统编版《乡土中国》 各章 各段段落概括全篇14章.docx

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统编版《乡土中国》各章各段段落概括全篇14章

统编版《乡土中国》各章各段段落概括（全篇14章）

《乡土中国》分章节段意概括

第一章“乡土本色”段意概括

1、中国社会的基层是乡土性的。

2、乡下人、我们民族离不开泥土。

3、“土”是乡下人的命根，在我们的文化里所占的地位重要。

4、不流动是“土”的特性，因之而产生“土气”。

5、以土为生的乡下人黏着在土地上，稳定，少变化，少流动。

6、人口宣泄出去，但老根不常动。

7、农业本身没有聚居的需要，人和人在空间排列关系上是孤立和隔膜。

8、中国乡下大多聚村而居，与美国不同。

9.中国农民聚村而居的四点原因：

耕地面积小、水利需要合作、为安全保卫、为继承。

10、村和村之间是孤立隔膜的，乡土社会的生活是富于地方性的。

11、乡土社会的地方性，形成了熟悉社会。

12、熟悉社会也就是礼俗社会。

13、14、熟悉社会的规矩是礼俗。

15、熟悉是土气的一种特色。

16、从熟悉里的来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。

17、陌生人组成的社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。

第二章“文字下乡”段意概括

1、乡下人的“愚”是知识问题而不是智力问题。

2、乡下人因为不识字而被认为是“愚”我不甘服，因为识不识字并非愚不愚的标准。

3、教授们的孩子和乡下孩子之比较。

4、乡下人不识字是因为没有需要和没有练习的机会。

5、乡下人“愚”是因为（城市生活所需的）知识不及城里人多。

6、7、乡土社会是面对面（熟悉）的社会。

8、文字是为克服人和人接触的阻碍，在面对面社会中无需。

9、文字所传的情、达的意是不完全的。

10、说话时，可以不完整、不合文法，因为我们有很多辅助表情来补充。

11、文字是间接的不太完整的工具。

12、乡土社会中，面对面直接接触，无需文字。

13、在特殊生活团体里，必有他们的特殊语言。

14、语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。

15、在一个社群所用的共同语言之外，还有特殊语言。

16、特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，并总是密切配合于其他象征原料。

17、特殊语言可以摆脱字句的固定意义。

18、熟人中，抛开比较间接的象征原料，所以乡土社会中文字是多余的，语言都不是传达情意的惟一象征体系。

19、文字下乡，要考虑文字和语言的基础。

第三章“再论文字下乡”段意概括

1、文字发生在人和人传情达意的过程中时间阻隔上的问题。

2、时间阻隔的两个方面：

个人的今昔之隔、社会的世代之隔。

3、4、记忆、概念（词）打破今昔之隔。

5、人靠记忆学习文化（社会共同经验的积累）。

6、词是人的生活和时间关联的最主要桥梁。

7、从时间格局上看，乡土社会是没有文字的社会（有语言无文字）。

8、记忆有选取，为了生活。

9、因为乡土社会是一个生活安定的社会（世代黏着），所需记忆和现代都市不同。

10、世代经验无需不断积累，只需老是保存。

11、写日记的事，印证乡土生活的重复性。

12、乡土社会不怕忘，因为有着深入生理基础的生活习惯。

13、乡土社会中无需文字这样的象征体系来帮助记忆。

14、乡土社会中的生活如同放映同一影片（生活定型）。

15、在乡土社会中语言足够传递世代间的经验了（无需文字）。

16、在乡土社会，在面对面的亲密接触中，没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。

第四章“差序格局”段意概括

1、中国乡下老最大的毛病是私。

2、因为有权利而无义务，公德心被自私心驱走。

3、私的问题是群己、人我的界限怎样划分的问题。

4、西洋社会是团体格局。

5、西洋家庭是界限分明的团体，而中国则模糊。

6、“家”的伸缩性。

7、我们的格局和西方不同，是由中心（自己）一圈圈推出去的波纹。

8、以“己”为中心的亲属关系所联系的社会关系网格，每个人都是不同的。

9、从地缘关系来看，差序格局具有伸缩能力。

10、西洋社会的团体格局中讲权利，而我们却是攀关系、讲交情。

11、“伦”就是差序。

12、“伦”重在分别，是有等差的次序，是人和人往来所构成的网络中的纲纪。

13、儒家的“推”就是水波浪向外扩张（差序格局）。

14、中国传统思想里有的是“自我主义”，一切价值是以“己”作为中心的主义。

15、儒家也是自我主义，但注意到了自我主义的相对性和伸缩性。

16、孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，把这种道德范围依着需要扩大和缩小。

17、私的问题在于这种差序的推浪形式把群己的界限弄成了相对性——模棱两可。

18、差序格局里，公和私是相对而言的。

19、在差序格局里，国家观念和西方不同。

20、差序格局中，社会关系是一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。

第五章“系维着私人的道德”段意概括

1、乡土社会采取差序格局的原因——安居的乡土社会，不需要一个经常的和广被的团体。

2、道德观念的概念。

3、团体格局的道德观念建立在团体和个人的关系上，象征在神与信徒的关系上——裁判赏罚、维持公正、保护。

4、西洋宗教是其道德观念的来源和支持力量。

5、西方团体格局中平等。

6、团体中的代理者和成员的关系。

7、团体格局中由公正而产生权利，而产生宪法。

8、差序格局中的道德体系和团体格局中的道德体系的特点有很多地方是相反的。

9、从己向外推的两条线路的道德要素：

孝悌与忠信。

10、“仁”最难说清楚，孔子多次“欲说还止”。

11、孔子用私人间的道德要素来解释仁。

12、因为在中国乡土社会中并不容易具体指出一个笼罩性的道德观念来，所以凡是要具体说明时，不得不回到“孝悌忠信”这一类道德要素。

13、我们不容易找到个人对于团体的道德要素。

14、忠君并不是个人与团体之间的道德要素，而依旧是对君私人间的关系。

15、在公私的冲突里，更清楚地反映团体道德的缺乏。

16、传统道德里，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。

17、中国的道德和法律，都得看所施对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。

18、孟子反对“兼善”、“相同”。

第六章“家族”段意概括

1、辨清两类社群的概念。

2、辨清概念的意义。

3、提出新概念——小家族。

4、大家庭和小家庭的差别不在人数上，而是在结构上。

5、家庭是暂时性的。

6、由于家庭有生育之外的其他功能，夫妇之间的合作是长期的但受限制，需要多人合作的事务就由其他社群来经营。

7、西洋家庭主要是生育儿女，其他经营的事务很少；在中国，由于没有严格的团体界限，可以依需要沿父系方向按亲属差序向外扩大。

8、我们的家是根据单系亲属原则组成的社群，叫氏族（小家族），和大家族在结构原则上是相同的。

9、家族是从家庭基础上推出来的。

10、家必须是绵续的，就变成了族，和家庭的临时性相对照。

11、中国的家庭是一个事业组织，大小变异可以很大，但结构原则却是一贯的单系的差序格局。

12、西洋家庭夫妇是主轴，经营生育事务，家庭成了获取生活上的安慰的中心。

13、乡土社会中家的主轴是父子、婆媳，被事业的需要而排斥了普通的感情。

14、乡土社会中，夫妇感情淡漠，原因是把生育之外的许多功能都拉入所引起的后果。

第七章“男女有别”段意概括

第1段：

开篇回顾上一篇的论述观点，并引出本篇将要论述的问题。

第2段：

对“感情”定向做出概念性，解释并阐述感情，只有在社会现象中才有意义。

第3段：

引述心理学家詹姆斯对感情的定义来论述感情的本质。

第4段：

用通俗的话解释感情的意思并阐述感情淡漠才能稳定社会关系。

第5段：

作者针对感情提出并论述了解是稳定社会关系的力量的观点。

第6段：

引用斯宾格勒的两种文化模式并作出解释。

第7段：

紧接上段，用两种文化模式理论阐述乡土社会与现代社会的不同。

第8段：

论述“阿波罗式”的乡土社会中，空间与时间都不是造成人与人的阻隔从而造就差别，那么不禁疑问，还有什么因素会造成人与人的阻隔妨碍人的了解呢？

第9段：

紧接上段提出性别差异是妨碍乡土社会中人与人了解的一大根本因素。

第10段：

进一步陈述性别差异，妨碍乡土社会中人与人的了解，而要解决这性别差异问题，维护乡土社会稳定，自然唯有选择无视，甚至必然需要将男女分别开来。

第11段：

用前文提出的“浮士德式”来解读男女之间的恋爱关系。

第12段:

阐述“浮士德式”的男女恋爱关系会破坏社会生育事业的稳定。

第13段:

紧接上段，“阿波罗式”乡土社会不能容忍“浮士德式”的男女恋爱，所以“男女有别”也就产生了。

第14段:

用“男女有别”进一步回扣和解释了上一层"家族"的相关论述，进一步阐述了上篇中乡土社会"家族"是以父子同性为主，夫妻异性为辅的特点。

第15段:

分析了“男女有别”对乡土社会下男女之间感情定向的影响。

第16段：

进一步补充“男女有别”对乡土社会下人们的影响，即造就人们更加关注现实社会，作者在这里由”男女有别“联想到并补充了这个内容，但是要从逻辑根本上说，还是“阿波罗式”的小农社会造就的人们关注现实。

第17段：

引出社会秩序的话题男女有别，也只是社会秩序下的一个方面，那么乡土社会的社会秩序又是如何的，也就引出下一篇的“礼治秩序”。

第八章“礼治秩序”段意概括

第1段：

论述“人治”与“法治”的一对概念，并表明“法治”相对不合适，因为“法治”中仍然有人的因素，所以“人治”这个概念就不明确。

第2段：

承接上一段，继续进一步阐述“法治”中也必然要涉及到人的因素了。

第3段：

论述“人治”与”法治“的区别，否定一般性字面含义上的“人治”的解释。

第4段：

接上一段，是观点句。

在否定了一般性“人治”的解释后，提出自己对“人治”与“法治”相区别的观点；区别不在“人”和“法”两个字面含义上，而是内在维持秩序所用的力量和根据规范的性质。

第5段：

指明乡土社会的维持与现代不同，并举出几个无为而治的社会思想的例证，进而阐述乡土社会并非无治而治的社会。

第6段：

承接上一段。

否定乡土社会不是无治而治的社会，继而提出乡土社会是礼治的社会的观点。

第7段：

说明“礼”并非完全是褒义的好的名词，而是也存在残忍野蛮。

第8段：

阐明礼的概念的准确内涵，并说明礼与法的不同之处。

第9段：

解释“传统”的含义及其形成发展的本质。

第10段：

接上一段，指出乡土社会中传统的力量更大。

第11段：

本段解释上一段提出的，乡土社会传统更具力量的内在原因。

第12段:

进一步举例子，来说明"传统"在乡土社会中的力量。

第13段:

解释了“传统”是如何在乡土社会中被神话的。

第14段:

在解释“传统”的基础上进一步解释了“仪式”和“礼”的含义。

第15段:

用孔子语录与曾子易箦等内容阐述“礼”是不同于法律道德，它是经过。

教化后内在主动的自觉的服从传统的一种力量。

第16段：

进一步解释“礼”需要人的主动而非自动的天意。

第九章“无讼”段意概括

第1段：

对比讼师一类的职业在乡土社会与都市社会中的不同地位，表现了乡土社会与都市社会在对待诉讼上的态度完全不同。

第2段：

概述从乡土社会转向都市社会过程中，有关“诉讼”领域的一系列名词的改变，词汇的变化背后突出的是社会形态的转变。

第3段：

继续表明都市社会法律和律师重要的原因。

第4段：

论述乡土社会中对“诉讼”的态度和过程，从今天社会看来，乡土社会的诉讼程序没有道理，只是凭借地方观主观臆断。

总结：

本文第1部分论述乡土社会和现代社会对诉讼和律师的不同看法。

第5段：

举例论证和比喻论证，举足球比赛的例子来比喻乡土社会，对诉讼的看法，也就是说，乡土社会中的规矩大家都是知道的。

第6段：

表明乡土社会中礼治秩序，通过教化使人都知礼，而不是让人诉讼。

第7段：

作者用自身经历作为例证，解释了乡土社会中的“调解”，其本质也是一种教化而非诉讼。

第8段：

作者又补充一个例子，证明乡土社会往往采用“调解”这样的教化方式。

第9段：

引用孔子语