《老子》哲学思想概述.docx
《《老子》哲学思想概述.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《老子》哲学思想概述.docx（15页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
《老子》哲学思想概述
《老子》哲学思想概述
《老子》哲学思想概述
高新民/文
一、《老子》其书及其作者
关于《老子》书及其作者，在历史上连司马迁也没能够说清楚，以至于成为中国学术史和中国哲学史上的一大公案。
1993年湖北郭店楚墓出土竹简《老子》本，才是这一公案基本上诉诸于解决。
在历史上，关于《老子》一书及其作者，最权威的材料可首推司马迁《史记·老子列传》的记载。
司马迁言：
“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子，老子曰：
'子所言者，其人与骨皆朽矣，独其言在耳。
且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。
吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。
去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。
吾所以告之，若是而已。
’孔子去，谓弟子曰：
'鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。
走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰。
至于龙吾不能知，其乘风云而上天。
吾今日见老子，其犹龙也。
’老子修道德，其学以自隐无名为务，居周久之，见周衰，遂去。
至关，关令尹喜曰：
'子将隐矣，强为我著书。
’于是乃著书上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所终。
或曰：
老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十余岁，或言二百岁，以其修道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史詹见秦献公曰：
'始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王出焉。
’或曰詹即老子，或曰非也，世莫知其然否。
老子，隐君子也。
……世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。
'道不同，不相为谋’，岂谓道耶？
李耳无为自化，清静自正。
”
从司马迁的记载来看，从汉代起，人们便对老子的事迹已不甚明了。
司马迁一连说出了三个老子。
但他的基本倾向是老子就是李耳，即老聃，楚国苦县（今河南鹿邑）厉乡曲仁里人，曾做过周王室的守藏室之史，是一个学识渊博的人，孔子曾向他问过礼，他教训了孔子一番，孔子非但不生气，且对其弟子言，他见老子犹见龙也。
看来，老子比孔子年长。
晚年，他见周衰，辞官而去。
至函谷关，关令尹喜请他著书，无奈著书上下篇，言道德之意五千余言而去，即后来的《道德经》或《老子五千言》。
但这里有两个重要疑点。
一是老子长于孔子，孔子死后一百二十九年，老子出关见秦献公，此时已一百六十岁到二百岁，就连司马迁自己也觉得这是不大可能的。
二是《老子》书到底是李耳老聃所著，还是太史詹所著？
关于这两个问题的争论从北魏就开始了，到宋明清时代，疑古风气渐开，有的主张《老子》为李耳老聃所著，出于春秋末期；有的主张《老子》晚出，为战国时代的作品。
特别是二十世纪二三十年代，古思辩派发起疑古思潮，更助长了这一争论。
主张《老子》书早出者有胡适等，认为《老子》书晚出者有冯友兰、郭沫若等。
关于《老子》书的材料，目前我们能够看到的大概有三类。
一是世传的《老子》本，又称《道德经》或《老子五千言》，由《道经》和《德经》组成。
《道经》在前，《德经》在后，历代多有注本。
以汉严尊平《老子指归》、河上公《老子道德经注》、晋王弼《老子道德真经注》、唐傅奕《道德经古本编》、明清王夫子《老子衍》最为流行。
尤以王弼《老子道德真经注》最甚。
二是1973年长沙马王推汉墓出土之帛书《老子》（甲乙本），该书《德经》在前，《道经》在后，且在《德经》之前有约一万一千字，经学术界专家考订整理为《经法》、《十大经》、《称》、《道原》四篇。
帛书《老子》与韩非子《解老》、《喻老》基本吻合。
此为目前我们能够看到的文字最多的《老子》本。
三是1993年湖北郭店楚墓出土之竹简本《老子》，分甲、乙、丙三册。
该书与以上两种《老子》在文字上均有出入，而且文句数量远不及以上两种。
然而，郭店楚墓从时间上来看，其所葬之主人毫无疑问应早于汉墓，当为战国时代人。
而竹简《老子》的成书，也毫无疑问应早于其墓所葬之主人，应为战国初期，这就是说，竹简《老子》的成书要早于世传《老子》和帛书《老子》这就把《老子》的成书从时间上大大提前了。
而且从竹简《老子》来看，其中有儒道两家都主张的“仁”。
如言：
“故大道废，安有仁义；六亲不和，安有孝慈；国家混乱，安有忠臣。
”如此等等。
历来认为，儒家孔子重“仁”，道家老子绝“仁”，就连司马迁也持这种观点：
“老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。
”“道不同，不相为谋”。
这说明，司马迁只看到过世本《老子》或帛书《老子》，而没有看见过竹简《老子》。
以上所言，反映出竹简《老子》从成书时间上要早于世、帛《老子》。
因此，我们可以说，竹简《老子》是我们目前发现的最早的《老子》本。
鉴于此，我们对以上提出的几个问题就可以作出一个大概的说明。
首先，老子有其人。
司马迁在《史记》中虽然没有肯定老子具体是谁，但他基本上倾向于老子就是李耳老聃。
他之所以怀疑李耳又转为太史詹，是因为，如果老子就是李耳老聃，那么到出关已经有一百六十岁到二百余岁了，看来不大可能，所以又转向太史詹。
但司马迁却肯定的讲了李耳与孔子同时代且年长于孔子，孔子曾向他问过礼，孔子对老子非常尊重，见老子如见龙也。
事实上，据史籍所载，孔子向老子问礼还不止一次。
《孔子世家》言：
昭公二十年，孔子适周，时年三十岁。
《史记索引》又言：
昭公二十四年，孔子又适周，时年三十四岁。
另外，《庄子·天运》亦言：
“孔子年五十一南沛见老聃。
”这说明，孔子适周问礼于老子确有其事。
而孔子也极有可能适周向老子请教有关礼的问题。
一方面，尽管在当时西周已经衰落，但京师仍有大量珍贵之文化典籍，孔子不可能不到京师求学，问礼于掌管典籍的“周守藏室之史”的老子。
另方面，根据竹简《老子》的内容，老子与孔子的思想有相通处。
诸如，孔子重仁，老子也重仁。
如上所引：
“故大道废，安有仁义；六亲不和，安有孝慈；国家混乱，安有忠臣。
”儒家讲“中庸”，老子也讲“守中”。
如言：
“多言数穷，不如守中。
”“至虚，横也；守中，笃也。
”如此等等，因此，孔子不但向老子问礼，而且对老子十分赞赏。
这说明，历史上确有老子李耳其人，他是春秋末期与孔子同时代且年长于孔子的学者。
其次，《老子》的作者，竹简本可能为李耳所作，世、帛本则为太史詹所著。
在历史上，太史詹为战国中期与秦献公同时人。
太史詹离周见秦献公，《史记》多有记载。
《周本记》言：
“烈王二年，周太史詹见秦献公。
”《秦本记》亦言：
“献公十一年，……周太史詹见秦献公。
”烈王二年与献公十一年为同一年，即公元374年。
太史詹何以入秦？
诚如司马迁所言：
“居周久之，见周衰，遂去。
”看来，太史詹入秦有史为据。
至关，关令尹喜曰：
“子将隐矣，强为我著书。
于是乃著上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
”可以看出，太史詹是老子李耳思想的继承者，他在老子李耳思想的基础上发展和深化了老子李耳的思想。
而竹简《老子》则可能是老子李耳所著。
因为，竹简《老子》相比于世、帛《老子》更原始、更古老，且有儒道相通之思想，非李耳老子所著莫属。
由此可见，老子其人其书皆有二，即竹简《老子》出自春秋末期的李耳老聃，世、帛《老子》出自战国中期的太史詹。
比较三种《老子》本，竹简《老子》仅包括了世、帛《老子》的部分内容。
这说明，世、帛《老子》是对竹简《老子》的发展和深化。
这主要表现在：
加强了反战的主张、突出了对仁义的怀疑等等。
特别是发展和深化了竹“道”者则多达76次之多。
从这些我们可以看出，竹简《老子》是我们目前可以看到的最古老的《老子》本，它对揭开千古之谜起到了重要作用。
世、帛《老子》则是我们目前可以看到的内容最多的《老子》本，它对于我们研究道家思想具有重要意义。
有鉴于此，本文介绍老子道家哲学思想，主要以世、帛《老子》为据，这样更能充分反映道家思想的特点。
第三，老子道家学派。
从世、帛、简三种《老子》本来看，道家学说重“道”，以“道”为其思想之核心。
所以，一般认为，老子是道家学派的创始人。
司马迁言：
“老子修道德，其学以自隐无名为务。
”而事实上，道家学说可能远在老子之前就已经存在了。
孔子就曾说：
“无为而治者，其舜也欤。
夫何为哉？
恭己正南面而已矣。
”荀子也说：
“昔者舜之治天下也，不以事诏而万事成。
”所谓“不以事诏而万事成”亦即老子的“无为而无不为”也。
尧、舜虽为上古传说中人物，然儒家以尧、舜为“无为而治”之楷模，说明道家思想的出现已经很早了。
《老子》也说：
“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
”又说：
“古之善为道者，非以明民，将以愚之。
”可见，远在老子之前就已经有通道之士了。
《庄子》也说：
“以本为精，以物为粗，以有物为不足，澹然独与神明居，古之道术有在于是者，关尹、老聃闻风而悦之。
”这说明，春秋末期，老子系统地发挥了“道”论，从此，道家学说便成为一个理论化、系统化的思想体系了。
老子即李耳老聃之后，道家学派发生了分化。
郭沫若先生在其《稷下黄老学派的批判》一书中，将道家分为三派，这就是宋姸尹文派、田骈慎到派、环渊老聃派。
郭沂先生认为，道家是两大学派，一派源于史官，其传承系统是老聃--文子--太史詹--关尹子--黄老学派。
另一派源于隐者，其传承系统是早期隐者--杨朱--列子--庄子--庄子后学。
高晨阳先生认为，老子之后，道家内部形成了派别林立、错综复杂的学术局面。
他指出，可以把先秦道家即老子之后的道家学派划分为黄老学、老庄学、杨朱学三系。
如此等等，众说纷纭。
以上，我们简要分析介绍了《老子》其书及其作者以及道家学派的产生与分化，确定了老子其人其书及其成书时代。
下面，我们再进一步来分析研究《老子》的思想。
二、《老子》的自然宇宙观及其意义
“道”是《老子》的主要范畴，《老子》中“道”出现70余次之多，足见《老子》对“道”的重视。
因此，分析《老子》的自然宇宙观，必须从“道”入手。
而且事实上，学术界关于《老子》哲学性质的讨论也是围绕着“道”而展开的。
纵观学术界关于《老子》“道”的讨论，概括地说，有三种倾向。
一为“道”是“无”，是天地万物之始。
诸如，《老子》言：
“天下万物生于有，有生于无。
”一为“道”是“有”，是宇宙未分化的混成物。
诸如，《老子》言：
“无名天地之始，有名万物之母。
”又言：
“道生一，一生二，二生三。
三生万物。
”一为“道”是理，是宇宙法则之存在。
诸如，《老子》言：
“道先天地而生。
”
有鉴于此，有的学者认为《老子》的“道”是唯物主义的，有的学者认为《老子》的“道”是唯心主义的，也有的学者认为《老子》的“道”是二元论的，凡此种种。
笔者认为，从《老子》的整个思想体系出发，考察其“道”的性质，《老子》哲学的自然宇宙观当属客观唯心主义，下面让我们来分析《老子》的“道”。
《老子》言：
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。
”
“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
”
“道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
”
“道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗，……吾不知谁之子，象帝之先。
”
“大道泛兮，其可左右。
万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。
常无欲，可名于小。
万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
”
“道常无为而无不为。
”
“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。
一者，其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
”
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”
如此等等。
以上所引《老子》之语，笔者认为，反映出六个方面的意思：
其一，“道”是一种恍惚不清的存在。
何谓之恍惚？
《老子》说：
“无状之状，无物之象，是谓恍惚。
”
其二，“道”是天地之始，万物之母。
吾不知其名，字之曰“道”。
其三，“道”无为无欲，它化生万物并非有意，它衣养万物并不为主。
无意于生，无意于养。
无为无欲，乃为万物之宗。
其四，“道”无具体形象，不可言，不可闻，不可视，什么规定性都没有。
故称之“无物”。
其五，“道”生万物，自本自根，自生自成。
故“道法自然”。
其六，“道”是超
升级会员 