达彼岸的一种途径，也是将我们从因地驶向果地的运载工具，通常有三乘、五乘之说。

三乘，即声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。

五乘，则在之前增加人、天二乘。

在五乘教法中，人天乘为得生人天之法，声闻、缘觉二乘为解脱之道，菩萨乘为成佛之道。

做任何事都要有正确方法，否则就会南辕北辙，事与愿违，所以首先需要对方法进行选择。

世间很多宗教哲学同样是以解决生命问题为目标，但因方法有误，其结果或是颠倒，或是不尽圆满，终非究竟皈依。

信仰是人生最为重大的选择，我们选择佛教为皈依，就必须知道佛教好在哪里。

很多人声称信佛，却不知佛教特质，不知佛法殊胜所在，只是为了祈求保佑、寻找慰藉而已。

这种所谓的信，是无法帮助我们真正导向真理、导向解脱的。

择定方法之后，还要对此生起信心，这样，我们才会积极运用方法来改造人生。

信心有多深，对人生的改变就有多少。

就像是治病，若对医生和治疗方案充满信任，自然会严格遵照医嘱，努力配合治疗，从而达到最佳疗效。

反之，若对此缺乏信心，疗病时就会三心二意，或根据个人好恶选择性地接受治疗，或在治疗同时擅自增加偏方，不按疗程进行。

事实上，这正是目前很多人的修学现状，试了很多方法，却不够完整；修了很长时间，却没有次第；走了很多弯路，却不曾总结原因。

最后甚至对佛法产生怀疑，事实上，问题的症结正是在于自身而非其他。

3．道次第的框架

《道次第》为我们提供的，是修学的常规套路，其框架由道前基础和修学次第两部分组成。

在道前基础部分，主要讲述闻法态度、依止法、暇满、义大难得等内容。

在修道次第部分，主要介绍下士道、中士道和上士道的修习内容，也就是前面所说的初、中、高三级目标。

如果把修道看做盖楼的话，道前基础就是最初的地基部分。

惟有打好地基，房子才能拔地而起，层层递进。

在这个次第上，是不可能取巧或省略的。

不少学佛者但求速成，对基础不以为然，短时间看似乎进展较快，但发展下去，或是停步不前，或是走偏出错，或是因为某些挫折对信仰产生怀疑。

就像房子，如果不打地基，即使盖起来也是岌岌可危，随时可能倒塌。

二、道前基础

1．正视生命缺陷

佛法的根本作用，是帮助我们改善生命品质。

所以，前提是认识到这一系统存在的问题，否则是不可能认真学佛的。

就像一个病人，在不知病情前怎么会采取治疗措施？

怎么会积极配合治疗？

生命由物质的和精神两部分组成，佛法称为五蕴。

在此系统中，身体会制造吃喝拉撒、生老病死等种种麻烦，内心则有情绪波动、欲望炽盛等种种不安定因素。

人为什么要忙来忙去？

一方面是为了满足身体的基本需求，但更多时候，是为了满足欲望引发的恶性需求。

在断除无明前，这些恶性需求会源源不断地被制造出来，使我们应接不暇，疲于奔命。

而那些圣贤、禅者所以能随遇而安，处处自在，就是因为他们内心是自足的，除基本温饱外不需要任何东西来填补，来支撑。

因为不需要，就不会觉得缺少什么，更不需要为此奔忙。

当内心不再制造烦恼，制造需求，当下就是自足的，就能不断散发喜悦和安详。

所以，我们需要从生命自身寻找问题，因为轮回、烦恼的根源就在内心，是来自生命内在而非环境。

2．端正闻法态度怎样才能改善生命？

必须依靠法。

通过闻法和对法的实践，使法在生命中产生作用。

说到闻法，不是坐在讲堂或打开录音就可以，那只是听见说法的声音而已。

真正意义上的闻法，是让法义完整无误地进入心田，这就必须端正闻法态度，远离各种过失。

心是接受法义的器皿，这个器皿必须向上、洁净、完整，才能将所闻法义原原本本地纳入心田。

如果器皿倒扣，哪怕听得再多，也是法不入心。

如果内有污秽，所闻法义就会被我们的成见处理过，不再纯正。

如果器身有漏，所闻法义就会很快流失，无法在内心储存生根。

不仅学佛如此，学习任何知识都要具备这三个条件。

首先是用心听闻，其次是不带成见，第三是深入思考，这样才能正确接受所学内容。

此外，还要依六种想，这是帮助我们端正学法态度的六种观想。

我们为什么要学佛？

社会上有不少学者也在研究佛教，也看了很多经论，但他们只是把佛法当做研究课题，是为了写论文，为了得到学术成果。

以这样的出发点研究佛学，和做世间任何学问并无差别。

即使研究得再精微，也不会对人生产生什么影响，因为这种研究和做人是在两条不同轨道上进行，没有一个产生作用的交叉点。

而我们学佛是为了安身立命，为了究竟解决人生问题，这就需要自己当做病者，把佛法当做药物，把善知识当做医生，把学修当做疗病，把如来当做正士，同时对正法生起久住想。

这些观想直接关系到心对法的开放程度，关系到我们对法的接受程度。

3．依止法《道次第》中，将依止法作为入道根本，是道前基础的重要内容之一。

所谓依止，就是对善知识生起绝对的依赖。

当然，前提是你所依止的确是善知识。

若不加选择地随意依止，盲目生起信心，是很容易出现问题的。

所以佛陀在强调依止善知识的同时，也特别强调法的作用，告诉我们要“依法不依人”。

因为依止是为了更好地学法，而不是和善知识建立什么个人关系，所以法才是最终的检验标准。

现代教育强调独立思考，很多人会把这一习惯带入学修中，根据个人好恶对法进行选择，进行取舍。

但我们要看到，这些选择和取舍是建立在我们现有的认识经验上，其基础就是无明，是不可靠的。

若不放下成见，就会不断在现有思维误区中徘徊，不断地走弯路。

真正的善知识应该是和法统一的，或者说，就是法的化身。

那么，怎样才是具格善知识呢？

《道次第》中，宗大师提出了十个标准，分别是具足戒、具足定、具足慧、德行圆满、精进、通达教理、通达真实、说法善巧、具足悲悯、断除疲厌。

但很多时候，我们未必能遇到具足所有条件的善知识，那又该怎么办呢？

是不是永远寻找下去，等待下去呢？

如果那样，可能一生都没机会开始修学。

所以宗大师接着告诉我们，若找不到具足十德的善知识，可退而求其次，具备五个条件即可。

但从目前现状来看，恐怕具备五德的师长都不易遇到，不妨再把条件放低一点。

但不能无限制地放宽，有三点是必须的：

一是具备正见，二是戒行过关，三是具有悲心。

其中尤以第一条最为重要，否则的话，不仅没有收获，还会形成邪知邪见，断送法身慧命。

在学修过程中，善知识的作用就像向导。

如果我们前往一个从未涉足的危险区域，途中布满荆棘、虎狼出没，仅靠个人感觉判断，靠自己想当然地摸索，迷路或发生意外都是必然的。

最保险的方式，是认准一个熟悉地形的向导，无条件地服从并跟随。

若对向导将信将疑，就很难随其走完全程。

基于此，《道次第》特别强调依止法的修习，要求学人“视师如佛”，“观德莫观失”，不断培养并守护对师长的信心，由此生起无条件的信仰。

当然，依止前必须按以上所说的条件认真观察。

否则就会像跟错向导那样，最终迷失方向。

从这个意义上说，选择善知识远比选择职业、婚姻更为重要，因为这是关系到生命走向的根本大事。

4．暇满、义大、难得

思惟暇满、义大、难得，是对我们现有的身份进行评估。

所谓暇满，即前面所说的离八无暇、具十圆满。

这一人身究竟蕴含多少价值？

一般人只是以此谋生，以此享乐，甚至成为这个身心的奴隶，一辈子都在为它的衣食忙碌，活着是为了生存，生存是为了活着。

再或者，也不过是用来积聚财富，博得功名，但这些也是不长久的。

一旦死亡到来，任何名利都无法带走，无法用来和死神交换条件。

从佛法来看，这个身份却是巨大的宝藏。

因为一切众生都具有和佛菩萨相同的生命层面，只是这种潜在品质尚未产生作用而已。

正如《涅槃经》所说：

“一切众生所有佛性，为诸烦恼之所覆蔽，如彼贫人有真金藏不能得见。

”我们怀有宝藏而不自知，反而四处乞讨，流转六道。

怎样才能开发这些潜在品质并最终成佛？

基本的前提，就是具备人身，而且是有暇圆满的人身。

从这个角度来说，成佛的价值有多大，人身的价值就有多大。

这个身份不仅价值巨大，而且难得易失。

或许人们对人身易失还多少有些感觉，因为现实中确有太多致命的意外，太多飞来的横祸。

但对人身难得却未必认同，现在世界有这么多人口，生个孩子也很容易，这