部编版高中必修上全册古文文言现象翻译默写习题.docx
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部编版高中必修上全册古文文言现象翻译默写习题
高中部编版必修上全册古文文言现象、翻译、默写习题
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说明：
最新部编版高中必修上册教材，共编排了四篇古文。
精心编辑了四篇文的文言现象积累（通假字、古今异义、词类活用、一词多义、文言句式）、重点翻译、理解性默写题，后附有答案。
古文目录：
一、劝学/荀子
二、师说/韩愈
三、赤壁赋/苏轼
四、登泰山记/姚鼐
一、《劝学》
【习题】
一）文言现象积累：
1、分析加点字的文言现象，并解释：
①輮以为轮，其曲中规：
②知明而行无过：
③君子生非异也：
④虽有槁暴，不复挺者：
⑤君子博学：
⑥日参省乎己：
⑦声非加疾也：
⑧假舆马者：
⑨金就砺则利。
：
⑩蚓无爪牙之利：
⑪用心一也用：
⑫蟹六跪而二螯：
⑬非蛇鳝之穴无可寄托者：
⑭君子博学而日参省乎己：
⑮上食埃土，下饮黄泉：
⑯假舟楫者，非能水也：
⑰木直中绳，輮以为轮：
⑱其曲中规：
⑲登高而招，臂非加长也：
⑳故木受绳则直：
㉑假舆马者，非利足也：
2、一词多义
绝
①忽然抚尺一下，群响毕绝《口技》：
②率妻子邑人来此绝境《桃花源记》：
③以为妙绝《口技》：
④佛印绝类弥勒《核舟记》：
⑤假舟楫者，非能水也，而绝江河《劝学》：
⑥楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里《屈原列传》：
强
①挽弓当挽强，用箭当用长《前出塞》：
②蚓无爪牙之利，筋骨之强《劝学》：
③策勋十二转，赏赐百千强《木兰诗》：
④乃自强步，日三四里《触龙说赵太后》：
⑤如此则荆吴之势强，鼎足之形成矣《赤壁之战》：
假
①以是人多以书假余《送东阳马生序》：
②君子生非异也，善假于物也《劝学》：
③乃吾前狼假寐，盖以诱敌《狼》：
④假有人焉，举我言复于我：
望
①吾尝跂而望矣，不如登高之博见也《劝学》：
②日夜望将军至，岂敢反乎《鸿门宴》：
③先达德隆望尊《送东阳马生序》：
④在丁卯三月之望《五人墓碑记》：
闻
①声非加疾也，而闻者彰《劝学》：
②博闻强志《屈原列传》：
③初闻涕泪满衣裳《闻军官收河南河北》：
④闻寡人之耳者《邹忌讽齐王纳谏》：
⑤况草野之无闻者欤《五人墓碑记》：
⑥以勇气闻于诸侯《廉颇蔺相如列传》：
⑦扫后更闻香《和张秀才落花有感》：
3、特殊句式：
①虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也：
②用心一也：
③用心躁也：
①青，取之于蓝，而青于蓝；：
②君子博学而日参省乎己：
蚓无爪牙之利，筋骨之强。
：
锲而不舍，金石可镂（被雕刻）：
輮以（之，省代词，它）为轮：
②蟹（省谓语“有”）六跪而二螯：
二）重点句子翻译：
1．君子曰：
学不可以已。
2．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
3．假舟楫者，非能水也，而绝江河。
4．君子生非异也，善假于物也。
5．故不积跬步，无以至千里；
6．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
三）理解性默写：
1、在文中用比喻说明事物经过一定的变化，可以提高的句子是：
，。
，。
2、在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句是：
，。
3、有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。
例如，在强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子是：
，；，。
4、《劝学》中从反面设喻，强调学习重在积累，如果不注重积累，便无法达到远大目标的句子是：
，；，。
5、《论语》中孔子说：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：
，。
6、以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就的句子是：
，。
【参考答案】
一）文言现象积累：
1、分析加点字的文言现象，并解释：
①輮以为轮，其曲中规：
通假字，“輮”通“煣”，用火烤使木弯曲，使……弯曲
②知明而行无过：
通假字，“知”通“智”，智慧
③君子生非异也：
通假字，“生”通“性”，资质、禀赋
④虽有槁暴，不复挺者：
通假字，“有”通“又”；“暴”通“曝”，晒
⑤君子博学：
古今异义，古义：
广博地学习，广泛地学习。
今义：
知识、学识的渊博。
⑥日参省乎己：
古今异义，古义：
验，检查。
今义：
参加，参考。
⑦声非加疾也：
古今异义，古义：
强。
今义：
疾病，快。
⑧假舆马者：
古今异义，古义：
凭借，借助。
今义：
与“真”相对。
⑨金就砺则利。
：
古今异义，古义：
金属制的刀剑。
今义：
金银。
⑩蚓无爪牙之利：
古今异义，古义：
爪子和牙齿。
今义：
坏人的党羽、帮凶。
⑪用心一也用：
古今异义，古义：
因为；今义：
使用。
⑫蟹六跪而二螯：
古今异义，古义：
脚或腿；今义：
跪下。
⑬非蛇鳝之穴无可寄托者：
古今异义，古义：
容身，托身；今义：
把感情、理想、希望等放在某人身上或某种事物上。
⑭君子博学而日参省乎己：
名词作状语，每天
⑮上食埃土，下饮黄泉：
名词作状语，向上、向下
⑯假舟楫者，非能水也：
名词作动词，游水
⑰木直中绳，輮以为轮：
动词的使动用法，使……弯曲
⑱其曲中规：
形作名，曲度，弧度
⑲登高而招，臂非加长也：
形作名，高处
⑳故木受绳则直：
形容词作动词，变直
㉑假舆马者，非利足也：
形容词的使动用法，使……快，走得快
2、一词多义
绝
①忽然抚尺一下，群响毕绝《口技》：
停止
②自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境《桃花源记》：
隔绝
③以为妙绝《口技》：
极点
④佛印绝类弥勒《核舟记》：
非常
⑤假舟楫者，非能水也，而绝江河《劝学》：
横渡
⑥楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里《屈原列传》：
断绝
强
①挽弓当挽强，用箭当用长《前出塞》：
有力的弓
②蚓无爪牙之利，筋骨之强《劝学》：
强健、强壮
③策勋十二转，赏赐百千强《木兰诗》：
有余、略多
④乃自强步，日三四里《触龙说赵太后》：
勉强
⑤如此则荆吴之势强，鼎足之形成矣《赤壁之战》：
强盛
假
①以是人多以书假余《送东阳马生序》：
借、借用
②君子生非异也，善假于物也《劝学》：
借助、利用
③乃吾前狼假寐，盖以诱敌《狼》：
假装
④假有人焉，举我言复于我：
假如、如果
望
①吾尝跂而望矣，不如登高之博见也《劝学》：
远看
②日夜望将军至，岂敢反乎《鸿门宴》：
盼望、希望
③先达德隆望尊《送东阳马生序》：
声望
④予犹记周公被逮，在丁卯三月之望《五人墓碑记》：
农历十五日
闻
①顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰《劝学》：
听见
②博闻强志《屈原列传》：
见闻、见识
③初闻涕泪满衣裳《闻军官收河南河北》：
听说
④能谤讥于市朝，闻寡人之耳者《邹忌讽齐王纳谏》：
使上级听见
⑤况草野之无闻者欤《五人墓碑记》：
声望、声名
⑥以勇气闻于诸侯《廉颇蔺相如列传》：
闻名、出名
⑦扫后更闻香《和张秀才落花有感》：
用鼻子嗅
3、特殊句式：
①虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也：
判断句，“……者，……也”表判断
②用心一也：
判断句，“……也”表判断
③用心躁也：
判断句，“……也”表判断
①青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
：
状语后置句
②君子博学而日参省乎己：
状语后置句
蚓无爪牙之利，筋骨之强。
：
定语后置句
锲而不舍，金石可镂（被雕刻）：
被动句
輮以（之，省代词，它）为轮：
省略句
②蟹（省谓语“有”）六跪而二螯：
省略句
二）重点句子翻译：
1．君子曰：
学不可以已。
翻译：
君子说：
学习不可以停止。
2．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
翻译：
君子广博地学习并且每天检验反省自己，就能智慧明达并且行为没有过失了。
3．假舟楫者，非能水也，而绝江河。
翻译：
借助舟船的人，并不是会游泳，却可以横渡江河。
4．君子生非异也，善假于物也。
翻译：
君子的天赋跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
5．故不积跬步，无以至千里；
翻译：
所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；
6．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
翻译：
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却向上能吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。
三）理解性默写：
1、在文中用比喻说明事物经过一定的变化，可以提高的句子是：
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
2、在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句是：
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
3、有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。
例如，在强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子是：
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
4、《劝学》中从反面设喻，强调学习重在积累，如果不注重积累，便无法达到远大目标的句子是：
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
5、《论语》中孔子说：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
6、以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就的句子是：
锲而不舍，金石可镂。
二、《师说》
【习题】
一）文言知识积累：
1、分析加点字文言现象并解释：
①师者，所以传道受业解惑也：
②或师焉，或不焉：
③古之学者必有师：
④师者，所以传道受业解惑也：
⑤是故弟子不必不如师：
⑥是故无贵无贱，无长无少：
⑦吾从而师之：
⑧今之众人：
⑨小学而大遗：
⑩则群聚而笑之：
⑪吾师道也：
⑫其下圣人也亦远矣：
⑬吾从而师之：
⑭孔子师郯子：
⑮小学而大遗：
⑯吾未见其明也：
⑰是故圣益圣，愚益愚：
⑱师者，所以传道受业解惑也：
⑲位卑则足羞，官盛则近谀：
⑳惑而不从师：
㉑而耻学于师：
㉒授之书而习其句读者：
3、一词多义
师
①古之学者必有师：
②师道之不传也久矣：
③吾从而师之：
④吾师道也：
传
①传道受业解惑也：
②师道之不传也久矣：
③六艺经传皆通习之：
道
①传道受业解惑也：
②师道之不传也久矣：
③道相似也：
惑
①惑之不解：
②于其身也，则耻师焉，惑矣：
③惑而不从师：
乎
①生乎吾前，其闻道也固先乎吾：
②夫庸知其年之先后生于吾乎：
③其皆出于此乎：
④嗟乎！
师道之不传了久矣：
而
①人非生而知之者：
②惑而不从师：
③吾从而师之：
④择师而教之：
⑤授之书而习其句读者：
⑥小学而大遗：
⑦则群聚而笑之：
⑧如是而已：
之
①古之学者必有师：
②人非生而知之者：
③道之所存，师之所存也：
④夫庸知其年之先后生于吾乎；
⑤师道之不传也久矣：
⑥欲人之无惑也难矣：
⑦圣人之所以为圣：
⑧彼童子之师，授之书而习其句读者：
⑨句读之不知，惑之不解：
⑩巫医乐师百工之人：
⑪郯子之徒：
⑫六艺经传皆通习之：
⑬作师说以贻之：
其
①其为惑也终不解矣：
②其闻道也固先乎吾：
③夫庸知其年之先后生于吾乎：
④其皆出于此乎：
⑤其可怪也欤：
于
①夫庸知其年之先后生于吾乎：
②而耻学于师：
③于其身也：
④皆出于此乎：
⑤不拘于时：
也
①师者，所以传道受业解惑也：
②其闻道也固先乎吾：
③其为惑也终不解矣：
④其可怪也欤：
4、判断文言句式：
①师者，所以传道受业解惑也：
②道之所存，师之所存也：
③授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也：
④不拘于时：
⑤而耻学于师：
⑥师不必贤于弟子：
⑦不拘于时，学于余：
⑧句读之不知，惑之不解：
⑨今其智乃反不能及（之）：
⑩吾从（之）而师之：
⑪（其，指士大夫之族）群聚而笑之：
⑫（师）位卑（者）则足羞：
二）重点句子翻译：
1.师者，所以传道受业解惑也。
2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
3.是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
4.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
5.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
6.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
8.不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
二）理解性默写：
1、《荀子•劝学篇》指出：
“青，取之于蓝，而青于蓝。
”这与韩愈《师说》中“，。
”的观点是相同的。
2、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：
“，，，。
”
3、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：
“，。
”
4、《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“，。
”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
5、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：
“，。
”
6、“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“，？
”一致。
【参考答案】
一）文言知识积累：
1、分析加点字文言现象并解释：
①师者，所以传道受业解惑也：
通假字，“受”通“授”，教授
②或师焉，或不焉：
通假字，不，通“否”
③古之学者必有师：
古今异义，古义：
求学的人；今义：
指在学术上有一定成就的人
④师者，所以传道受业解惑也：
古今异义，古义：
用来……的；今义：
表因果关系的连词
⑤是故弟子不必不如师：
古今异义，古义：
不一定；今义：
用不着
⑥是故无贵无贱，无长无少：
古今异义，古义：
无论；今义：
没有，常为否定副词
⑦吾从而师之：
古今异义，古义：
跟随而且；今义：
表目的或结果的连词
⑧今之众人：
古今异义，古义：
一般人；今义：
众多的人，大家
⑨小学而大遗：
古今异义，古义：
小的方面学习；今义：
指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”
⑩则群聚而笑之：
名词作状语，表动作的情态，成群
⑪吾师道也：
名词作动词，学习
⑫其下圣人也亦远矣：
名词作动词，低于
⑬吾从而师之：
名词的意动用法，以……为师
⑭孔子师郯子：
名词意动用法，以……为师
⑮小学而大遗：
形容词作名词，小的方面、大的方面
⑯吾未见其明也：
形容词作名词，高明的地方
⑰是故圣益圣，愚益愚：
形容词作名词，圣明的人、愚昧的人
⑱师者，所以传道受业解惑也：
形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题
⑲位卑则足羞，官盛则近谀：
形容词作名词，卑：
卑贱的人、低下的人 盛：
势盛位高的人
⑳惑而不从师：
形容词作动词，遇到疑难问题
㉑而耻学于师：
形容词的意动用法，以……为耻
㉒授之书而习其句读者：
动词的使动用法，习，使……学习
3、一词多义
师
①古之学者必有师：
名词，老师
②师道之不传也久矣：
动词，从师求学
③吾从而师之：
名词的意动用法，以……为师
④吾师道也：
名词作动词，学习
传
①师者，所以传道受业解惑也：
动词，传授
②师道之不传也久矣：
动词，流传
③六艺经传皆通习之：
名词，解释经文的著作
道
①传道受业解惑也：
名词，道理
②师道之不传也久矣：
有“风尚”的意思
③道相似也：
名词，道德学问
惑
①惑之不解：
名词，疑难问题
②于其身也，则耻师焉，惑矣：
形容词，糊涂
③惑而不从师：
动词，遇到疑难问题
乎
①生乎吾前，其闻道也固先乎吾：
介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较
②夫庸知其年之先后生于吾乎：
语气助词，表反问，译为“吗”
③其皆出于此乎：
语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”
④嗟乎！
师道之不传了久矣：
语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”
而
①人非生而知之者：
连词，表承接
②惑而不从师：
连词，表转折
③吾从而师之：
连词，表承接
④择师而教之：
连词，表承接
⑤授之书而习其句读者：
连词，表并列
⑥小学而大遗：
连词，表转折
⑦则群聚而笑之：
连词，表修饰
⑧如是而已：
与“已”连用，表陈述语气
之
①古之学者必有师：
结构助词，的
②人非生而知之者：
代词，指代知识、道理等
③道之所存，师之所存也：
助词，主谓之间取消句子独立性
④夫庸知其年之先后生于吾乎；助词，主谓之间取消句子独立性
⑤师道之不传也久矣：
助词，主谓之间取消句子独立性
⑥欲人之无惑也难矣：
助词，主谓之间取消句子独立性
⑦圣人之所以为圣：
代词，指代这件事
⑧彼童子之师，授之书而习其句读者：
助词，的；代词，指代童子
⑨句读之不知，惑之不解：
助词，宾语前置的标志
⑩巫医乐师百工之人：
代词，这，这一类
⑪郯子之徒：
代词，这，这一类
⑫六艺经传皆通习之：
音节助词，起凑足音节的作用，不译
⑬作师说以贻之：
代词，他，指代李蟠
其
①其为惑也终不解矣：
代词，那些，指代疑难问题
②其闻道也固先乎吾：
代词，他，指代“生乎吾前”者
③夫庸知其年之先后生于吾乎：
代词，他的
④其皆出于此乎：
副词，表揣测语气，大概
⑤其可怪也欤：
副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？
”
于
①夫庸知其年之先后生于吾乎：
介词，比
②而耻学于师：
介词，向
③于其身也：
介词，对于
④皆出于此乎：
介词，从
⑤不拘于时：
介词，表被动，被
也
①师者，所以传道受业解惑也：
句末语气助词，与“者”连用，表判断
②其闻道也固先乎吾：
句中语气助词，表停顿
③其为惑也终不解矣：
句中语气助词，表停顿
④其可怪也欤：
句末语气助词，与“欤”连用，加强语气
4、判断文言句式：
①师者，所以传道受业解惑也：
判断句，……者，……也，表判断
②道之所存，师之所存也：
判断句，……也，表判断
③授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也：
判断句，非，表否定判断
④不拘于时：
被动句，介词“于”表被动
⑤而耻学于师：
倒装句，于师学，介宾短语后置
⑥师不必贤于弟子：
倒装句，于弟子贤，介宾短语后置
⑦不拘于时，学于余：
倒装句，于余学，介宾短语后置
⑧句读之不知，惑之不解：
倒装句，不知句读，不解惑，宾语前置
⑨今其智乃反不能及（之）：
省略句，省宾语
⑩吾从（之）而师之：
省略句，省宾语
⑪（其，指士大夫之族）群聚而笑之：
省略句，省主语
⑫（师）位卑（者）则足羞：
省略句，省略谓语动词
二）重点句子翻译：
1.师者，所以传道受业解惑也。
翻译：
老师是用来传授道理，教授学业，解答疑难的。
2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
翻译：
出生比我早的人，他得知真理［或懂得道理］本来比我早，我跟从他以他为师；
3.是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
翻译：
所以，无论高低贵贱，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
4.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
翻译：
圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是出于这个（原因）吧？
5.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
翻译：
不通晓句读，不解决疑惑，有的从师，有的不从师，小的方面学了，大的方面却丢了，我没有看出他高明的地方［或我没有看出他是明智的呢］。
6.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
翻译：
巫医、乐师及各种工匠这类人，君子们不屑一提，现在他们的智慧竟然反而赶不上他们，这不是很奇怪么！
7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
翻译：
所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。
8.不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
翻译：
不被时俗拘束，向我学习。
我赞许他能履行古人从师之道，写这篇《师说》来赠给他。
三）理解性默写：
1、《荀子•劝学篇》指出：
“青，取之于蓝，而青于蓝。
”这与韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。
2、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
”
3、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：
“师者，所以传道受业解惑也。
”
4、《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“位卑则足羞，官盛则近谀。
”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
5、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：
“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。
”
6、“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“人非生而知之者，孰能无惑？
”一致。
三、《赤壁赋》理解性默写
【习题】
一、文言现象积累：
1、分析加点字的文言现象并解释
①浩浩乎如冯虚御风：
②山川相缪：
③举酒属客\举匏樽以相属：
④杯盘狼籍：
⑤徘徊于斗牛之间：
⑥白露横江：
⑦凌万顷之茫然：
⑧望美人兮天一方：
⑨况吾与子渔樵于江渚之上：
⑩月明星稀，乌鹊南飞：
⑪歌窈窕之章：
⑫况吾与子渔樵于江渚之上：
⑬下江陵：
⑭顺流而东：
⑮侣鱼虾而友糜鹿：
⑯舞幽壑之潜蛟：
⑰泣孤舟之嫠妇：
⑱正襟危坐：
⑲不知东方之既白：
⑳渺沧海之一粟：
2、一词多义
①望
七月既望：
望美人兮天一方：
②如
纵一苇之所如：
如诉如泣：
③虚
浩浩乎如冯虚御风：
盈虚者如彼：
④白
白露横江：
不知东方之既白：
⑤于
苏子与客泛舟游于赤壁之下：
月出于东山之上：
此非孟德之困于周郎者乎：
于是饮酒乐甚：
⑥长
抱明月而长终：
而卒莫消长也：
⑦然
其声呜呜然：
何为其然也：
⑧歌
歌窈窕之章：
歌曰：
倚歌而和之：
3、判断文言句式
①何为其然也：
②而今安在哉：
③客亦知夫水与月乎：
④是造物者之无尽藏也：
⑤（其声）如怨如慕，（其声）如泣如诉：
⑥（其声）舞幽壑之潜蛟，（其声）泣孤舟之嫠妇：
⑦（苏子与客）相与枕藉乎舟中：
⑧苏子与客泛舟游于赤壁之下：
⑨凌万顷之茫然：
⑩渺渺兮予怀：
⑪而今安在哉？
/何为其然也：
⑫此非孟德之困于周郎乎？
：
二）重点句子翻译：
1．白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
2．浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
3．舞幽壑之潜蛟，泣孤舟
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