新初一语文古文.docx
《新初一语文古文.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《新初一语文古文.docx（23页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
新初一语文古文
5《世说新语》两则刘义庆
咏雪
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。
俄而雪骤，公欣然曰：
“白雪纷纷何所似？
”兄子胡儿曰：
“撒盐空中差可拟。
”兄女曰：
“未若柳絮因风起。
”公大笑乐。
即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
解释：
1.刘义庆（403—444）南朝宋鹏程（现江苏徐州）人，曾任荆州刺史，爱好文学。
《世说新语》是由他组织一批文人编写的。
2.内集：
家庭聚会。
3.讲论文义：
讲解诗文。
4.俄而：
不久，一会儿。
5.差可拟：
差不多可以相比。
差，大致，差不多。
拟，相比。
陈太丘与友期
陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。
元方时年七岁，门外戏。
客问元方：
“尊君在不？
”答曰：
“待君久不至，已去。
”友人便怒曰：
“非人哉！
与人期行，相委而去。
”元方曰：
“君与家君期日中。
日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。
”友人惭，下车引之，元方入门不顾。
【解释】期行：
相约同行。
期，约定。
期日中：
约定的时间是中午。
相委而去：
丢下我走了。
委：
丢下，舍弃。
去，离开。
舍去：
不再等候就走了乃至：
（友人）才到
元方：
陈纪，字元方尊君：
对别人父亲的一种尊称
不：
通“否”fǒu家君：
谦词，对人称自己的父亲
引：
拉。
（这里表示友好）顾：
回头看
10《论语》十二章
1、子曰：
“学/而时习之，不亦/说乎？
有朋/自远方来，不亦/乐乎？
人不知/而不愠，不亦/君子乎？
”
2、曾子曰：
“吾日/三省吾身：
为人谋/而不忠乎？
与朋友交/而不信乎？
传/不习乎？
”
3、子曰：
“吾十有五/而志于学，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳顺，七十/而从心所欲，不逾矩。
”
4、子曰：
“温故而知新，可以为师矣。
”
5、子曰：
“学而不思/则罔，思而不学/则殆。
”
6、子曰：
“贤哉，回也！
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人/不堪其忧，回也/不改其乐。
贤哉，回也！
”
7、子曰：
“知之者/不如好之者，好之者/不如乐之者。
”
8、子曰：
“饭疏食/饮水，曲肱/而枕之，乐/亦在/其中矣。
不义/而/富且贵，于我/如浮云。
”
9、子曰：
“三人行，必有/我师焉。
择其善者/而从之，其不善者/而改之。
”
10、子在川上曰：
“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”
11、子曰：
“三军/可夺帅也，匹夫/不可夺志也。
”
12、子夏曰：
“博学/而笃志，切问/而近思，仁在其中矣”
翻译1、孔子说：
“学了（知识）又按时复习它，不也是很高兴吗?
有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗?
人们不了解我，我却不怨恨生气，不也是君子吗?
”
2、曾子说：
“我每天多次反省自己——替别人办事是不是尽心竭力呢？
和朋友交往是否诚实？
老师传授的学业是否复习了？
”
3、我十五岁开始立志做学问，三十岁能自立于世，四十岁遇事能不迷惑，五十岁的时候知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同意见，到七十岁能随心所欲，又不会逾越规矩。
4、孔子说：
温习旧的知识，可以得到新的理解与体会，就可以当老师了。
5、孔子说：
“只学习不思考，就会迷惑；只空想而不学习，就会有害。
”
6、孔子说：
“颜回的品质是多么高尚啊！
一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得其乐。
颜回的品质是多么高尚啊！
”
7、孔子说：
“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐的人。
”
8、孔子说：
“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这其中了。
用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
”
9、孔子说：
“几个人一起走路，其中必定有可以作我的老师的人。
我选择他的优点来学习，（看到自己也有）他们的缺点就要改正。
”
10、孔子在河边感叹道：
“时光就像这流水一样消逝，日夜不停!
”
11、孔子说：
“军队的可以改变主帅，但哪怕一个普通人，也不可以改变志气。
”
12、子夏说：
“广泛地学习，坚守自己的志向，恳切地提问并且能多考虑当前的事情，仁德就在其中了。
”
15古代诗歌四首
观沧海三国曹操
东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛耸峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中。
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
本段注释jié碣石：
山名。
碣石山有二，这时指的大碣石山。
一说即指今河北省昌黎县的碣石山。
公元207年秋，曹操经过与此。
何：
多么dàn澹澹：
水波摇荡。
sǒngzhì竦峙：
峙：
耸立。
高高耸立。
竦通“耸”，高。
星汉：
银河。
幸：
庆幸。
至：
极。
幸甚至哉：
庆幸得很，好极了。
咏志：
即表达心志。
作者简介曹操（155-220）：
即魏武帝。
三国时政治家、军事家、诗人。
字孟德，小名阿瞒，沛国谯县（今安徽亳州市）人。
建安文学代表人物。
译文观赏深色的大海从东面登上碣石山，来观赏深色的大海。
海水起伏动荡，碣石山高高耸立在海边。
碣石山上树木丛生，草长得非常茂密。
秋风瑟瑟吹来，海上涌起波涛万顷。
日月的运行，好像是从这浩瀚的海洋中出发的；银河星光灿烂，好像是从这浩渺的海洋中产生出来的。
庆幸得很哪，就用诗歌来表达心中的志向和想法吧！
《观沧海》写作背景《观沧海》是曹操的名篇，是他征乌桓时所作。
公元207年，曹操亲率大军北上，追歼袁绍残部，五月誓师北伐，七月出卢龙寨，临碣石山。
他跃马扬鞭，登山观海，面对洪波涌起的大海，触景生情，写下了这首壮丽的诗篇。
钱塘湖春行唐·白居易
孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
白居易是在长庆二年（公元822年）的七月被任命为杭州刺史的，而在宝历元年（公元825年）三月又出任了苏州刺史，所以这首《钱塘湖春行》应当写于长庆三、四年间的春天。
这首诗选自《白氏长庆集》卷二十。
写于长庆三年（823），是一首七言律诗。
注解·诗意【注解】选自《白氏长庆集》。
钱塘湖，及杭州西湖。
白居易（772－846），字乐天，晚年又叫香山居士。
太原（现属山西）人。
唐代大诗人。
注有《白氏长庆集》。
1、孤山寺：
南朝陈文帝天嘉（560～566）初年建，名承福，宋时改名广化。
孤山：
位于西湖的北部，坐落在后湖与外湖之间，孤峰耸立，景色秀丽，为湖山登临胜地。
2、贾亭：
即贾公亭。
唐贞元（公元785～804年）中，贾全出任杭州刺史，于钱塘潮建亭，人称“贾亭”或“贾公亭”。
该亭至唐代末年。
3、水面初平：
春天湖水初涨，水面刚刚平了湖岸。
初：
副词，刚刚。
云脚低；指云层低垂，看上去同湖面连成一片。
点明春游起点和途径之处，着力描绘湖面景色。
4、早莺：
初春时早来的黄莺。
莺：
黄鹂，鸣声婉转动听。
争暖树：
争着飞到向阳的树枝上去。
暖树：
指向阳的树木。
新燕：
刚从南方飞回来的燕子。
啄：
衔取。
燕子衔泥筑巢。
春行仰观所见，莺歌燕舞，生机动人。
侧重禽鸟。
5、乱花：
各种颜色的野花。
渐：
副词，渐渐的。
欲：
副词，将要，就要。
迷人眼：
使人眼花缭乱。
浅草：
刚刚长出地面，还不太高的春草。
才能：
刚够上。
没：
遮没，盖没。
春行俯察所见，花繁草嫩，春意盎然。
侧重花草。
6、行不足：
百游不厌。
阴：
同“荫”。
白沙堤：
即今白堤，又称沙堤、断桥堤，在西湖东畔，唐朝以前已有。
自居易在任杭州刺史时所筑白堤在钱塘门外，是另一条。
诗人由北而西而南而东，环湖一周，诗则以湖东绿杨白堤结束，以“最爱”直抒深情。
【诗意】行走在西湖边从孤山寺的北面到贾亭的西面，湖面春水刚与堤平，白云重重叠叠，同湖面上的波澜连成一片。
几处早出的黄莺争着飞向向阳的树木，谁家新来的燕子衔着春泥在筑巢。
繁多而多彩缤纷的春花渐渐要迷住人的眼睛，浅浅的春草刚刚能够遮没马蹄。
我最喜爱西湖东边的美景，游览不够，就再去看那绿色杨柳下迷人的白沙堤。
《钱塘湖春行》生动的描绘了诗人早春漫步西湖所见的明媚风光，是一首唱给春日良辰和西湖美景的赞歌。
《次北固山下》王湾唐代
客路青山外，行舟绿水前，潮平两岸阔，风正一帆悬。
海日生残夜，江春入旧年。
乡书何处达，归雁洛阳边。
"
次①北固山②下王湾客路③青山④外，行舟绿水前。
潮平⑤两岸阔，风正一帆悬。
海日生残夜⑥，江春入旧年⑦。
乡书⑧何处达？
归雁⑨洛阳边⑩。
①：
住宿，此指停泊；②：
在近江苏省；③：
旅途；④：
指北固山；⑤：
潮水涨满时。
⑥：
夜将尽未尽的时候；⑦：
江上春早，旧年未过新春已来；旧年：
未尽的一年；⑧：
家书；⑨：
春天北归的大雁；⑩：
唐代口语，意同“处”泛指某处[作者简介]王湾唐代诗人，公元693年~751年，字号不详。
洛阳（今属河南）人。
玄宗先天年间（712～713）进士及第，授荥阳县主簿。
开元五年（717）唐朝政府编次官府所藏图书,9年书成,共200卷,名为《群书四部录》。
王湾由荥阳主簿受荐编书，参与集部的编撰辑集工作，书成之后，因功授任洛阳尉。
约在开元十七年,他曾作诗赠当时宰相萧嵩和裴光庭,其后行迹不详。
王湾"词翰早著"。
现存诗10首。
《河岳英灵集》题作《江南意》，字句颇有不同。
这首诗是王湾在先天年间或开元初年游历江南时所作，格调壮美，意境开阔，预示了盛唐诗歌健康发展的前景。
据说开元中，宰相张说曾亲自将这首诗题写于政事堂，"每示能文，令为楷式"。
明代胡应麟认为诗中的"海日生残夜，江春入旧年"二句，是区别盛唐与初唐、中唐诗界限的标志（《诗薮》）。
可见这首诗在当时及后世受到普遍重视。
[注释]1.次：
停歇，这里指停船。
北固山：
在今江苏镇江市北，三面临水，地势险要，倚长江而立。
2.客路：
指驿道。
潮平：
潮水上涨与两岸齐平。
风正：
指顺风。
4.海日：
太阳从海上升起。
残夜：
夜将尽未尽的时候。
旧年：
过去的一年。
指旧年未尽，春之气息已到，点明节候已到初春。
5.乡书：
家信。
何处达：
送到什么地方。
6.归雁：
归来的大雁。
这句是说，希望雁能把我的信捎到故乡洛阳去。
[翻译]停泊在北固山下游客路过苍苍的北固山下，船儿泛着碧绿的江水向前。
春潮正涨，两岸江面显得更宽阔。
顺风行船，帆儿被风鼓了起来。
红日冲破残夜，从海上升起。
江南的春天早在年底就春风拂面。
家书要传到哪里呢？
请问归雁几时飞到洛阳边。
天净沙·秋思作者：
马致远
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。
古道西风瘦马。
夕阳西下，断肠人在天涯。
【译文】远望黄昏时的乌鸦，正在寻觅枯藤老树栖息，近看有正依傍着小桥和流水伴居的人家，眼前只有一匹瘦马驮着漂泊的游子，在秋风古道上慢慢移步。
看夕阳的余晖已经昏螟西下，羁旅在外漂泊的断肠人浪迹天涯。
20虽有嘉肴
虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也.是故学然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也；知困,然后能自强也.故曰：
“教学相长也”.《兑命》曰：
“学学半.”其此之谓乎?
即使有美味佳肴,不去品尝,就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法,不去学习,就不知道它的益处.所以学习以后就会知道不足,教学以后就会知道困难.知道不足,然后就能反过来要求自己；知道困难,然后就能自强不息.所以说：
教学与学习互相促进.《尚书·兑命》说：
“教育别人,能收到一半的学习效果.”说的就是这个意思.
注释：
“虽有佳肴”,“虽”,连词,虽然.“佳肴”,美味的鱼肉.“佳”美好.“肴”,做熟的鱼肉等.
“弗食不知其旨也”,“食”,动词,吃.“其”代词,指代“食”的对象.“旨”,味美.
“至道：
最好的道理.“至”,达到极点的.
“弗学不知其善也”,“善”,良好.
“是故”,连词.因此;所以.
“困”,不通,理解不清.
“自反”,意思是反过来要求自己.
“自强”,意思是自我勉励.“强”,勉励.
“故”,连词,所以.
“教学相长”,意思是教和学互相促进,教别人,也能增长自己的学问.
“学学半”,意思是教育别人,是学习的一半.
25河中石兽纪昀
沧州南,一寺临河干（gān）,山门圮（pǐ）于河,二石兽并沉焉.阅十余岁,僧募金重修,求石兽于水中,竟不可得.以为顺流下矣,棹（zhào）数小舟,曳（yè）铁钯（pá）,寻十余里,无迹.
一讲学家设帐寺中,闻之笑曰：
“尔辈不能究物理,是非木杮（fèi）,岂能为暴涨携之去?
乃石性坚重,沙性松浮,湮（yān）于沙上,渐沉渐深耳.沿河求之,不亦颠乎?
”众服为确论.
一老河兵闻之,又笑曰：
“凡河中失石,当求之于上流.盖石性坚重,沙性松浮,水不能冲石,其反激之力,必于石下迎水处啮（niè）沙为坎穴,渐激渐深,至石之半,石必倒掷坎穴中.如是再啮,石又再转,再转不已,遂反溯流逆上矣.求之下流,固颠;求之地中,不更颠乎?
”
如其言,果得于数里外.然则天下之事,但知其一,不知其二者多矣,可据理臆（yì）断欤（yú）?
译文：
沧州的南面,有一座寺庙靠近河岸,寺庙的大门倒塌在了河水里,两个石兽一起沉没了.经历十多年,和尚们募集金钱重修寺庙,在河中寻找两个石兽,最终没找到.和尚们认为石兽顺着水流流到下游.于是划着几只小船,拉着铁耙,寻找了十多里,没有任何石兽的踪迹.
一位学者在寺庙里设立了学馆讲学,听了这件事嘲笑说：
“你们这些人不能探究事物的道理.这不是木片,怎么能被大水带走呢?
石头的性质坚硬沉重,沙的性质松软浮动,石兽埋没于沙上,越沉越深罢了.顺着河流寻找石兽,不是颠倒错乱了吗?
”大家都很佩服,认为是正确的结论.
一个年老的河兵听说了这个观点,又嘲笑说：
“凡是丢失在河里的石头,都应当到河的上游寻找.因为石头的性质坚硬沉重,沙的性质松软浮动,水流不能冲走石头,河水的反冲力,一定在石头下面迎面冲击石前的沙子,形成坑穴.越冲越深,冲到石头底部的一半时,石头必定倒在坑穴里.像这样又冲击,石头又会再次转动,这样不停地转动,于是反而逆流而上.到河的下游寻找石兽,本来就颠倒错乱了;在原地深处寻找它们,不是更颠倒错乱了吗?
”
按照他的话去寻找,果然在上游的几里外寻到了石兽.
既然这样,那么天下的事,只知道表面现象,不知道其中根本道理的人和事有很多啊,难道可以根据自己所知道的道理主观判断吗?
寓言四则
《赫耳墨斯和雕像者》
赫耳墨斯想知道他在人间受到多大的尊重，就化作凡人，来到一个雕像者的店里。
他看见宙斯的雕像，问道：
“值多少钱?
”雕像者说：
“一个银元。
”赫耳墨斯又笑着问道：
“赫拉的雕像值多少?
”雕像者说：
“还要贵一点。
”后来，赫耳墨斯看见自己的雕像，心想他身为神使，又是商人的庇护神，人们会对他更尊重些，于是问道：
“这个多少钱?
”雕像者回答说：
“假如你买了那两个，这个算饶头，白送。
”
这个故事适用于那些爱慕虚荣而不被人重视的人。
《蚊子和狮子》
有只蚊子飞到狮子那里，说：
“我不怕你，你也并不比我强多少。
你的力量究竟有多大?
是用爪子抓，还是用牙齿咬?
仅这几招，女人同男人打架时也会用。
可我却比你要厉害得多。
你若愿意，我们不妨来比试比试。
”蚊子吹着喇叭，猛冲上前去，专咬狮子鼻子周围没有毛的地方。
狮子气得用爪子把自己的脸都抓破了，最后终于要求停战。
蚊子战胜了狮子，吹着喇叭，唱着凯歌，在空中飞来飞去，不料却被蜘蛛网粘住了。
蚊子将被吃掉的时候，悲叹道：
“我已战胜了最强大的动物，却被这小小的蜘蛛所消灭。
”
这故事是说，骄傲是没有好下场的，有些人虽击败过比自己强大的人，也会被比自己弱小的
《智子疑邻》
宋有富人，天雨墙坏。
其子曰：
“不筑，必将有盗。
”其邻人之父亦云。
暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。
《塞翁失马》
近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。
人皆吊之，其父曰：
此何遽不为福乎?
”居数月，其马将胡骏马归。
人皆贺之，其父曰：
“此何遽不能为祸乎?
”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。
人皆吊之，其父曰：
“此何遽不为福乎?
”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。
近塞之人，死者十九。
此独以跛之故，父子相保。
一、赫耳墨斯和雕像者
译文：
赫耳墨斯想知道他在人间受到多大尊重，就化作凡人，来到一个雕像者的店里。
他看见宙斯的雕像，问道：
“值多少钱?
”雕像者说：
“一个银元。
”赫耳墨斯又笑着问道：
“赫拉的雕像值多少钱?
”雕像者说：
“还要贵一点。
”后来，赫耳墨斯看见自己的雕像，心想他身为神使，又是商人的庇护神，人们对他会更准重些，于是问道：
“这个值多少钱?
”雕像者回答说：
“假如你买了那两个，这个算饶头，白送。
”
二、蚊子和狮子
译文：
蚊子飞到狮子面前，对他说：
“我不怕你，你并不比我强。
要说不是这样，你到底有什么力量呢?
是用爪子抓，牙齿咬吗?
女人同男人打架，也会这么干。
我比你强得多。
你要是愿意，我们来较量较量吧!
”蚊子吹着喇叭冲过去，专咬狮子鼻子周围没有毛的地方。
狮子气得用爪子把自己的脸都抓破了。
蚊子战胜了狮子，又吹着喇叭，唱着凯歌飞走，却被蜘蛛网粘住了。
蚊子将要被吃掉时，叹息说，自己同最强大的动物都较量过，不料被这小小的蜘蛛消灭了。
三、智子疑邻
译文：
宋国有个富人，因下大雨，墙坍塌下来。
他儿子说：
“如果不（赶紧）修筑它，一定有盗贼进来。
”隔壁的老人也这么说。
（可富人不听他们的话。
）这天晚上果然丢失了大量财物，这家人很赞赏儿子聪明，却怀疑偷盗是隔壁那个老人干的。
四、塞翁失马
译文：
靠近边塞居住的人中，有位擅长推测吉凶掌握术数的人。
一次，他的马无缘无故跑到了胡人的住地。
人们都为此来宽慰他。
那老人却说：
“这怎么就不会是一种福气呢?
”过了几个月，那匹失马带着胡人的良马回来了。
人们都前来祝贺他。
那老人又说：
“这怎么就不能是一种灾祸呢?
”算卦人的家中有很多好马，他的儿子爱好骑马，结果从马上掉下来摔断了大腿。
人们都前来慰问他。
那老人说：
“这怎么就不能变为一件福事呢?
”过了一年，胡人大举入侵边塞，健壮男子都拿起武器去作战。
边塞附近的人，死亡的占了十分之九。
这个人惟独因为腿瘸的缘故免于征战，父子俩一同保全了性命。
《龟虽寿》
神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以咏志。
【译文】神龟的寿命虽然十分长久，但也还有生命终了的时候。
腾蛇尽管能乘雾飞行，终究也会死亡化为土灰。
年老的千里马伏在马棚里，它的雄心壮志仍然是一日驰骋千里。
有远大志向的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息。
人的寿命长短，不只是由上天所决定的。
只要自己保养得好，也可以益寿延年。
真是幸运极了，用歌唱来表达自己的思想感情吧。
【赏析】南朝钟嵘写了一部《诗品》，品评诗人，区分第等，把曹操的诗置于下品。
可是，曹操的诗却有了一种震撼人心的巨大力量，使后代无数英雄志士为之倾倒若狂。
据《世说新语》记载：
东晋时代重兵在握的大将军王敦，每酒后辄咏曹操“老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已”。
以如意击打唾壶为节，壶口尽缺。
为什么理论家的眼光同读者的赏爱如此大不相同呢？
这是一个颇为发人深思的问题。
王大将军击节赞赏的诗，是曹操乐府诗《步出夏门行》的第四章－－《龟虽寿》。
曹操当时击败袁绍父子，平定北方乌桓，踌躇满志，乐观自信，便写下这一组诗，抒写胸怀建功立业的豪情壮志。
此时曹操已经五十三岁了，不由想起了人生的路程，所以诗一开头便无限感慨地吟道“神龟虽寿，犹有竟时，腾蛇乘雾，终为土灰。
”《庄子?
秋水篇》说:
“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。
”曹操反其意而用之，说神龟纵活三千年，可还是难免一死呀！
《韩非子?
难势篇》记载：
“飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与同矣！
”“腾蛇”和龙一样能够乘云驾雾，本领可谓大矣！
然而，一旦云消雾散，就和苍蝇蚂蚁一样，灰飞烟灭了！
古来雄才大略之主如秦皇汉武，服食求仙，亦不免于神仙长生之术的蛊惑，而独曹操对生命的自然规律有清醒的认识，这在谶纬迷信猖炽的时代是难能可贵的。
更可贵的是如何对待这有限的人生？
曹操一扫汉末文人感叹浮生若梦、劝人及时行乐的悲调，慷慨高歌曰：
“老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
”曹操自比一匹上了年纪的千里马，虽然形老体衰，屈居枥下，但胸中仍然激荡着驰骋千里的豪情。
他说，有志干一番事业的人，虽然到了晚年，但一颗勃勃雄心永不会消沉，一种对宏伟理想追求永不会停息啊！
这首诗始于人生哲理的感叹，继发壮怀激烈的高唱，复而回到哲理的思辨“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。
”曹操对人生的看法颇有一点辩证的思维，他首先讲尊重自然规律，人总是要死的。
接着讲人在有限的生命里，要充分发挥主观能动性，去积极进取，建功立业。
最后再谈到人在自然规律面前也不是完全无能为力的，一个人寿命的长短虽然不能违背客观规律，但也不是完全听凭上天安排。
如果善自保养身心，使之健康愉快，不是也可以延年益寿吗？
曹操所云“养怡之福”，不是指无所事事，坐而静养，而是说一个人精神状态是最重要的，不应因年暮而消沉，而要“壮心不已”－－要有永不停止的理想追求和积极进取精神，永远乐观奋发，自强不息，保持思想上的青春。
曹操以切身体验揭示了人的精神因素对健康的重要意义，从这方面来说，它不又是一篇绝妙的养生论吗！
《龟虽寿》更可贵的价值在于这是一首真正的诗歌，它开辟了一个诗歌的新时代，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，把汉代人的思想禁锢了三四百年，弄得汉代文人不会写诗，只会写那些歌颂帝王功德的大赋和没完没了地注释儒家经书，真正有感情，有个性的文学得不到发展。
直到东汉末年天下分崩，风云扰攘，政治思想文化发生重大变化，作为一世之雄而雅爱诗章的曹操，带头叛经离道，给文坛带来了自由活跃的空气。
他“外定武功，内兴文学”，身边聚集了“建安七子”等一大批文人，他们都是天下才志之士，生活在久经战乱的时代，思想感情常常表现得慷慨激昂。
正如《文心雕龙?
时序》说：
“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗慨而多气也。
”尤其是曹操，鞍马为文，横槊赋诗，其诗悲壮慷慨，震烁古今，前无古人，后无来者。
这种充满激情诗歌所表现出来的爽朗刚健的风格，后人称之为“建安风骨”，曹操是最突出的代表。
千百年来，曹操的诗就是以这种“梗慨多气”风骨及其内在的积极进取精神，震荡着天下英雄的心灵。
也正是这种可贵特质，使建安文学在中国文学史上闪灼着夺目光彩。
钟嵘将曹操置于下品，主要是嫌其“古直”而少文彩，殊不知曹操这样一位豪气盖世的英雄，是不屑于雕章啄句的。
钟嵘六朝时人，当时文学之士很讲究文彩华美，所谓“俪采百字之偶，争价一句之奇”，钟嵘对曹操的评价过低，显然是时代风气使然。
我们知道，任何文学－－包括诗歌在内，文彩较之内容，毕竟是第二位的。
关于曹操的文学地位，过去常为其政治业绩所掩，而不为人重视，其实，他在中国文学发展史上，是有卓越贡献的人物，特别对建安文学有开创之功，实在是应当大书一笔的。
（张铁明）《龟虽寿》写于孟德东平乌桓之后，此时，他省察到自己已人到暮年，应抓紧时间干一番一统中原平天下的事业，这首诗正是他积极进取、奋发向上的雄心外现。
这首诗共分为三个层次：
一、“神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇乘雾，终为土灰”为诗歌第一层。
“神龟”，古人认为龟为长寿之物，性通灵，故称；“腾蛇”：
传说中能兴云驾雾的、与龙同类之物。
诗人在这里以龟蛇起兴，说明世间一切事物（包括人的生命）都是短暂的，都不能逃离“竟时”“成灰”的命运。
这四句看似极消沉，极颓伤，而且，在他的诗作中有很多这样的例子。
所以，梁钟嵘评其曰：
“曹公古直，甚有悲凉之句。
”认为这是不足之处，所以将操诗排于下卷之中，这是不对的。
而清刘熙载则评价说：
“曹公诗气雄力坚，足以笼罩一切。
建安诸子，未有其匹也。
”这是很有见地的评说。
回首前尘往事，人生倏忽，弹指间，已届老境，感到人生如水、逝者如斯、去而不返的短暂。
诗人在这几句诗中，有一种正视生命的勇气和忧患意识，这绝不是所谓的消极情绪，恰恰是一种质直的人生感悟。
惟其如此，才有了下面豪迈的气概的勃发。
二、“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”以宏壮的音调，显示了诗人老当益壮的雄心，即对历史的责任感和对前途的自信心。
“老骥”，年老体衰的千里马；“烈士”，胸怀壮志之人。
诗人以老骥自况，将其心思宣泄无遗。
如果一个人，因体悟到人生易逝的痛苦后
升级会员 