高中语文教学中的散文教学.docx

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高中语文教学中的散文教学

语文教学中散文的意境与情趣的赏析

在以往的语文教学中我们在赏析某一类文章时，总要强调文体自身的特点，如小说我们强它的人物、情节，诗歌强调它的意境、用词，戏剧强调它的矛盾冲突，散文则过多的强调它的语言。

只是我们这样做难免有时会顾此失彼，甚至会本末倒置，在散文教学中就存在这们的现象，其实支撑散文的是散文自身的意境，还有它独特的情趣，而语言只是用来构建意境和描写情趣的工具，本文就从散文的意境与情趣方面论述一下，在散文教学中应该重点注意的东西。

一意境

何谓意境，袁行霈在《中国文化概论》中指出“意境是作者主观意志情感与客观事物互相交融而形成的、足以使读者沉浸其中的想像世界”，简单来说意指的是思想感情，而境指的是文中所呈现的画面，两者紧密结合形成了散文的意意境。

意境是一篇散文的魂，只是已与诗歌的意境不同，诗歌意境是画中小品，一山一水而已，而散文的意境则是鸿幅巨著，需要全篇构局，否则一处失误，全局皆毁。

《论语》无疑是最早的古代散文，只是大多只是支言片语，难以成就意境，而论语中最为称道的具有散文特色的还是那篇《子路、曾皙、冉有、公西华待坐》。

师徒五人席地而坐，弟子各言其志，公西华一旁鼓瑟自若，直至老师问及其志才琴声渐稀，而其回答也很有意境，可以说是画中之画。

那时的景，那时的情，让今人看来也感叹不已，感叹情的真挚，感叹景的迷人，一切皆如此的惬意如此的和谐，不刻意为之而天然自成，可以说是散文意境中难见的一高峰，如司空图在诗品中所言“如羚羊挂角，无迹可寻”，亦如李白所称赞的：

“清水出芙蓉，天然去雕饰”。

因此在这一课的教学中若我们只知道翻译句子，讲解文言现象，讲述孔子的思想，描述各个弟子的志向，这篇文章中最优美的部分反而被舍弃掉了，不是有点本末倒置吗？

有天然之美，便有人工之妙，庄子是此中高手，其文多先创一意境，后才阐述一道理。

如其文《逍遥游》，前文扬扬洒洒言之许多，鲲如何化而为鹏，鹏又如何飞于九天，列子如何御风而游于天下，将这些意境营造成的美妙非凡，引人入胜。

这便属于成功的意境营造，庄子心中对自然对万物的认识，通过这些意象带出，从而阐述出自己的观点，“圣人无己，至人无名，神人无功”。

当然擅长借助意象来传达意境的近代名家也不少，朱自清的名篇《荷塘月色》即是如此。

《荷塘月色》一直以来是被选入中学课本的，其艺术成就自不必说。

现在还探讨一下此文中的意象与意境地，在这篇散文中朱自清选了两个相互独立又关联意象，荷塘与月色。

开篇便言“心里颇不宁静”，似乎与所选之意象难以融合，心烦而景静，再读才知因烦而求静，那段描写月下荷塘、荷塘月色的文字让多少人神往。

“月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。

薄薄的青雾浮起在荷塘里。

叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。

虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。

月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。

塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。

”

月色与荷塘两者相互辉映，营造出的是一种静谧氛围，此时的景如此清幽，此时的人也相必如此，“一切景语皆情语”，人的心境地与景的处境在刹那间融合无二，只是人非草木，心中的那丝烦忧难排，于是景也不是先前般那么明朗，“峭峭楞楞如鬼一般”。

而我们许多教师在讲解这篇文章的时候，过于个别字句的讲解可以说是十分透彻，但却很少从意境这一角度来阐述。

我们经常会分析说这个词用的如何之妙，那个比喻如何之美，诚然这些都是不争的事实，可是这样讲解之后，好好的一篇文章被我们肢解的支离破碎，何来美感?

笔者原来也是如此，后来在讲解的过程中发觉，自己不是在讲文章而是讲句子，于是做了一大胆尝试，从这篇文章的意境着手，让学生休会作者笔下景物，以及在这些景物中人可能有的内心的感受，这样之后教学效果较以前好多了，笔者也觉得自己是在带领学生感悟文章，而不在与学生一起肢解美文。

还有一篇散文需提一提，史铁生的《我与地坛》。

“它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。

四百多年里，它剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。

这时候想必我是该来了。

十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。

”这是《我与地坛》中的文字，地坛在这像一位智者开启了作者，地坛中的种种景物是作者眼中的境，而意则是那地坛中的生机，各种生物尽心生长，使作者领悟生死。

荒芜的地坛尚且生机无限，年轻的自己又何必急于求成。

这时的地坛有一种与作者合而为一的感觉，领悟是如此自然，成果那么令人欣慰，就如论语中的《子路、冉有、曾皙、公西华待坐》一般，一切自然而成，而不刻意为之。

如宗白华先生所说:

“意境不是一个单层的平面的自然的再现，而是一个境界层深的创构。

从直观感相的模写，活跃生命的传达，到最高灵境的启迪。

”

因此在散文教学中不能不重视对散文意境的赏析，否则的话，我们不是在欣赏美文而是在破坏，文章原有的美感，在散文赏析的过程中，只见树木不见森林。

同时也要引引导学生在赏析那些优美散文时，不要只看见那些优美的语言主，而把散文真正的灵魂弃之一旁，如果长久如此的话，学生对散文的欣赏永远只是停留在入门的阶段，难以登堂，就更不要求入室了。

在散文的学习中要让学生有所感悟，而非只记住了某些华美的语段，记住这些语段对学生有什么好处呢？

因为这些并没有真正变为学生自己的东西，而只是一个知识储存罢了。

“授人以鱼，不如授人以渔”，教给学生赏析散文的正确方法这才是我们要做的，即从意境出发赏析，而不必过多纠结在字句当中。

二情趣

意境是散文中要的一面，但是不是所有的散文都是以意境以意境取胜，也不是所的的散文都必需都有什么天然浑成的意境，情趣也是散文中重要的一方面。

散文中的情趣是对人、对事、对物的一份真，也正是这一份真，才是这一类散文得以长久流传，无论是文中那份情，还是文中那一趣，都没有脱离一个真字。

如韩愈的《祭十二郎文》，其中没有什么非凡的意境，也没有人为的意境再创，有的只是那一份真情。

行文看似平淡无奇，却充分体现了作者的极度悲哀，字字血声声泪，于呜咽处见悲痛，于萦回中见深挚。

此文被誉为祭文中的“千年绝调”，名符实也。

再有李密的《陈情表》，感动当时，亦感动今日。

此皆散文中以情取胜的佼佼者。

还有归有光的《项脊轩志》亦是。

这一类散文不是靠什么华美语句，优美意境，深入的哲思，它们的流传凭借的完全是自身的那一份真，真的如此平凡，真的那么琐碎，又真的那么让人感动。

如归有光文章中的最后一句：

庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。

这其中包含多少想思，多少泪痕。

正如台湾著名文化散文家龙应台所说的“我没见过好的抒情散文是没有洞见的——让读者看见他之前看不见的东西：

一阵美的悸动，一个瞬间的顿悟，一种挥之不去的悲凉，一个刹那间的发现。

好的抒情散文绝不只是浮面的美文，它以作者感情或思想的深刻为读者带来发现……”这里龙应台所说的“悸动、顿悟、悲凉、发现”集中概括了散文的情趣内涵的丰富性；而“洞见”其实就是指情趣带给读者的心灵冲击与美的享受。

在教授这类散文时重点让学生体会其中的情感，韩愈叔侄之间的亲情，李密与祖母之间的相互依靠，归有光文中家族衰落的凄凉之感，妻子早逝的凄苦之情，这一切都是在教授这一类文章时的重点。

不过这些都需要学生自己去发现，在琐碎的日常生活小事中去体会人与人之间那份真情，这一步骤是老师所不能代劳的，让学生在这些凄凉的描述中去体会那一份温情，让文中的情感与学生的心灵产生共鸣，也让学生通过身边的日常琐事去体会自己身边的那一份温暖，对学生时行情感教育，而不仅仅是对文章的分析。

如果仅仅停留在对文章的分析上，那么就失去了教授这类文章的意义，我们要通过这一类文章告诉学生爱在日常琐事间，亲人之间，月友之间，同学之间，师生之间，无不如此，这些关爱一直伴随着每一个人，如同那些情感散文中的真情一样，只是表现形式不同罢了。

另外，除了真情之外，散文中还有一灵趣，只是这一点不是任何人都可以做的，学生学散文的话还是从真情入手较好。

散文的灵趣，笔者认为出自作者的喜怒哀乐而自成文章者，皆可归入此类，现以苏轼的《游沙湖》为例，全文较短，现引之如下：

　黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店。

余买田其间，因往相田得疾。

闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。

安常虽聋，而颖悟绝人，以纸画字，书不数字，辄深了人意。

余戏之曰：

“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。

”疾愈，与之同游清泉寺。

寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，冰极甘，下临兰溪，溪水西流。

余作歌云：

“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。

谁道人生无再少，君看流水尚能西，休将白发唱黄难。

”是日剧饮而归。

这是古代散文中灵趣散文中较有代表性的一篇，通读全文我们发现它不似有意境的散文那样，通过所绘之景来传达什么，或是情感散文那样表达怎样的情感。

文章由人而己此可以说是文中的灵趣，无关喜忧，所说的是一种态度，世于我不公之时我该如何，在这里我们所看到是作者处世处事的一种态度，而非通过意象来表传达。

正如王国维在《人间词话》中所言：

“境独非景物也。

喜怒哀乐，亦人心中之一境界。

故能写真境界、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。

”

在今人之中有此炎类笔法的也不乏其人，如贾平凹的《平凹小传》中所写：

姓贾，名平凹，无字无号。

娘号‘平娃’，理想于顺利；我写‘平凹’，正视于崎岖。

一字之改，音同形异，两代人心境可见也。

生于1953年2月21日，孕胎期娘未梦星入怀，生产时亦没有祥云罩屋。

幼年外祖母从不讲甚神话，少年更不得家庭艺术熏陶。

祖宗三代平民百姓，我辈哪能显贵发达？

原籍陕西丹凤，实为深谷野洼；五谷都长而不丰，山高水长却清秀。

离家10年季季归里，因无衣锦还乡之欲，便没‘无颜见江东父老’之愧。

先读书，后务农；又读书，再弄文学；苦于心实，不能仕途；拙于言辞，难会经济；执笔涂墨，纯属滥竽充数。

若问出版的哪几本小书，皆是速朽玩意儿，哪敢在此列出名目呢？

如此而已。

在小传里，作者交代了姓名及含义、生日、家境、经历和成就，内容十分丰富，语言很有个性。

而在之中所传达的是自己的种性格，谦虚、淡泊。

这些看似是文学大家的游戏之作，却也是散文中的精品，因其是游戏才尽显一颗赤子之心，是作者的真情流露，那时的作者没有丝毫的掩饰完全把自己的灵魂赤裸，此便是王国维所说的真境界、真感情。

当然这一类散文在所存的名篇中所占篇较少，之所以在这谈论，是想说明灵趣也是散文中的一大物色，只不过能做到这点的散文大家不是很多，唐宋八大家中仅有苏轼一人，并非说其它人不如苏只是个人性格不同罢了。

能把散文写的具有灵趣的，作者本人就应有一赤子之心或一旷达的态度，在今人的作品中丰子凯的散文就具有如此特色，就是因为他文中的那一份童真。

综上所述，我们在散文教学中不能只注重语言文字，而偏废了散文的意境与真情，同时也对一些灵趣散文对学生加以介绍，让学生知道，散文也可以有这种写法。

这样说不是说散文的语言不重要，只是想说明在散文教学中何为本何为末，使我们的散文教学因句废篇，那已不是我们散文教学最初的出发点。

因此在散文教学中，我们先细品，再根据散文的侧重点，是侧重意境还是侧重真情再决定教学，不可再使用千篇一律的教学方法。

参考书目：

《诗品·人间词话》

《谈美·谈文学》

《中华文化概论》

《论语》

《朱自清散文集》

《古文观止》

《异样的天空》