入行论第八品思考题答案.docx
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入行论第八品思考题答案
入行论第八品思考题答案
【篇一：
入行论释第五品不放逸第六十八】
布讲）
第六十八节课
思考题
458、请举例说明：
发菩提心的菩萨，为什么必须通达世出世间的一切学问？
459、利益众生有哪两种途径？
你觉得各自最好的方法是什么？
你平时是怎么做的？
460、所作善根为什么要回向无上菩提？
461、本论中，大乘善知识必须具备哪些条件？
对具有法相的善知识，应如何依止？
昨天讲完了“净除成为心之障碍”，今天是第四个问题。
癸四（成圆满学处之支分）分五：
一、精勤修学学处；二、修学多种知识；三、刻意修学利他；四、依止善友善知识方式；五、为了知学处而参阅经典等。
子一、精勤修学学处：
为自或为他，何时修何行，
佛说诸学处，皆当勤修习。
我们无论是为了自己的利益，还是为了他人的利益，不管在何时何地，修持什么样的法、做什么样的事情，务必要按照佛陀在大乘经典中宣讲的菩萨学处来要求自己，以这些学处为标准，认认真真地精进修习，这是每一个大乘修学者的责任。
大慈大悲的佛陀，根据众生不同的根基、意乐，在浩瀚如海的经典中，宣说了不同的见修行果法门，从资粮道、加行道、一地菩萨乃至佛果，讲了六度万行、三十七道品以及菩萨的根本学处等等，对每位修学者有不同的要求。
作为修行人，我们一方面应按照自己的根基，选择适合自己的法门，精进地修持。
另一方面，如同世间智者从幼儿园、小学、中学、高中、大学，一直到最顶峰的学位之前，每个阶段的课程都要学一样，凡是发过大心的人，理应修学一切学处。
大家不要认为这没什么可学的，千万不能这么想。
假如随意轻视菩萨学处，不了解菩萨所应行持之事，自己虽然发了菩提心、皈依了大乘佛法，但平时的所作所为很容易毁犯根本戒或其他学处。
为了避免这种情况，我们一定要首先依靠善知识、依靠殊胜论典，让自己懂得大乘教义，这一点十分关键。
这次通过学习《入行论》，外面普遍有一种反映：
很多人原来认为自己什么都懂了，是名副其实的佛教徒，但现在回头一看，当时的行为非常愚痴。
今天有一位广东的佛教徒，他说自己通过这次学习，觉得以前的行为特别可笑，当时认为对佛教理论十分精通，现在才发现自己样样都不懂，且很多方面都没有做到。
他深深地感到，作为一个佛教徒，没有必要先说一番大话，但实际中却什么都做不到，这完全是一种空谈，没有任何意义。
现在，他越来越感觉到闻思修行的重要性。
如今很多地方有了闻思气氛，这一点我比较欣慰。
当然，在家人的学佛团体要像寺院那样，日日夜夜将精力全部放在闻思佛法、研究佛经上，这一点恐怕也不现实。
但是作为一个佛教徒，即使你处于滚滚红尘中，也应把握机会闻思佛法，倘若错失良机，这一辈子还有没有机会，大家也可想而知。
所以，现在个别人的想法非常对，没有闻思时的行为，的的确确非常可怕，自认为已经学懂了、已经开悟了，但真正用佛经论典来衡量，恐怕只有一种我慢而已，除此之外，不一定有真实的功德。
佛陀在经典中已经宣说了，大乘行人早上起来怎么做、白天行持的方法、吃饭的方式、走路的姿态、晚上睡觉等，对这些言行举止，都有一些要求。
尽管《入行论》讲得不是很广，但如果想学习大乘佛法，先不说甚深的见解和修行，平时人与人之间交往时，怎样对待别人、
怎么说话、如何交谈，方方面面、包罗万象都宣说得非常清楚。
若将这些知识不是停在口头上，而是一字一句融入相续中，那意义是非常大的。
退一步说，即便无法领会所有的内容，将个别的偈颂经常用于生活上、修学中，也会让自己受益匪浅。
有些人眼高手低，把自己放在特别高的位置上，觉得自己是大根器，应该修高深法门，不愿从小处着手，所以这个做不到、那个没必要，但自己平时的点点滴滴又不符合佛教的教义。
还有一种人，经常自暴自弃：
“像我这样的人，肯定做不到，修不了！
”自己非常轻辱自己，这也不太好，下面《精进品》中会讲，不管怎么样，你已经获得了人身，有资格行持一切大乘善法。
所以，这两种心态都是我们要坚决杜绝的。
为了自己或者他人的利益，在任何时间、任何地方，一定要以大乘教义来要求自己。
当然，法门广大无边，对我们来讲不一定能全部修持，但归纳而言，有些经典中说，唯一要修一种法，是什么呢？
就是大悲心。
如果你心地善良，以慈爱之心对待众生，始终处于大悲心的状态，这就是菩萨的根本学处，也与愿菩提心有密切的关系。
所以，非常希望大家，按照佛陀的教言尽量行持善法！
子二、修学多种知识：
佛子不需学，毕竟皆无有，
善学若如是，福德焉不至？
一切大乘佛子没有不需要学习的知识，世出世间的所有学问，全部都应一一了解、一一精通。
若能如此行持，在菩提心的摄持下，了达一切学处的智者，哪会有不成福德之事呢？
绝对不会有。
因为他精通万法并非为了自己，而是圆满利他的一种方便，纯粹是为了饶益众生。
一个人发了无上菩提心后，必须要学习广博的知识，不要认为只要念观音心咒、《金刚经》就可以了，只要在某地闭关专修就可以了。
有些人刚出家就有这种心态，有些居士也有这种心态，始终对广大的知识没有兴趣，这是一个大毛病，这种行为相当不好！
发了大乘菩提心的人，为了引导不同众生，必须要通达一切知识，比如工巧明、医学明、因明、内明、声明学，以及诗学、辞藻学、天文、历算等小五明。
哪怕明天死亡将至，也要只争朝夕地精进学习，诚如萨迦班智达所言：
“即使明早要死亡，亦应学习诸知识。
”
若没有修学一切知识的希求心，一方面不能成就遍知佛果，另外也不能饶益一切众生。
弥勒菩萨在《经庄严论》中云：
“若未通五明，圣者不成佛，为制服摄他，自知而学之。
”意思是说，菩萨若未精通五明，不可能获得一切智智的佛果，尤其在利益众生时，为了制服对佛教具有成见者，也为了摄受与佛教有因缘者，菩萨必须通达一切知识，如此才能圆满自他二利。
麦彭仁波切在《诗学注释》中也引用过这个教证，并引用佛经进一步说明，大乘行人必须精通五明。
有些人刚开始皈依佛门，就像声闻一样发自私自利的寂静心，想独自去找一个上师修行，只求自己快点成佛，其他什么都不管，这种心态不符合大乘教义。
要知道，不精通五明的佛，整个世界上也没有，智悲光尊者和华智仁波切都说了，只有如所有智、没有尽所有智的一个笨笨的佛，从来也没有听说过。
所以，从自利角度来讲，要获得佛果，一定要精通所有学问。
另一方面，作为大乘修学者，如果要利益众生，没有通达五明及世间知识的话，那怎么摄受他们呢？
在你的利众范围内，只能摄受一部分众生，对其他众生就一筹莫展，这是不
行的。
所以，自己达到一定程度时，不但要精通佛教的内容，佛陀还开许我们研究外道的典籍。
大乘行人不能把目光放得太近了，而应从远处考虑，天文地理、商贸农业等知识全部要了解，如此才有摄受众生的智慧和能力。
我看到国外的观音上师，经常拿一些钟表自己修，有些人采访他时，他说：
“我非常欢喜琢磨这些，但有时候弄不好，就把它搞坏了。
”然后边笑边说一些自己的经历。
依靠他的这种智慧与摄受，后来许许多多的人皈入了佛门。
《影尘回忆录》中也有一段：
倓虚法师有个老同学，是钟表铺的经理。
他对出家人很看不起，说：
“你们这些和尚，一点活不干，只会消耗，不能替国家生产。
如果每个人都去当和尚，一动不动，还成什么世界？
”法师说：
“你不知道和尚是不能动的，一动世界就不安了！
”“我不明白这个意思，你说说看。
”“且不说别的，你是钟表铺的经理，知道钟表是怎样形成的吧？
”“当然知道了！
里面有大轮子、小轮子、油丝、发条，还有许多小零件凑合起来。
”“这些东西都安在什么上？
”“安在大轴上！
”“这些大轮子、小轮子都得动吧？
”“对呀。
有动得快的，有动得慢的，都得动，一不动就出毛病了。
”“那大轴也动吧？
”“大轴哪能动？
一动钟表就坏了，没有准了！
”法师说：
“我告诉你吧，和尚就是‘世界的大轴’，和尚不能动，一动世界就乱了。
你想，和尚要不为国家祈福，不去改善人心，偏要让他做别的事，如果人心都失去了正常状态，世界哪能不乱呢？
”说到这里，他低下头去沉思了半天，说：
“算你说得对吧！
”
这个简单的对话，充分体现了倓虚大师特别善于应机施教。
《影尘回忆录》中记载，他遇到基督教徒，就用基督教的语言，遇到农民，就用农民的语言，在不同层次人的面前，总有共同语言，“以子之矛，攻子之盾”，恰到好处地说服他们。
如果这些都不懂，只知道一点中观唯识，用佛教理论跟钟表经理辩驳，那别人肯定不屑一顾，根本不会对佛法产生信心。
所以，先要了解对方的行业爱好，然后用他熟悉的道理和语言来引导，才会有很强的摄受力。
我们出家人平时在坐车时，常会遇到一些非佛教徒的无理取闹，他明明看到你拿着念珠在念佛，却故意问：
“这是什么东西？
到底有什么用啊？
你为什么没有头发？
怎么还戴着眼镜？
?
?
”以各种语气来戏弄你。
这时候如果你知道他的身份、职业，就用这种方法来反驳他，也许还能让他对佛法产生信心。
现在有些人认为：
“出了家以后，世间上的东西千万不要学，学这些乱七八糟的知识，对自己修行有障碍。
”当然，首先你要打好佛教的基础，如果完全跟世间人一样，整天都学这些是不行的，必须要先对佛教产生稳固的定解。
第二步，你要度化众生、摄受众生的话，若对社会上的各种知识一窍不通，到哪儿去弘扬佛法都有一定的困难。
如果你终生都住在寂静的山洞里，不学这些也可以，但你有没有这种因缘，可能要打一个问号。
有些人说：
“我以后只是自己修行，绝对不会出来的！
”但实际上，人的命运并不一定掌握在自己手里。
当初我出家离开炉霍时，心里想：
“这是最后一次看炉霍了，以后再也不会来这么大的城市了，从今天起我要到山沟里精进修学。
”没想到，我来这里以后，去的城市比炉霍更大、更多！
总之，我们首先要打好佛教的基础，如果该学的因明、中观都不学，却先学一些世间知识，对佛法没有产生不可动摇的定解，这是根本不行的。
然后在此基础上，要了解一些世间学问，否则摄受众生也有一定的困难，很多讲义中都说，没有通达一切知识，就不能圆满利他。
在我们藏传佛教中，无垢光尊者、麦彭仁波切、华智仁波切等祖师，对医学、天文学、历算、占卜等诸般学问了如指掌。
在汉传佛教中，唐代的一行禅师，不仅是名扬中外的天文学家，打卦算命方面也颇有造诣；明朝的妙峰禅师，在建筑方面是一位了不起的专家；还有近代的弘一法师，多才多艺，诗词歌赋、书画篆刻等无一不精。
因此，若想成为一名大乘修学者，千万不要说什么都不用学。
现在有些人经常说：
“我们什么都不要学，念一句佛号就行了。
”“我是学大圆满的，什么都不用学。
”其实麦彭仁波切在《定解宝灯论》里说，要通达大圆满的本来清净，必须先通达中观应成派的见解。
无垢光尊者在《七宝藏》中也说了：
“想懂得我密法的究竟境界，必须先精通世间的一切知识。
”
所以在大乘佛教中，通达五明到底是什么地位，这一点务必要了解。
如果你没有了解，恐怕很多事情不一定圆满。
尤其是利益众生和自己成佛，是弥勒菩萨说的两个关键问题，如果没有通达一切知识，既不能圆满利益众生，也不能获得圆满正等觉的果位！
子三、刻意修学利他：
直接或间接，所行唯利他，
为利诸有情，回向大菩提。
我们无论直接还是间接，唯一要做的事情就是利益众生。
并且自己所做的一切善根，为了利益天下无边的众生而作回向，不是为了自己快乐、发财升官等。
“直接或间接，所行唯利他”，大乘修学者的所有行为，就是要利益众生。
归纳而言，利益众生有两种途径：
一是直接利益众生，如放生、讲经说法，或者做财布施、法布施。
还有一种是间接利益众生，比如通过闭关或者作意，将自己的善根功德回向，此举虽没有直接度众生，但间接能成为利他之因。
大乘经典中说，菩萨的事情是什么？
就是利益众生，除此之外，为自己的事情是没有的，包括吃饭穿衣，也是为了利益众生而行。
所以，我们应时刻提醒自己这一点，有了这种心态后，自私自利的心会逐渐逐渐减少。
尤其是戒杀放生，我认为是直接利益众生的最好方法。
不管你的心清不清净，只要看到众生生命遭到威胁，通过各种方法，把它从屠刀下救出来，这种功德应该最大。
因此，凡是学习《入行论》的道友，自己有机会的时候，应该尽量帮助一些众生。
其实，救一个众生也不是特别困难，尤其在大城市里，哪怕每个月到菜市场买一个众生，让它回归到大自然，功德也是不可思议的。
至于间接利益众生，就是汉传佛教中非常强调的吃素。
如果千千万万的佛教徒都吃素，将对整个世界的众生有不可估量的利益。
在藏传佛教中，从历史上来看，吃素的传统并不是特别强调，但现在有很多高僧大德，在这方面大力提倡，此现象已有所好转。
尤其是我们佛学院，在佛教界算是有一点知名度，如果我们不强调吃素，藏传佛教与汉传佛教的交流上可能会有一定的冲突。
为什么呢？
现在相当一部分人，评价一个出家人的好坏，并不是看他的见解、行为、戒律如何，第一个条件就是看他吃不吃肉，吃肉的是坏人，吃素的是好人。
很多人一看我们穿红衣服的人，就说“吃肉的人来了”，好像这些袈裟全部被鲜血染红了，给别人留下了很不好的印象。
当然，如果对众生没有危害，光是一个印象问题，对大乘行人来讲也不是特别重要，但关键的是，我们吃肉的话，间接威胁到众生生命，自己的快乐建立在其它众生的痛苦上，这是绝不能容忍的！
因此，在我们学院中，我一再强调，凡是在这里常住的人，只要想听我的课，最好不要吃肉。
尤其是汉传佛教的一些人，本来有非常好的传统，但是到了藏地以后，没有学到其他知识，只学到吃新鲜的肉、喝新鲜的血。
当然，喝鲜血的传统，藏地以前没有，但如果我们的行为不改善，逐渐会不会有也不好说。
现在的社会上，吃人肉、吃小孩肉?
?
，不太悦意的现象纷纷出现。
在这种情况下，人类不仅要保护自己，同时还要保护所有的生命，大乘佛法的精神必须在实际行动中得以体现。
吃素的有些道友，尤其是居士，可能会给家庭带来各种不便，产生一些冲突，在这方面，你们应视具体情况而定，尽量提倡吃素。
当然，我今天并不是要求，凡是听我课的居士也必须要吃素，恐怕很多人不一定能做到。
但在我们学院中，五六年前我就开始有这个要求，希望汉传佛教的吃素理念，能在藏传佛教界中有一席之地，这一点希望大家也互相支持。
作为凡夫人，我以前看到肉也比较想吃，有这种毛病和习气，但现在吃素的时间越长，对肉食的贪执越少。
所以，希望大家在直接利益众生方面，尽量地放生；间接利益众生方面，尽量地吃素，这样的话，我们利益众生的行为，一定可以遍地开花。
“为利诸有情，回向大菩提”，为了利益有情众生，应将一切功德回向无上大菩提。
《妙臂请问经》中说：
“回向后的善根，永远也不会失毁，犹如大海与盐味无二无别，回向后的善根与如来的智慧无二无别。
”所以，我们应将自己的善根回向给所有众生，在回向的时候，一定要发愿：
愿佛法兴盛，众生获得安宁！
今天一个哈尔滨的居士，也是发了这样的愿。
有时候我觉得，这些在家人的心态非常好，不是假装的，也不是故意的。
她边哭边说：
“我现在没有别的想法，只希望佛法兴盛，让众生早日获得解脱。
除了这个以外，我没有什么可想的！
”挂了电话以后，我当时就反反复复地观察自己，虽然口头上天天在说这种话，但内心深处我有没有这种愿望呢？
所以，我们回向发愿的时候，一定要发这种愿。
不要天天都是“让我发财”、“让我工作顺利”，这些小小的问题，如果一直惦记着，就不是大乘修行人了。
在回向的过程中，对境应该是所有众生，甚至怨敌也不例外：
以前有位禅师叫无相禅师，有次他超度一个农夫的太太。
佛事做完后，农夫问：
“我太太从中能得多少利益？
”禅师照实说：
“佛法如慈航普度、日光普照，不止你太太得利，一切众生无不得益。
”农夫不满意道：
“可是我太太非常娇弱，其他众生也许会占她便宜，把功德夺去。
您能否单单为她诵经就好，不要回向给其他众生？
”禅师慨叹农夫的自私，但仍以蜡烛的比喻慈悲开导[1]，让他明白回向的道理。
后来他稍微有点想通，说：
“这个教义很好，但还是请您破个例：
我有一位邻居，总是欺负我、害我，把他除去在一切众生之外就好了。
”无相禅师以严厉的口吻说：
“既曰一切，何有除外？
”
我们回向的时候，如果今天跟某某道友吵架了，始终看不惯他的行为，那么首先要将善根回向给他，然后再回向以他为主的其他众生。
千万不要像这个农夫一样，把怨敌拿开再回向，这就不是大乘的回向了。
因此，大家在回向时，应把所有众生作为自己的所缘境。
子四、依止善友善知识方式：
舍命亦不离，善巧大乘义，
安住净律仪，珍贵善知识。
应如吉祥生，修学侍师规。
纵然舍弃宝贵的生命，也绝不能舍弃精通大乘教义、清净守持菩萨戒的珍贵善知识。
佛陀在《四法经》中说：
“大菩萨在有生之年，纵遇命难，也不能舍弃珍宝般的善知识。
”所谓的善知识，也叫做上师，他应具足什么法相呢？
此处说大乘上师必须具备两个条件：
一是“善巧大乘义”，即要精通大乘佛法的教义。
上师如意宝说：
“如果你依止的上师什么都不懂，不要说大乘教义，就连小乘仪轨也不会，那不合理。
”所以，首先他要精通大乘的发心、仪轨、教义，能以完整的大乘佛法来引导弟子，具足摄受弟子的能力。
现在的有些人，因为各种因缘而依止了很多上师，有些上师除了做个加持、念点佛号以外，什么都不懂。
如果他们对你有皈依等法恩，把他们拜为上师，对其恭敬是可以，但真正的大乘上师，必须要精通大乘佛法，这是第一个条件。
第二、“安住净律仪”。
也就是说，他相续中必须具有菩提心，住于菩萨的戒律。
如果他连菩提心都没有，那给别人传菩萨戒、讲大乘佛法是没有资格的。
华智仁波切在《大圆满前行》中，讲了很多依止善知识的教言，最后归纳的时候说：
“概括而言，观察上师归根到底可以包含在观察他是否具备菩提心这一条件当中。
如果他的相续中具有菩提心，无论如何都可以依止。
”
【篇二：
入行论释第五品不放逸第五十八】
布讲）
第五十八节课
思考题
425、归纳而言，27种非理作意可摄于哪两种心态当中？
如果你产生贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢，理应如何对治？
426、大乘修行人需要具足哪几种善心？
请具体解释。
你相续中有几种？
427、堪布云嘎说过：
“假如认为自己已经证悟，所以不怕因果，这恰恰说明他没有证悟。
”对此你有什么体会？
428、请解释颂词：
为自及有情，利行不犯罪，更以幻化观，恒常守此意。
并谈谈你对此颂有什么深入理解。
前面已经讲了27种非理作意，每一种现前时应如树而安住。
上一节课由于时间关系，每个道理我讲得不一定很清楚，但大家应该知道，不管是贪心嗔心还是懈怠懒惰，任何一种烦恼现前时，不要随它转而去造恶业，自己应以正知正念尽量摄持。
寅三、摄义：
应观此染污，好行无义心，
知已当对治，坚持守此意。
我们应时刻观察自相续中是否出现了前面所讲的染污性、勤于无义之事的心态，一旦发现，立即要用正知正念来对治，通过这种方式坚持不懈地守持这颗珍贵的菩提心。
前面所分析的贪心、嗔心、懒惰、畏惧等27种恶心，对我们今生来世的危害非常大，作为一个修行人，始终要观察自己的三门，尤其是自己的心态，假如相续中产生了上述烦恼，务必要知道它的危害性，立即用对治方法来制止。
例如，嗔恨心用慈悲心来对治，贪心以不净观来对治，愚痴心以缘起空性来对治，嫉妒心用平等心或自他交换[1]来对治，傲慢心以摧毁我执来对治，?
?
这样一来，自己的修行才会如理如法，这是第一点。
第二点，如果我们以散乱心随便挖地割草，说些无关紧要的绮语，做些无有意义的事情，此时也要提醒自己：
“我是发了菩提心的人，做这些闲事有什么用呢？
”以此正知正念来对治浑浑噩噩、无所事事的心态，这一点也极为重要。
我们发了菩提心的人，如果没有抓住这两点——励力对治自己的染污心、好行无义心，根本不可能护持菩提心。
有些人经常想：
“什么时候休息啊？
我好好地放松一下。
”这是非常不好的一种心态，作为发了菩提心的人，不应该经常想着自己快乐，虽然凡夫人偶尔会生起这种念头，但要立刻发现它、认识它、对治它。
既然我们的身口意已经全部奉献给众生，就不应该有自己的时间和自己的空间，在众生没有解脱之前，利他的步伐不可以停下。
当然，对我们现在来讲，闻思修行对众生是有利益的，在此过程中，如果产生懒惰懈怠，想做一些无意义的事情，马上要提醒自己不能这样，心态必须要改过来，断除一切无义之事。
《学集论》中引用《秘密广大经》的教证说：
“修行人必须护持自己身体。
怎么样护持自己身体呢？
断绝危害众生的行为。
怎么样断绝危害众生的行为呢？
必须先做到遣除无意义的事。
”一般来讲，我们发了菩提心的人，行住坐卧都要观察自己：
“我做这件事对众生有没有意义？
对我的解脱有没有意义？
”首先考虑这个问题，而不是考虑自己的家庭、自己的身体，否则便不是大乘修行人。
因此，大家一定要“坚持守此意”，善于护持这颗菩提心。
有些人刚开始学这部论典时，好像很有把握，觉得肯定不会舍弃菩提心。
但实际上这需要一个长期串习，不然的话，就像藏族的俗话所说：
“晚上睡觉时的心态，早上起来时就没有了。
”所以在闻思过程中，经常串习非常重要，这种习惯永远也不能退失，否则到了一
定时候，原来的心态就会模糊、淡化，不一定非常坚固了。
当然，若想菩提心誓言十分坚固，无论处于什么样的环境、面对什么样的人群，永远都不会舍弃，首先要有坚定不移的信心，而若要有这种坚定的信心，前提必须进行长期的闻思。
如果没有长期闻思，听法的当下认为菩提心很重要，自己肯定不会舍弃，但凡夫人在遇到各种外缘时，往往经不起考验，很容易退失道心。
所以，学习佛法一定要长期系统地闻思。
比如现在学习《入行论》，很多人学得比较不错，这是令人高兴的事情，但你们必须要有耐心，有些人认为：
“我已经学了六个月了，现在非常满足了。
”其实，六个月还不到一年，你连一岁的生日都没有过，怎么能就此满足呢？
作为一个学习佛法的人，不是光取个法名就可以了，如果皈依十多年却连基本的因果都不懂，取个名字又有什么用呢？
不要说十多年，就算一百多年也没用！
因为你的相续跟原来一模一样，整天都在搞世间八法，这样学佛没有任何意义。
还有一些出家人，自认为出家多年是上座长老，但如果你只是身体出家，心没有出家，那也不是名副其实的修行人。
因此，唯一的方法就是要学十年以上，这是我们长期闻思得出来的经验，希望每一个佛教徒都刻骨铭心，真正记在心里面。
现在有些人闻思几个月、听几堂课，就认为自己成修行人了，这是绝对不行的。
试想，世间上的学问，至少也要用将近十年来读小学、中学，且以这种学历想找到一份满意的工作，成为一个有智慧的人，也相当困难。
佛教的知识更是浩如烟海、博大精深，你想掌握这种知识成为真正的修行人，最起码也要十年的时间。
如果学了十年以上，十岁的孩子算是稍微长大了，但最好让他长到二十岁，那时候一切能自理了，没有父母照顾也不用担心了。
所以，大家如果能在闻思道场中，系统地学习十年、二十年，以后就不用上师天天操心了。
还有些人认为：
“上师说菩提心很重要，千万不能舍弃，那我就不学《入行论》了，自己在家里好好修吧。
”你在家里修的话，最多只能修一个月，很少人能坚持下去。
因此学习需要一种态度，这种态度必须明确，否则道心会退转的。
一岁的孩童根本没有自理能力，到了五岁还让父母担心，若把他放在社会上，是不可能自学成才的。
这些问题，由于后天的教育环境所致，很多人都不太明白，所以我希望大家能长期地闻思学习，以此对治自己的无义心和染污心，圆满守持菩提心。
总之，作为一个修行人，要经常观察自己的所作所为是否犯戒、犯罪，或者是否没有意义。
寂天论师讲得非常清楚，假如做了这两种事，我们应当非常惭愧，立即忏悔。
但若自己的行为如法，所作都是行持善法，那不管身体怎么累、怎么痛，活在世间上也是有意义的，这一点务必要记住！
子二、行持应事：
深信极肯定，坚稳恭有礼，
知惭畏因果，寂静勤予乐。
作为一个大乘修学者，首先应断除27种烦恼，然后还要具足8种[2]善心：
1、深信：
对三宝、因果以及四谛十二缘起等善法，有坚定不移的信心。
没有信心则不会趋入正法，即便趋入，修行也不会成功。
所以，信心是一切功德之源、一切功德之母。
一个人对上师三宝是否有信心，从他的言行举止也看得出来。
2、极肯定：
这是从见解的角度讲的，即所谓的胜解信。
什么是胜解信呢？
对自己所学的知识，不管是空性也好、四谛也好，有坚定不移的正见，并不是人云亦云，而是从内心深处对前后世的存在、三宝不可思议的功德等，断除邪见、怀疑、非理作意等违品，产生一种真实定
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