语文版九年级上册语文第九课《中国人失掉自信力了吗》课文复习.docx

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语文版九年级上册语文第九课《中国人失掉自信力了吗》课文复习

语文版九年级上册语文第九课《中国人失掉自信力了吗》课文复习

内容预览：

9.中国人失掉自信力了吗

本文是一篇驳论文。

这种文体一般是先指出对方错误的实质，或直接批驳（驳论点），或间接批驳（驳论据，驳论证），继而针锋相对地提出自己的观点并加以论证。

从广义上来看，这又是一篇杂文。

杂文短小精悍，写法灵活。

鲁迅的杂文有“投枪”、“匕首”之称，由此也可窥见鲁迅杂文风格之一斑。

通过阅读分析，我们将--

1．弘扬爱国主义精神，增强民族民主意识，增强民族自信心、自豪感。

2．学习写作驳论文的方法。

走近作者

一、作者简介

鲁迅（1881-1936），中国现代伟大的文学家、思想家和革命家。

原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。

1918年，鲁迅发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。

五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为五四新文化运动的主将，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》，论文集《坟》，散文诗集《野草》，散文集《朝花夕拾》，杂文集《华盖集》等。

其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上的不朽杰作。

二、写作背景

本文写于“九一八事变”三周年之后。

中国近代本来就国运多舛，屡遭欺侮，“九一八事变”又在许多中国人心中投下失败的阴影，国内悲观论调一时甚嚣尘上。

然而，鲁迅却凭着对社会现状的洞悉，发出中国人当自信自强的呐喊，实在难能可贵。

课题“中国人失掉自信力了吗”聚焦当时社会的热点问题，把要谈的对象“中国人”和事件“失掉自信力了吗”直接放在标题上，能引起读者的思考和阅读欲望。

再则，它以问句的形式出现，悬而不论，这是很巧妙的。

若用陈述句或反问句，则太直白，没有张力；而现在的标题既有对错误论调的反诘，又有对己方观点的自信，或也包含投向大众的关切和询问……而这几方面内容又是交织在一起的，这就使标题内涵非常丰富。

三、相关知识

1．本文收入《且介亭杂文》，属鲁迅后期杂文。

鲁迅写这篇文章之前的一个月，就发烧，“自觉肋痛”，肺病已相当严重。

文章写完之后的两个多月，他写了《病后杂谈》，还致信杨霁云，自称是在敌人和“战友”的夹攻下的“横战”。

可是，病情的恶化和精神的压力，并没有影响他对世事的热忱和关注。

2．国联--“国际联盟”的简称，第一次世界大战后于1920年成立的国际政府间组织。

“九一八事变”后，国民党政府多次向国联申诉，要求制止日本帝国主义的侵略，但国联采取袒护日本的立场。

它派出的调查团到我国东北调查后，在发表的《国联调查团报告书》中，指出日本发动“九一八事变”并非“合法之自卫手段”，但居然承认日本在中国东北的特殊利益。

国联对日本的侵略不采取任何制裁的措施。

3．《且介亭杂文》，1935年12月编订，收入了1934年鲁迅创作的杂文。

在这本杂文集的命名中，鲁迅用了“损形”的修辞手法，“且介”分别是租界二字的一半，即“租界”的意思。

当时，鲁迅生活在上海北四川路，这是帝国主义越过租界范围以后修筑马路的区域，被称为半租界。

鲁迅以杂文集名告诉读者，这些杂文创作于“半租界的亭子间”，表达了对半封建半殖民地的旧中国的无比愤懑之情。

融入文本

一、跨越障碍

1．字音字形

慨（kǎi）叹玄（xuán）虚渺（miǎo）茫省（xǐng）悟

依赖（lài）麻醉（zuì）笼罩（zhào）脊（jǐ）梁

摧（cuī）残诬蔑（miè）诓（kuāng）骗

2．词语注释

[玄虚]用使人迷惑的形式来掩盖真相的欺骗手段。

[渺茫]课文中指因没有把握而难以预期，也可以指因遥远而模糊不清。

[省悟]醒悟，在认识上由模糊而清楚，由错误而正确。

[舍身求法]为了真理和正义而牺牲自己。

[光耀]课文中指光辉，光大。

也可以指光辉照耀（多用比喻）。

[前仆后继]前面的人上去，后面的人就跟上去。

形容踊跃前进，连续不断。

[摧残]（使政治、经济、文化、身体、精神等）蒙受严重损失。

[诬蔑]捏造事实败坏别人的名誉。

[自欺欺人]用自己都难以置信的话或手法来欺骗别人；既欺骗自己也欺骗别人。

3．形近字辨析

摧：

音cuī，作“破坏，折断”解，可组“摧残、摧毁、无坚不摧”等词。

催：

音cuī，作“使赶快行动，使事物的产生、发展变化加快”解，可组“催办、催生、催化剂”等词。

4．多音字辨析

省：

读shěng时，可组“省长、省钱、省略”等词；

读xǐng时，可组“省悟、反省、不省人事”等词。

二、整体解读

从公开的文字上看起来：

两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了--却也是事实。

于是有人慨叹曰：

中国人失掉自信力了。

【摆出对方的论点和论据。

】

如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。

先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。

假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。

失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。

信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。

一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久地麻醉着自己。

中国人现在是发展着“自欺力”。

“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。

然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。

我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。

这一类的人们，就是现在也何尝少呢？

他们有确信，不自欺；他们在前仆后继地战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。

说中国人失掉自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。

【驳斥论敌的论点和论据。

】

要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。

自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。

【号召广大中国人民要分清是非，向英雄人物学习，积极投入革命的洪流中去。

】

从三个事实中概括出错误观点，树立了批驳的靶子。

承上启下的过渡句。

采用直接批驳的方式驳论证。

运用层层深入的方法，指出中国人失掉的是“他信力”，发展着“自欺力”，抨击其卖国行径，直接驳论证。

采用间接批驳方式驳论点。

正面歌颂有史以来中国就有前仆后继勇敢战斗的人，揭露反动派罪恶行径。

根据批驳的对象不同，分两层。

第一层，针对对方的三个论据，运用层层剥茧的方法，指出其虚伪性和欺骗性，抨击其卖国行径。

第二层，正面歌颂我国有史以来前仆后继战斗着的中国人民，揭露反动派凶残毒辣的行径，驳斥论敌的论点。

总结全文得出结论：

要论中国人，必须不被搽在表面上的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。

三、问题研讨

1．把握文章的结构思路。

2．对方的错误观点是什么？

作者为什么认为它是错误的？

作者正面提出的观点是什么？

作者提出观点的依据是什么？

对方的错误观点是“中国人失掉自信力了”。

因为信“地”信“物”信“国联”，从来就没有相信过自己；而现在的求神拜佛，则是在自欺了。

作者正面提出的观点是“中国有并不失掉自信力的中国人在”，因为有过去和现在的事实为证。

3．作者既然认为对方的观点是错误的，为什么还要一再承认对方说的都是“事实”？

首先承认对方说的是事实，但通过分析事实后，发现对方要说的其实不是自信力的问题。

这样，对方的观点就不存在了。

这是驳论的一种方式，由真实存在的依据推导出错误的结论，从而证明对方的观点是错误的。

指出对方论据证明论点的过程不成立，这是驳论证。

它欲擒故纵，先“抬”后“贬”，好像抖包袱，吊起读者的胃口，达到讽刺的效果。

要驳论证，关键要能透过现象看本质，因为对方或因为己方利益或因为认识上的局限，往往用事实掩盖了真相，这就需要作者能拨乱反正。

因此，驳论证比驳论点、驳论据更能体现智慧的力量。

4．“中国的脊梁”指什么人？

为什么他们的牺牲不能为“大家”所知道？

“中国的脊梁”是指脚踏实地地为民族的进步而奋斗的人们，他们是使中国挺立起来的“脊梁”，他们往往来自下层，代表着广大民众的利益。

但由于中国长期的专制奴役统治，叫中国人向来就没有争到过‘人’的价值，至多不过是奴隶”（《灯下漫笔》），许多事情自然无权知道真相。

另外，近代以来的许多社会变革多缺乏对广大民众的宣传发动，这样一来，对于为他们的自由尊严而牺牲的先驱者，他们多半表现出“看客”的心态，“不能知道”在某种程度上演化成“不愿知道”。

对于这一点，文中虽然没有提到，但结合当时的社会现状，不能说没有这个因素。

5．“状元宰相”、“地底下”的含义分别是什么？

“状元宰相”是指统治阶级的御用文人。

鲁迅曾评述御用文人“他的帮法，是在血案中而没有血迹，也没有血腥气”，他们的功能就是为世道搽上“自欺欺人的脂粉”。

“地底下”指变革社会的积极力量。

因为它来自民众，故称“地底下”，在当时，这股力量指中国共产党。

他说：

“那切切实实，足踏在地上，为着现在中国人的生存而流血奋斗者，我得引以为同志，是自引以为荣的。

”（《答托洛斯基派的信》）把“状元宰相”、“地底下”相对比，可看出鲁迅的“立人”精神和民本思想。

6．与记叙文、说明文相比，议论文在写作目的、写作内容、写作方法、写作思维运用及语言方面有什么特点？

甲生：

从写作目的看，记叙文是作者通过人、事、景、物来表达感情，以感染和教育读者；说明文主要介绍人们在对自然界、工农业生产、科技、艺术品等领域的研究当中所总结的理性认识，以提高读者的认识水平；议论文则以理服人，诉之于人们的理智，提高人们的思想水平。

乙生：

从写作内容看，记叙文所写的是人、事、景、物，并主要刻画人物性格特征，揭示事件的意义，描绘景物特点，表达作者思想感情；说明文所写的是自然界的一切、工农业生产、科技及艺术品；议论文所写的往往是一定形势下，社会生活各方面存在的尚待解决的各种问题。

丙生：

从写作方法看，记叙文通过对人、事、景、物的记叙和描写，通过人物形象刻画和景物描写来表现作者的思想感情；说明文主要是通过对说明对象的分析与综合，揭示事物的特征、本质及其内在规律；议论文一般是运用判断推理逻辑思维形式，采用提出论点、组织论点、进行论证、作出结论的方法来表达作者的思想观点。

而驳论文一般的反驳方法有驳论点、驳论据、驳论证；写法上，常破立结合，破中有立，立中有破。

丁生：

从写作思维运用看，记叙文主要运用形象思维；说明文主要运用分析综合的逻辑思维；议论文则运用判断推理的逻辑思维。

戊生：

从语言运用上看，记叙文的语言通常形象生动；说明文以准确为主，或平实，或生动；议论文多用长句子，表达严密。

师评：

大家讲得都很好。

四、语言品析

1．从公开的文字上看起来：

两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了--却也是事实。

（三个副词“总”、“只”、“一味”能否互换位置？

为什么？

）

“总”让人看到国民党政府夸耀“地大物博”时的洋洋自得，同时又写出夸耀者的底气不足，因为，夸来夸去只能夸这一样，且唯恐别人不知，这也暗接“只求国联”的必然性；“只”是抓救命稻草时的“执著”，仰人鼻息之状跃然纸上；“一味”则是深陷而不能自拔，沉迷于其中因而也不愿自拔。

这三个副词准确地写出了国民党政府在自欺的道路上越走越远的“事实”，极富讽刺意味。

2．……不过一面总在被摧残，被抹杀，……那简直是诬蔑。

（揣摩粗体字词的表达效果。

）

“总”写出当时社会的黑暗程度，并间接讴歌“中国的脊梁”屡挫屡战的精神；“简直”表达了作者的激愤之情。

用替换练习体会用词的准确性，学习语言技巧，体会讽刺的意味。

通过揣摩字词体会文章的深意，并体味作者的思想感情。

练习全解

一、作者反驳了“中国人失掉了自信力”这一观点，在反驳时所说的“他信力”、“自欺力”分别指的是什么？

是针对什么现象而言的？

作者所说的“他信力”指的是相信和依赖其他事物的思想和心态，“自欺力”指的是自己欺骗自己的思想和心态。

前者是针对“两年前，我们总自夸着地大物博”，后来“只希望着国联”的现象而提出的，后者是针对这两个现象和“现在改为一味求神拜佛”的现象提出的。

应当注意的是，“他信力”的所指不包括“一味求神拜佛”这种现象，因此，当由前两种现象改为第三种现象时，作者说“失掉了他信力”，“发展着自欺力”。

这些现象都发生在“九一八事变”后，面对日本帝国主义的侵略，当时的国民党政府和一些社会名流不是寄希望于中国人民，不是组织民众抵抗侵略，而是寄希望于其他靠不住的东西和大搞迷信活动，因此作者批判这是“他信”和“自欺”。

二、作者提出：

“然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。

”从课文中找出支持这一观点的论据。

作者对于自己提出的“在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在”这一观点，在文章中提出的论据是“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”和“这一类的人们，就是现在也何尝少呢？

他们有确信，不自欺；他们在前仆后继地战斗。

”

三、结合课文，理解下列句子的含意。

1．说中国人失掉自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。

这句话是本文的核心句，是驳斥“中国人失掉了自信力”这个被反驳论点的关键句。

从逻辑上说，它揭示对方犯了以偏赅全的错误，因为根据双方都肯定的事实，作者承认有些中国人早就失掉了自信力；但根据对方用意，作者指出对方用一个全称命题说“中国人失掉了自信力”是荒谬的。

从情感上说，这句话是对对方谬论的怒斥。

2．自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。

这句话中的“状元宰相的文章”指的是“达官贵人的言论”，“地底下”指的是“人民群众的生活和斗争”。

这句话的含意非常丰富。

第一层意思是，分析立论的依据主要不应当是别人的言论，而应当是事实。

第二层意思是，分析立论的依据不应当是达官贵人的言论及其所认定的事实，而应当依据人民群众生活斗争的事实以及他们的呼声。

这个句子论述的是方法论的问题，论述的是观察、分析事物的方法，既批判了对方观察、分析事物的舍大求小、舍本求末，也指出了观察、分析事物的正确方法应当是看事实、看主流、看本质。

第三层意思是就自信力的有无这个问题而言，同样需要以人民群众的生活和斗争为依据。

而这一点，正好是作者反驳对方论点的方法依据，是作者自己的理论依据。