健身气功易筋经的源流功法特点要领健身原理理论讲稿精品.docx
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健身气功易筋经的源流、功法特点、要领、健身原理理论讲稿-精品
2020-12-12
【关键字】情况、功夫、方法、环节、运行、传统、系统、密切配合、密切、主动、充分、整体、均衡、良好、健康、配合、保持、统一、发展、发现、掌握、特点、意识、力量、根本、精神、基础、环境、能力、方式、作用、科学性、速度、关系、增强、调节、逐步、形成、保护、引导、强化、带动、支持、调整、改善、完善、方向、促进、适应、提高、协调、统领、规范、坏心
一“健身气功·易经筋”功法源流
易筋经是我国古代流传下来的健身养生方法，在我国传统功法和民族体育发展中有着较大的影响，千百年来受到广大群众的欢迎。
易筋经源自我国古代导引术历史悠久。
据考证，导引是由原始社会的“巫舞”发展而来的，到春秋战国时期已为养生家所必习。
《庄子·刻意篇》中记载说：
“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣：
此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。
”[1]《汉书·艺文志》中也载有《黄帝杂子步引》、《黄帝歧伯按摩》等有关导引的内容，说明汉代各类导引术曾兴盛一时。
另外，湖南长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》中有四十多幅各种姿式的导引动作，分解这些姿式可以发现，现今流传的易筋经基本动作都能从中找到原型。
这些都表明，易筋经源自中国传统文化，先秦到汉代时为方仙道的养生术。
易筋经为何人所创，历来众说纷纭。
从现有文献看，大多认为易筋经与洗髓经、少林武术等为达摩所传。
达摩原为南天竺国人（南印度），公元526年来我国并最终到嵩山少林寺，是我国禅宗初祖。
据《指月录》记载，“越九年，欲返天竺，命门人曰‘时将至矣，汝等盍言所得乎?
’有道副对曰‘如我所见，不持文字，不离文字，而为道用’。
祖曰‘汝得吾皮’。
尼总持曰‘我今所解，如庆喜见阿悶佛国，一见更不再见’。
祖曰‘汝得吾肉’。
道育曰‘四大本空，五阴非有。
而我见处，无一法可得’。
祖曰‘汝得吾骨’。
最后，慧可礼拜，依位
而立。
祖曰‘汝得吾髓’”。
另外，六朝时流传的《汉武帝内传》等小说中也载有东方朔“三千年一伐毛，三千年一洗髓”等神话，这大概就是“易筋经”、“洗髓经”名称的由来。
在易筋经流传中，少林寺僧侣起到了重要作用。
根据史料记载，达摩所传禅宗主要以河南嵩山少林寺为主。
由于禅宗的修持大多以静坐为主，坐久则气血阏滞，须以武术、导引术来活动筋骨。
因此，六朝至隋唐年间，在河南嵩山一带盛传武术及导引术。
少林寺僧侣也借此来活动筋骨，习武健身，并在这个过程中不断对其进行修改、完善、补充，使之成为一种重要的习武健身方式。
最终定名为“易筋经”，并在习武僧侣中秘传。
。
自古以来，《易筋经》典籍与《洗髓经》并行流传于世，并有《伏气图说》、《易筋经义》、《少林拳术精义》等其他名称。
《易筋经》功夫本是由我国秦汉方仙道所传的导引术逐步创编而来。
从有关文献书目看，宋代托名“达摩”的《易筋经》著述非常多。
当时，张君房[1]奉旨编辑《道藏》，另外还有《云笈七签》、《太平御览》等书问世。
从而使得各种导引术流行于社会，而且。
由此推测，少林寺僧侣改编的易筋经，不会晚于北宋。
因为，宋代以后的导引类典籍大多夹杂“禅定”、“金丹”等说法，而流传下来的少林寺《易筋经》并没有此书无此类文句。
在民间广为流传“通过修炼可以‘易发’、‘易血’”的说法明代周履靖[2]在《赤凤髓》《食饮调护诀第十二》中记述：
“一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，即三万六千真神皆在身中，化为仙童。
”文中的“易髓”、“易筋”应与《易筋经》有先后联系。
另外，《易筋经》第一势图说即韦驮献杵，“韦驮”是佛教守护神，唐初才安于寺院中。
因此，易筋经本为秦汉方仙道的导引术，被少林寺僧侣改编于唐宋年间，至明代开始流传于社会，应该没有疑义。
目前发现流传至今最早的易筋经十二势版本，载于清代咸丰八年潘霨辑录的《内功图说》[1]中。
总的来看，传统易筋经侧重于从宗教、中医、阴阳五行学说等视角对功理、功法进行阐述，并且形成了不同流派，收录于不同的著作中。
“健身气功·易筋经”继承了传统“易筋经十二势”的精要，融科学性与普及性于一体，其格调古朴，蕴涵新意。
各势动作是连贯的有机整体，动作注重伸筋拔骨，舒展连绵，刚柔相济；呼吸要求自然，动息相融；意随形走，以形导气，不重意念；易学易练，健身效果明显。
二“健身气功·易经筋”功法特点
（一）、动作舒展伸筋拔骨
一“健身气功·易经筋”功法源流
易筋经是我国古代流传下来的健身养生方法，在我国传统功法和民族体育发展中有着较大的影响，千百年来受到广大群众的欢迎。
易筋经源自我国古代导引术历史悠久。
据考证，导引是由原始社会的“巫舞”发展而来的，到春秋战国时期已为养生家所必习。
《庄子·刻意篇》中记载说：
“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣：
此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。
”[1]《汉书·艺文志》中也载有《黄帝杂子步引》、《黄帝歧伯按摩》等有关导引的内容，说明汉代各类导引术曾兴盛一时。
另外，湖南长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》中有四十多幅各种姿式的导引动作，分解这些姿式可以发现，现今流传的易筋经基本动作都能从中找到原型。
这些都表明，易筋经源自中国传统文化，先秦到汉代时为方仙道的养生术。
易筋经为何人所创，历来众说纷纭。
从现有文献看，大多认为易筋经与洗髓经、少林武术等为达摩所传。
达摩原为南天竺国人（南印度），公元526年来我国并最终到嵩山少林寺，是我国禅宗初祖。
据《指月录》记载，“越九年，欲返天竺，命门人曰‘时将至矣，汝等盍言所得乎?
’有道副对曰‘如我所见，不持文字，不离文字，而为道用’。
祖曰‘汝得吾皮’。
尼总持曰‘我今所解，如庆喜见阿悶佛国，一见更不再见’。
祖曰‘汝得吾肉’。
道育曰‘四大本空，五阴非有。
而我见处，无一法可得’。
祖曰‘汝得吾骨’。
最后，慧可礼拜，依位
而立。
祖曰‘汝得吾髓’”。
另外，六朝时流传的《汉武帝内传》等小说中也载有东方朔“三千年一伐毛，三千年一洗髓”等神话，这大概就是“易筋经”、“洗髓经”名称的由来。
在易筋经流传中，少林寺僧侣起到了重要作用。
根据史料记载，达摩所传禅宗主要以河南嵩山少林寺为主。
由于禅宗的修持大多以静坐为主，坐久则气血阏滞，须以武术、导引术来活动筋骨。
因此，六朝至隋唐年间，在河南嵩山一带盛传武术及导引术。
少林寺僧侣也借此来活动筋骨，习武健身，并在这个过程中不断对其进行修改、完善、补充，使之成为一种重要的习武健身方式。
最终定名为“易筋经”，并在习武僧侣中秘传。
。
自古以来，《易筋经》典籍与《洗髓经》并行流传于世，并有《伏气图说》、《易筋经义》、《少林拳术精义》等其他名称。
《易筋经》功夫本是由我国秦汉方仙道所传的导引术逐步创编而来。
从有关文献书目看，宋代托名“达摩”的《易筋经》著述非常多。
当时，张君房[1]奉旨编辑《道藏》，另外还有《云笈七签》、《太平御览》等书问世。
从而使得各种导引术流行于社会，而且。
由此推测，少林寺僧侣改编的易筋经，不会晚于北宋。
因为，宋代以后的导引类典籍大多夹杂“禅定”、“金丹”等说法，而流传下来的少林寺《易筋经》并没有此书无此类文句。
在民间广为流传“通过修炼可以‘易发’、‘易血’”的说法明代周履靖[2]在《赤凤髓》《食饮调护诀第十二》中记述：
“一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，即三万六千真神皆在身中，化为仙童。
”文中的“易髓”、“易筋”应与《易筋经》有先后联系。
另外，《易筋经》第一势图说即韦驮献杵，“韦驮”是佛教守护神，唐初才安于寺院中。
因此，易筋经本为秦汉方仙道的导引术，被少林寺僧侣改编于唐宋年间，至明代开始流传于社会，应该没有疑义。
目前发现流传至今最早的易筋经十二势版本，载于清代咸丰八年潘霨辑录的《内功图说》[1]中。
总的来看，传统易筋经侧重于从宗教、中医、阴阳五行学说等视角对功理、功法进行阐述，并且形成了不同流派，收录于不同的著作中。
“健身气功·易筋经”继承了传统“易筋经十二势”的精要，融科学性与普及性于一体，其格调古朴，蕴涵新意。
各势动作是连贯的有机整体，动作注重伸筋拔骨，舒展连绵，刚柔相济；呼吸要求自然，动息相融；意随形走，以形导气，不重意念；易学易练，健身效果明显。
二“健身气功·易经筋”功法特点
（一）、动作舒展伸筋拔骨
本功法中的每一势动作，不论是上肢、下肢还是躯干等，要求有较充分的屈伸、外展内收、扭转身体等运动，从而使人体的骨骼及大
小关节在传统定势动作的基础上，尽可能地呈现多方位、广角度的活动。
其目的就是要通过“拔骨”的运动达到“伸筋”，牵拉人体各个部位的前、后、内、外等不同的大、小肌肉群、筋膜，以及人体各部位大小关节处的肌腱、韧带、关节囊等结缔组织，促进活动部位软组织的血液循环，改善软组织的营养代谢过程，提高肌肉、肌腱、韧带等软组织的柔韧性、灵活性，改善人体骨骼、关节、肌肉等组织的活动功能，达到强健身体的目的。
（二）、柔和匀称协调美观
本功法是在传统“易筋经十二定势”动作基础上进行的改编加工，增加了动作之间的连接，每式动作变化过程清晰、柔和。
如，肢体的轨迹方向，为前、后、左、右、上、下；肢体运动路线的轨迹，为简单的直线、弧线等；运动轨迹的幅度，是以关节为轴的自然活动角度所呈现的身体活动范围；整套功法的动作速度，是匀速缓慢地移动身体或身体局部；动作力量上，要求肌肉相对放松，用力圆柔而轻盈，不过度用力，不僵硬，刚柔相济。
每式之间全无繁杂、重复动作。
这样，便于中老年群众学习和习练。
同时对有的动作难度作了不同程度要求，也适合青壮年习练。
本功法动作要求上肢与躯干之间，肢体与肢体之间的左右、上下，
以及肢体左右的对称与非对称，都应有机地整体协调运动，彼此相随，密切配合。
因此，“健身气功·易筋经”呈现出动作舒展、连贯、柔畅、协调，动静相兼。
同时在精神内含的神韵下，给人以美的享受。
（三）、注重脊柱的旋转屈伸
脊柱是人体的中轴，又称“脊梁”。
由椎骨、韧带、脊髓等组成，具有支持体重、运动、保护脊髓及其神经根的作用。
神经系统是由位于颅腔和椎管里的脑和脊髓以及周围神经组成。
神经系统控制和协调各个器官系统的活动，使人体成为一个有机整体以适应内外环境的变化。
因此，脊柱旋转屈伸的运动有利于对脊髓和神经根的刺激，以增强其控制和调节功能。
本功法的主要运动形式是以腰为轴的脊柱旋转屈伸运动，如，“九鬼拔马刀势”中的脊柱左右旋转屈伸动作；“打躬势”中椎骨节节拔伸前屈，卷曲如勾和脊柱节节放松伸直动作；“掉尾势”中脊柱前屈并反伸的状态下，作侧屈、侧伸动作。
因此，本功法通过脊柱的旋转屈伸运动以带动四肢、内脏的运动，在松静自然、形神合一中完成动作，达到健身、防病、延年、益智的作用。
三“健身气功·易经筋”习练要领
在习练本功法过程中，要求精神放松，心情平静，不作任何附加的意念引导。
精神意识的放松、平静并存驻于身体内，通常不要求意守某个点或部位，而是要求意随形体动作的运动变化而变化。
即在习练中，以调身为主，通过动作变化导引气血运行，做到意随形走，意气相随，自然地达到健身养生的作用。
同时，在某些动作中，需适当地配合意识活动。
如，“韦托献杵三势”中双手上托时，要求用意念观注两掌；“摘星换斗势”中要求目视上掌，意存腰间命门[1]；“青龙探爪”时要求意存掌心。
某些动作虽然不要求配合意存，但要求配合形象的意识思维活动。
如，“三盘落地势”中下按、上托时，两掌有如拿重物；“出爪亮翅势”中伸肩、撑掌时，两掌有排山之感；“倒拽九牛尾势”中拽拉时，两膀如拽牛尾；“打躬势”中脊椎屈伸时，应体会如“勾”样的卷曲伸展运动。
要求意随形走，“用意”要轻，如似有似无，切忌刻意、执着于意识。
习练本功法时，呼吸要求自然，柔和流畅，不喘不滞，有利于身心放松，心平气和，身体的协调运动。
相反，若不采用自然呼吸，而执着于呼吸的深长绵绵，细柔缓缓，则在与身体动作导引的匹配过程中，容易产生“风”、“喘”、“气”等三相。
即呼吸中有声（风相）；无声而鼻中涩滞（喘相），不声不滞而鼻翼扇动（气相）。
这样，习练者不但不受益，反而会导致心烦意乱，破坏心平气和，影响动作的松缓协调。
因此，在习练“健身气功·易筋经”中，要以自然呼吸为主，与身体运动始终保持柔和协调的关系，即动作与呼吸不出现相互约束的现象。
习练者应按照自己的身体状况和掌握动作的情况进行协调，自然呼吸。
同时，在某些环节中也要主动配合动作进行自然呼或自然吸。
如，“韦托献杵三势”中双掌上托时，自然吸气；“倒拽九牛尾势”中收臂拽拉时，自然呼气；“九鬼拔马势”中展臂扩胸时自然吸气，松肩收臂时自然呼气，含胸合臂时自然呼气，起身开臂时自然吸气；“出爪亮翅势”中两掌重如排山时，自然呼气，等等。
因为这些动作的变化使人体胸廓随之发生了扩张或缩小变化，而胸廓的扩张是吸气的过程，胸廓的缩小是呼气的过程。
因此，在习练本功法时，应配合动作，随胸廓的扩张或缩小而自然吸气或呼气。
本功法动作有“刚”有“柔”，且“刚”、“柔”之间是在不断相互转化的。
“刚”就是动作的劲力处于相对较强的状态，即肌肉处在用力的收缩工作中，此时的动作变化也基本处于动作终点定式。
“柔”是指动作的放松，肌肉的工作处于等张收缩状态，身体动作处在变化过程中。
本功法中许多动作都体现了“刚”与“柔”相互间的转换，有张有弛，有升有降，是阴阳对立统一的辩证关系。
如，“倒拽九牛尾势”中，双臂的内收旋转逐渐拽拉至止点是刚，为实，随后身体以腰转动、两臂伸展至下次收臂拽拉前是柔，为虚；“出爪亮翅势”中，双掌立于胸前呈扩胸展肩时，肌肉收缩的张力增大为刚，是实，当松肩伸臂时，两臂肌肉等张收缩，上肢是放松的，为柔，两臂伸至顶端，外撑有重如排山之感时，肌肉张力又再次增大为刚，是实。
这些动作，就要求健身者在习练本功法时，用力之后应当松柔，松柔之后尚需适当有刚。
这样，动作才不会呈现机械的僵硬现象，也不会出现疲软无力的松弛状况。
因此，习练本功法时，要有“刚”和“柔”、“虚”与“实”之分。
但习练动作不能绝对的“刚”和“柔”，应做到“刚”与“柔”、“虚”与“实”的相对性，即“刚中含柔”、“柔中有刚”。
否则，用力过“刚”，则会出现使蛮力、僵力，并影响呼吸，破坏宁静的心境状态；动作过“柔”，则出现软化、松懈，起不到良好的健身效果。
因此，应力求虚实适宜，刚柔相兼。
习练本功法时，不同年龄、不同体质、不同疾病、不同体态的练习者，可以根据自己的实际能力和健康状态等，灵活自由地选择各式动作的活动幅度或个别动作的姿势。
如，“三盘落地势”中屈膝下蹲的幅度；“卧虎扑食势”中两手十指是否着地姿势的选择等。
各式动作都要求以人为本地进行习练，要以习练者自身的身体健康状况或能力等，辩证地处理好人体与各式动作的关系，不可急于求成。
应当做到由易到难，从浅至深，循序渐进。
必须明确，习练不是要在技术动作上做到有多规范，或者达到多大难度，习练最根本的目的是要达到健身的效果。
（一）、精神放松形意合一
（二）、呼吸自然贯穿始终
（三）、刚柔相济虚实相兼
（四）、循序渐进注意个别动作配合发音另外，本功法在某些特定动作的过程中要求以口呼气，并且发音，但无声。
如，“三盘落地势”中的身体下蹲，同时两掌下按时，要求配合动作口吐“嗨”音，其目的就是为了下蹲时气下沉入丹田[1]，而不能因下蹲时下肢紧张而引起气逆；同时口吐“嗨”音，气沉丹田，可以强肾、壮丹田气的作用。
因此，在该式动作中要求配合口吐音，呼气，并注意口形，吐“嗨”音口微张，上唇着力压于龈交穴，下唇松，不着力于承桨穴，口吐“嗨”音从喉发出。
这是本法中“调息”的特别之处。
四健身气功·易经筋的健身原理与作用
预备式的功理与作用
宁静心神，调整呼吸，内安五脏，端正身形。
韦驮献杵一势
1．古人云：
“神住气自回”。
通过神敛和两掌相合的动作，可起到平静心理，均衡身体左右气机的作用。
2．可改善神经体液调节功能，有助于血液循环，消除疲劳。
韦驮献杵二势
1．通过身体的伸展和上肢的立掌外撑动作导引，可起到疏理任脉[1]和调节督脉[2]等经络作用，并具有调练心、肺之气，改善呼吸功能及气血运行的作用。
2．可提高肩、臂的肌肉力量，有助于改善肩关节的活动功能。
韦驮献杵三势
1．通过上肢的撑举和下肢提踵的动作导引，可调理上、中、下三焦之气，并
（且将三焦[1]及手足三阴五脏之气全部发动。
2．可改善肩关节活动功能及上下肢的肌肉力量，促进全身血液循环。
摘星换斗势
1．通过本势阳掌转阴掌（掌心向下）的动作导引，目视掌心，意存腰间命门，将发动的真气收敛，下沉入腰间两肾及命门，可达到壮腰健肾、延缓衰老的功效。
2．可增强颈项、肩、腰等部位的活动功能。
倒拽九牛尾势
1．通过腰的扭动，带动肩胛活动，刺激背部夹脊[1]、肺俞[2]、心俞[3]等，达到疏通夹脊和调练心肺之作用2．通过四肢上下协调活动，可改善软组液循环，提高四肢肌肉力量及活动功能。
出爪亮翅势
1．中医认为，“肺主气，司呼吸”。
通过伸臂推掌、屈臂收掌、展肩扩胸的动作导引，可反复启闭云门、中府[1]等穴，促进自然之清气与人体之真气在胸中交汇融合，达到改善呼吸功能及全身气血运行的作用。
2．可提高胸背部及上肢肌肉力量。
九鬼拔马刀势
1．通过身体的扭曲、伸展等运动，可使全身真气开、合、启、闭，脾胃得到磨动，肾得以强健；并具有疏通人体要穴--玉枕关、夹脊关的作用。
2．可提高颈肩部、腰背部肌肉力量，有助于改善人体各关节的活动功能。
三盘落地势
1．通过下肢的屈伸活动，配合口吐“嗨”音，使体内真气在胸腹间相应的降、升，达到心肾相交、水火既济。
2．可增强腰腹及下肢力量，起到壮丹田之气，强腰固肾的功效。
青龙探爪势
1．中医认为，“两胁属肝”，“肝藏血，肾藏精”，二者同源。
通过转身及左右“探爪”，身体前屈，可使两胁交替松紧开合；配以拳贴肝经章门穴达到练肝、练肾，还可起到疏肝理气、调畅情志的功效。
2．可改善腰部及下肢肌肉的活动功能。
卧虎扑食势
1．中医认为，“任脉为阴脉之海”，统领全身阴经之气。
通过“虎扑”之势，身体的后仰，胸腹的伸展，可使任脉得以疏伸及调养，同时可以调和手足三阴之气。
2．改善腰腿肌肉活动功能，起到强健腰腿的作用。
打躬势
1．中医认为，“督脉为阳脉之海”，总督一身阳经之气。
通过头、颈、胸、腰、骶椎逐节牵引屈、伸，背部的督脉得到充分锻炼，可使全身经气发动，阳气充足，身体强健。
2．可改善腰背及下肢的活动功能，强健腰腿。
3．“鸣天鼓”有醒脑、聪耳，消除大脑疲劳的功效。
掉尾势
1．通过体前屈及抬头、掉尾的左右屈伸运动，可使任、督二脉及全身气脉在之前各式动作锻炼的基础上得以调和，练功后全身舒适、轻松。
2．可强化腰背肌肉力量的锻炼，有助于改善脊柱各关节和肌肉的活动功能。
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