《庄子》外篇至乐原文及译文doc.docx
《《庄子》外篇至乐原文及译文doc.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《庄子》外篇至乐原文及译文doc.docx（9页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
《庄子》外篇至乐原文及译文doc
《庄子》外篇·至乐原文及译文
以下是我为您整理的《庄子》外篇·至乐原文及译文，供您参考，更多国学经典请点击国学频道（）查看。
外篇·至乐
作者：
庄子及门徒
天下有至乐无有哉?
有可以活身者无有哉?
今奚为奚据?
奚避奚处?
奚就奚去?
奚乐奚恶?
夫天下之所尊者，富贵寿善也;所乐者，身安厚味美服好色音声也;所下者，贫贱夭恶也;所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。
若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉!
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣!
夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣!
人之生也，与忧俱生。
寿者惛惛，久忧不死，何之苦也!
其为形也亦远矣!
烈士为天下见善矣，未足以活身。
吾未知善之诚善邪?
诚不善邪?
若以为善矣，不足活身;以为不善矣，足以活人。
故曰：
“忠谏不听，蹲循勿争。
”故夫子胥争之，以残其形;不争，名亦不成。
诚有善无有哉?
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪?
果不乐邪?
吾观夫俗之所乐，举群趣者，硁硁然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。
果有乐无有哉?
吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。
故曰：
“至乐无乐，至誉无誉。
”天下是非果未可定也。
虽然，无为可以定是非。
至乐活身，唯无为几存。
请尝试言之：
天无为以之清，地无为以之宁。
故两无为相合，万物皆化生。
芒乎芴乎，而无从出乎!
芴乎芒乎，而无有象乎!
万物职职，皆从无为殖。
故曰：
“天地无为也而无不为也。
”人也孰能得无为哉!
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：
“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!
”庄子曰：
“不然。
是其始死也，我独何能无概!
然察其始而本无生;非徒无生也，而本无形;非徒无形也，而本无气。
杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。
今又变而之死。
是相与为春秋冬夏四时行也。
人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。
”
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。
俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。
支离叔曰：
“子恶之乎?
”滑介叔曰：
“亡，予何恶!
生者，假借也。
假之而生生者，尘垢也。
死生为昼夜。
且吾与子观化而化及我，我又何恶焉!
”
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。
撽以马捶，因而问之，曰：
“夫子贪生失理而为此乎?
将子有亡国之事、斧铖之诛而为此乎?
将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎?
将子有冻馁之患而为此乎?
将子之春秋故及此乎?
”于是语卒，援髑髅，枕而卧。
夜半，髑髅见梦曰：
“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。
子欲闻死之说乎?
”庄子曰：
“然。
”髑髅曰：
“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。
”庄子不信，曰：
“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎?
”髑髅深颦蹙额曰：
“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!
”
颜渊东之齐，孔子有忧色。
子贡下席而问曰：
“小子敢问：
回东之齐，夫子有忧色，何邪?
”孔子曰：
“善哉汝问。
昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。
’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。
吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。
彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。
且女独不闻邪?
昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。
鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。
此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。
夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶迤而处。
彼唯人言之恶闻，奚以夫譊为乎!
咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。
鱼处水而生，人处水而死。
彼必相与异，其好恶故异也。
故先圣不一其能，不同其事。
名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。
”
列子行，食于道，从见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：
“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。
若果养乎?
予果欢乎?
”种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。
胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。
鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。
干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。
颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。
万物皆出于机，皆入于机。
”
译文
真正的快乐，亦即有益于自身存活状况的那种快乐，在这个世界上能找到吗?
如果能找到，而又愿去找，那我们应该树立什么?
把守什么?
回避什么，安处什么?
寻求什么?
放弃什么?
喜爱什么?
厌恶什么?
这九个问题的答案，组合成人生观。
答案各不相同，人生观也各不相同。
当今社会，有四崇拜：
一拜攒钱柜，二拜升官图，三拜寿星老，四拜知名度。
四崇拜的人生观最流行。
这些人追求的是舒适、肴馔、服饰、色彩、音声，鄙弃的是贫穷、下贱、短寿、恶名。
追求的到手了，鄙弃的丢掉了，便是他们的快乐人生了。
反之，无舒适以养体，无肴馔以可口，无服饰以荣身，无色彩以悦目，无音声以快耳，他们便觉得人生痛苦了，愁得要死，他们追求的那些享受品，非但无益于自身存活状况，抑且有害于人类天性正德，根本是毒品，捞不到那些毒品，或捞到又失去，他们便痛不欲生，好蠢!
有这样顾惜自身的!
那些攒钱的富翁，吃苦抢快，发了大财不用在正道上，歪用邪用，与其说是顾惜自身，不如说是戕害自身。
那些升官的贵人，夜以继日的办公，焦虑政绩得失，弄得愁眉苦脸，也算顾惜自身?
人一出娘胎，便担惊受怕，背忧患包袱。
活到寿星老，已经昏愦了，还有那么多烦心伤神的事。
请长假去死吧，子孙又不批准，真是何苦哟!
如此活受罪，距离顾惜自身，岂不更远了吗?
那些知名的烈士，天下楷模，人人赞扬，可惜牺牲了。
流芳千古是好事呢还是坏事，我不明白。
说是好事吧，命都保不住，又有哪点好。
说是坏事吧，舍己活了人，难道也算坏?
古人说：
“忠言他不听，懒得同他争。
”似乎也有道理。
所以忠臣伍子胥谏吴王，强争，结果赐死，还被肢解投江。
他若不争，怎会知名。
知名好呢还是不好?
提高知名度也是在顾惜自身吗?
当今社会，四崇拜的俗人所作所为及其所追求的，包括舒适、肴馔、服饰，色彩、音声，亦即所谓快乐人生的享受品，我不晓得是否果然快乐。
我曾观察俗人追求的快乐场合，看见他们一窝蜂扑上去，仿佛着魔，有鬼在崇他们，身不由己，非去不可。
问他们：
“快乐吗?
”他们答：
“快乐哟!
”我也跟着进去泡了一会，半点不觉得有快乐，也谈不上有什么不快乐，就是那么一回事罢了。
在这个世界上真的能找到快乐吗，还是找不到呢?
我说能找到。
在我看来，守静无为就是真正的快乐。
遗憾的是四崇拜的俗人一闻此言便要纷抗议：
“苦得要命!
”
所以我还得说：
“不贪世俗的快乐，乃有真正的快乐。
不享世俗的荣誉，乃有真正的荣誉。
”
什么是真正的快乐，答案可以无限多，是非可以无限多。
我不能强迫别人接受我的答案。
由此可见天下的是非确实没完没了，谁也不能一锤定音。
是非虽然没完没了，但是能定，谁能定?
无为能定。
无为，听之任之，别去横加干涉，自然会有定论。
真正的快乐虽然有益于人类自身存活状况，但是不能强迫俗人享受。
俗人别另追求，别去横加干涉，听之任之好了。
真正快乐的人生，对个人而言，只有守静无为，方能实现;对社会而言，只有无为主义大行其道，方能普遍实现。
无为的伟大作用，我想多说几句。
大气守静无为，高天所以清爽。
反之，大气好动有为，就要刮暴风了。
板块守静无为，大地所以稳定。
反之，板块好动有为，就要闹地震了。
天无为，地无为，两个无为，一以阳，一以阴，互相交配，乃有春风夏雨秋曝冬雪，促成万物生长，壮茁，成熟，休眠。
恍恍惚惚，不知来自何处。
惚惚恍恍，不见人为迹象。
万物共一胎，子宫曰无为。
所以我说，天地守静，无动机，无蓝图，不干涉，不袒护，用无为的态度导演万物，让万物自己登台演出，纷纷繁繁，忙忙碌碌，生生死死，反反复复，以实现地球生命史的伟大任务。
这才是无为而无所不为哟。
人啊，你们怎么不学学天地的无为呢?
要知道你们的所谓有为，只是在给自己制造痛苦罢了。
庄子晚年丧妻。
惠施闻讯，赶去吊唁。
他是庄子旧友，此时已非梁国宰相，不必再摆官架子了，有必要去安慰庄子，庄子家居陋巷，马车进不去。
巷口下了车，惠施走进去。
庄子的长子跪在家门外迎接吊客，口称：
“俺娘给伯父道谢了。
”惠施扶起孝子，说了两句按照礼仪应说的话，然后面罩悲悯之容，很严肃的进了大门，步人灵堂。
庄子坐守棺旁，两腿八字张开，撮箕似的很不雅观，手拍瓦盆伴奏，毫无愁容，放声歌唱，看见惠施吊丧来了，也不招呼，仍唱他的。
惠施说：
“伉俪多年，同床共枕，她为你养儿成人，自己送走了青春，老了，死了。
你看得淡，不哭也行。
可你，唉，竟然敲盆唱歌。
你不感到做得太过分了吗?
”
庄子说：
“你说错了。
我也是人啊，哪能不悲伤。
但我不能一味的受感情支配，还得冷静的想想呀。
我想起从前，那时她未生，不成其为生命。
更早些呢，不但不成其为生命，连胚胎也未成。
更更早些呢，不但未成胚胎，连魂气也没有。
后来恍恍惚惚之际，阴阳二气交配，变成一缕魂气。
再后来呢，魂气变成一块魄体，于是有了胚胎。
再再后来呢，胚胎变成幼婴，她生下来，成为独立生命。
生命经历了种种苦难，又变成死亡。
回顾她的一生，我联想到春夏秋冬时序的演变，多么相似哟。
现在她即将从我家小屋迁往天地大屋，坦然安卧。
我不唱歌欢送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。
这样一想，我便节哀，敲盆唱起歌来。
”
惠施双手奉上一袋膊金，放入瓦盆，暗自骂一句“活见鬼”，便告辞了。
残疾人支离叔，姓支离，意思是缺损不全。
瘠瘦人滑介叔，姓滑介，意思是骨鲠无肉。
他二人不适应社会拼搏，退而修道，结伴远游昆仑山黄帝陵所在地的鬼城，到这里来观化。
观化就是观看万物生生死死变化过程，以了解大自然的秘密。
观化可以悟道，乃必修课。
他二人在鬼城一边走一边看。
大道两旁，万物和人类的生死变化过程，应有尽有，在这里快速的再现一遍。
当然，都是幻影，而且无声。
滑介叔左臂的肘关节忽感痒痛，他揎袖看，见那里冒出一粒小瘤，快速肿成大瘤，剧痛。
他很吃惊，慌张，烦躁，厌恶。
这是恶瘤，要命的!
支离叔说：
“你厌恶这个瘤子吗?
”
滑介叔说：
“不，我不能厌恶呀。
我这条命是借来的，早迟要还债的。
灵魂，借了阴阳二气。
肉体，借了金木水火土。
可见我的存在乃是假象。
现在这个瘤子又来找我借，一假再假，好比人身上的污垢，假透了，恶瘤要我的命，我也不必烦躁。
生死正如昼夜循环，终点又是起点，听候安排好了。
我和你来鬼城观化，现在化到了我身上，也只好认命吧。
我怎能厌恶呀。
”
此时左臂大瘤快速肿成巨瘤，溃散流血。
滑介叔镇静的躺下，不再吃惊。
支离叔守着他，谨行观化之礼。
见他瞑目断气，方才独自离去。
庄子甫去楚国，路迷荒野。
时近黄昏，无处投宿。
正在踌躇，瞥见草丛中有一具人头骷髅，朽坏一空，棱角仍然分明。
骨色泛白，可知风吹雨打已有多年。
庄子跳下马来，用马鞭敲打着人头骷髅，啯啯作响，似岁月的回声。
啯啯敲打两响，庄子问：
“先生，你是贪图感官享受，违背养生常识，一病呜呼的吗?
”啯啯敲打两响，再问：
“那么你是惨遭亡国之祸，被敌军抓住了，处斩的吗?
”啯啯敲打两响，又问：
“那么你是出了丑闻，怕给父母丧德，怕给妻室儿女丢脸，自杀的吗?
”
啯啯敲打两响，再再问：
“那么你是贫穷，衣食无着，饥寒倒毙的吗?
”
啯啯敲打两响，最后问：
“那么你是活够了应享的天年，自然死亡的吗?
”
问毕，庄子燃起一堆篝火，就地露宿。
他用人头骷髅作枕，侧卧而眠，意欲听听回答，不料旅途困乏，倒头便入睡了。
半夜，庄子梦见骷髅主人，衣冠整齐，仪态潇洒，站在面前，笑嘻嘻说：
“听你谈话满有口才的嘛，还象个读书人。
不过你问的那些伤心事，只有你们这些活人挂在心头。
人一死，什么忧患都过去啦。
没有一个死人有兴趣回答活人的问题，恕我不回答你吧。
人死后的喜悦，你想听听吗?
”
庄子说：
“想听。
”
骷骸主人说：
“人一死，上无君，下无臣，实现社会平等，废除阶级差别。
气候不冷不热，不分四季。
春耕，夏耘，秋收，冬藏，种种辛苦全都解脱。
也不必纪年了，人人玩得痛快，天长地久。
那样喜悦，比国王更快乐!
”
庄子存疑，估计这家伙是在替鬼城打广告，便试探说：
“先生，我同鬼城司命神有交情，可以私下求他准你再生，为你免费提供全套骨肉肌肤，调你返回故乡，发还你的父母妻室儿女邻居友人。
你愿意吗?
”
骷髅主人收敛笑容，愁眉深锁，逼问：
“你要我放弃国王的快乐，回去活受罪吗?
晤?
”
鲁国贤士颜回，亦即颜渊，协助孔子办学，尽心教育事业，成绩卓著。
前些日子忽然宣布改行从政，东去齐国。
孔子再三挽留，说：
“你那年去卫国辅导暴君，差点丢命，就忘了吗?
”颜回不听，坚持改行。
孔子体谅颜回家贫，从政收入丰厚，或可改善改善，便放他走了。
颜回走后，孔子闷闷不乐。
子贡汇报学校事务工作，发现孔子似听非听，心不在焉。
子贡心头不悦，起身退席，以恭谨的口吻质问：
“晚生想冒昧问一句。
颜回东去齐国以后，老师天天满面忧色，担心什么?
”
孔子说：
“你问得有道理。
齐国先贤管仲先生说过，橱小不能挂长袍，绳短不能汲深井。
我欣赏此话。
如此说来，器物尺码的大小长短决定了它的用途;某种尺码的器物只能实现某项用途。
同样，国王才具的大小长短决定了他的使命;某种才具的国王只能负担某项使命。
国王的才具正如器物的尺码，天赋多少便是多少，加不进去，减不出来。
这是莫可奈何的事。
我担心颜回不懂得这点，又犯理想主义错误，跑去对浅薄的齐王大谈远古酋长至德之世，以及炎黄尧舜治国之道。
齐王浅薄，不能领会，难免怀疑，被他怀疑，便犯险了，可能丢命。
所以我替颜回担心。
”
孔子又说：
“有个笑话，你也许听说过，话说一只海鸟，大约是信天翁，翼展一丈，误入内陆，降落鲁国首都郊外，被人捕得。
国王以为祥瑞，亲自迎入太庙，陪海鸟干一杯。
吩咐仪仗队为海鸟演奏《九韶》古乐，这是高级文娱享受。
安排御膳房为海鸟摆设三牲国宴，这是高级饮食享受。
可惜呆鸟无福消受，被乐曲吓得头昏眼花，可怜兮兮的，不敢尝一块烤肉，不敢喝一口烧酒，三天就死了。
这是用人类生活方式养鸟，不是用鸟类生活方式养鸟。
用鸟类生活方式养鸟，就该给鸟自由，或栖息森林，或盘旋岸滩，或浮泳江湖。
至于觅食，或杂粮，或昆虫，或鱼虾，不一。
不论成群打单，总要悠闲自在。
鸟听见人语，都感到厌恶，还会爱听管弦锣鼓的暄嚣吗?
《咸池》《九韶》一类古乐拿到洞庭平原演奏，鸟听了惊飞，兽听了吓跑，鱼听了潜逃，人听了围拢来欣赏，鱼在水中活得上好，人淹水就要死。
鱼类和人类本性既不同，所喜所恶必然不同。
人的才具彼此不同，所以先圣让他们负担不同的使命，而不搞一刀切。
齐王才具浅薄，哪能指望他负担起炎黄尧舜的使命呢。
名称必须符合实际。
懂得这点，好好把握，命运就通泰，不会惹麻烦。
”
列子出差，旅途辛苦。
正午赤日炎炎，蹲在路旁炊食。
随员数人拾柴回来，报告说：
“蓬草丛中发现死人!
”
列子前去观看。
所谓死人不过是一具泛白的骷髅，天晓得有多少年了。
列子拔掉蓬草，指着骷髅头骨，说：
“老兄，看来只有咱俩心头明白。
我明白，你并未死。
你明白，我并未活。
你忧伤吗?
不见得吧?
我快乐吗?
不见得吧?
”
一切生物皆起源于最初的有机分子。
这种有机分子太小了，肉眼看不见，几乎没有，所以取名曰几。
几是从“无”来的。
宇宙起源于“无”。
几这种最初的有机分子飘入水潦，得水而活，膨胀变长，然后断裂。
于是，一断裂成二，二断裂成四，四断裂成八，这样断裂繁殖不已，所以取名曰断。
断就是最初的微生物。
断这种最初的微生物存活在水潦中，漂移到水潦的滩涂，得水又得土，生根，变成青苔，俗名虾蟆衣。
由此演变出形形色色的水生植物。
断这种最初的微生物从水潦的滩涂展移到向阳的高坡，生根，长叶，开花，结子，变成陵泻，又名车前草。
由此演变出林林总总的陆生植物。
草本的车前草得到腐植质的充分滋养，变成木本的鸭脚树，又名银杏树。
由此演变出大大小小的乔木和灌木。
银杏树的根端变成蛴螬，就是金龟子的幼虫。
银杏树的叶子变成蝴蝶。
由此演变出多种昆虫，爬的爬，飞的飞。
蝴蝶产卵灶下，得火，孵出鸲掇，俗名灶马，背驼腿长，性喜跳跃。
由此演变出善跳的昆虫。
灶马有存活千日的，长出羽翼，就成飞翔的干余骨，这是最初的鸟类。
由此演变成各种飞禽。
干余骨鸟啼叫，飞溅的唾沫变成米虫。
米虫爬到酸腐的食物上，变成蠛蠓，会飞，叮人。
蠛蠓变成蜉游，朝生暮死。
蝤蛴，本是天牛幼虫，也有不变天牛，时间久了而变成黄况虫的。
瓜守虫死后，尸体腐化，也有变成蚊蚋的。
牝羊发情，与老竹的壮笋交合受孕，生黑熊。
黑熊生虎。
虎生马。
马生人。
人最终还得变回有机分子。
一切生物皆起源于最初的有机分子，而最终仍变回有机分子。
升级会员 