中国之命运.docx

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中国之命运

第一章中华民族的成长与发展

　　我中华民族建国于亚洲大陆，已经有五千年之久了。

世界上五千年的古国，到现在多成了历史的陈迹，惟有我们中国，不独巍然独存，且正与世界上爱好和平反侵略各国，为世界的正义公理，为人类的自由解放，共同努力于历史上空前的战争，并正向光荣的胜利与永久的和平之大道迈进。

　　我们知道：

民族是自然成长的，国家是群力造成的。

我们中华民族在自然成长的过程中，由于共御外侮以保障其生存，集中群力以缔造其国家。

中华民族因其宗支不断的融和而其人口亦逐渐繁殖，乃至于强大，于是国家的领域亦相随扩张，然而中华民族从来没有超越其自然成长所要求的界限，亦从没有向外伸张其国家武力的时候。

如有外来侵略的武力，击破我们国家的防线，占据我们民族生存所要求的〔第2页〕领域，则我们中华民族，迫不得已，激于他所受的耻辱和他生存的要求，乃必起而誓图恢复，达成其复兴的目的。

　　就民族成长的历史来说：

我们中华民族是多数宗族融和而成的。

融和于中华民族的宗族，历代都有增加，但融和的动力是文化而不是武力，融和的方法是同化而不是征服。

在三千年前，我们黄河、长江、黑龙江、珠江诸流域，有多数宗族分布于其间。

自五帝以后，文字记载软多，宗族的组织，更班班可考。

四海之内，各地的宗族，若非同源于一个始祖，即是相结以累世的婚姻。

诗经上说：

「文王孙子，本支百世」，就是说同一血统的大小宗支。

诗经上又说：

「岂伊异人，昆弟甥舅」，就是说各宗族之间，血统相维之外，还有婚姻的系属。

古代中国的民族就是这样构成的。

所以在这个时候，中国全体的国民，都有他「四海之内皆兄弟也」的崇高的伦理观念，与博大的仁爱精神，决不是徒托空言的。

　　秦汉时代，中国的武力彪炳于史册，而迹其武功，在北方则是为民族生存求保障，在南方则是为民族生活求开发。

中国西北沙漠草原地带的宗族，往往向中原农业地带流徙，引起或大或小的战争，当时政府对于这些游牧宗族，于其侵犯则御以武力，于其归顺则施以文治。

所以这个时期，中国北方的领域，北度沙漠，东至辽东，西达于葱岭。

同时，逐渐开发东南的农业，因之而西南的高原地带，与中原的经济已有密切的联锁。

所以这个时期，中国南方的领域，南至于南海，东至于吴越，西南至于交趾。

由于生活的互赖，与文化的交流，各地的多数宗族，到此早已融和为一个中华大民族了。

　　三国时代，中原虽陷于割据分争，然而三国政府仍各为民族的生存，继两汉的余绪，或整顿边陲，〔第3页〕或开发荒僻。

西晋遭五胡之乱，汉族南渡，黄河流域为匈奴鲜卑诸族所割据。

然而此诸宗族，皆渐趋于汉化。

故苻秦与元魏，虽统一黄河流域的时间有短有长，莫不袭中国的衣冠，行中国的政教。

隋唐大统一的局面，实为魏晋南北朝四百年间民族融和的总收获。

这个时期，民族之内，宗支之繁多，文化之丰盛，举葱岭以东，黄海以西，沙漠以南，南海以北，所有全领域的宗教、哲理、文学、艺术、天文、术数、法律、制度、风俗、民情，亦已网罗综合而冶于一炉。

　　宋代的国防，不足以保障民族生存的领域。

契丹（辽）与女真（金）都是中国北部与东北方面生活未能完全同化的宗族。

他们乘宋代民风委靡，政治纷乱，军事衰颓之际，并吞四邻各宗族而成为强悍的势力。

他们虽先后入据中原，然他们仍先后浸润于中原的文化之中。

蒙古的兴起，与契丹女真，事同一例。

成吉斯汗马蹄践踏的版图，超越了中华民族生存所要求的领域以外，然而自忽必烈称帝以后，中国固有领域以外的部分即与中国的国家组织分离，因而忽必烈以下的宗支，独同化于中华民族之内。

满族入据中原，其宗族的同化，与金代相同。

故辛亥革命以后，满族与汉族，实已融为一体，更没有歧异的痕迹。

　　由于上述，可知中华民族意识的坚强，民族力量的弹韧，民族文化的悠久博大，使中华民族不受侵侮，亦不侵侮他族。

惟其不受侵侮，故遇有异族入据中原，中华民族必共同起而驱除之，以光复我固有的河山。

惟其不侵侮他族，故中华民族于解除他互相轧轹互相侵陵的痛苦与祸患的同时，能以我悠久博大的文化，融和四邻的宗族，成为我们整个民族里面的宗支。

简言之，我们中华民族对于异族，抵抗其武力，而不施以武力，吸收其文化，而广被以文化。

这是我们民族生存与发展过程里面最为显?

的特质〔第4页〕与特征。

　　就民族生存的领域来说：

我们中国国家的领域，以民族生存所要求为界限，亦即以民族文化所维系为界限。

故我们中国在百年以前的版图，一千几百万方公里之内，没有一个区域，不是中华民族生存之所必需，亦没有一个区域不是中国文化之所浸润。

版图破碎，即为民族生存的割裂，亦即为民族文化的衰落。

故全国国民必引为国耻，非至于河山光复，不能停止其雪耻救亡的运动。

　　在中国领域之内，各宗族的习俗，各区域的生活，互有不同。

然而合各民族的习俗，以构成中国的民族文化，合各区域的生活，以构成中国的民族生存，为中国历史上显明的事实。

这个显明的事实，基于地理的环境，基于经济的组织，基于国防的需要，基于历史上命运的共同，而并不是全出于政治的要求。

　　以地理的环境而论，中国的山脉河流，自成完整的系统。

试由西向东，加以鸟瞰：

由亚洲屋脊之帕米尔高原，北路沿天山阿尔泰山脉以至于东三省，中路沿昆仑山脉以至于东南平原，南路沿喜马拉亚山，以至于中南半岛。

在三大山脉之间，有黑龙江、黄河、淮河、长江、珠江诸流域。

中华民族的生存发展，即在这几个流域之间，没有一个区域可以割裂，可以隔离，故亦没有一个区域可以自成一个独立的局面。

　　以经济的组织而论，在上述的完整山河系统之下，各个区域各有其特殊的资源与特有的土壤，所以各区域的生活，或为狩猎，或事游牧，或进于农工，或宜于矿冶，或专于鱼盐；其分工基于自然的条件，其交易出于生活的必需。

故远在铁路轮船发明使用之前，彼此之间，商业往，即至为繁密。

此经济共同生活，亦即为政治统一以至于民族融和的基础。

　　以国防的需要而论，上述的完整山河系统，如有一个区域受异族的占据，则全民族全国家，即失其自卫上天然的屏障。

河淮江汉之间，无一处可以作巩固的边防，所以台湾、澎湖、东北四省、内外蒙古、新疆、西藏，无一处不是保卫民族生存的要塞。

这些地方的割裂，即为中国国防的撤除。

更由立国的资源来说，东北的煤铁与农产，西北的马匹与羊毛，东南的钢铁，西南的钨锡，无一种不是保卫民族生存的要素。

这些资源的丧失，亦即为国基的毁损。

　　至于各宗族历史上共同的命运之造成，则由于我们中国固有的德性，足以维系各宗族内向的感情，足以感化各宗族固有的特性。

四邻的「朝贡」，中国常答以优厚的赐与，从没有经济侵略的企图。

四邻的战争，中国常保持「继绝世，举废国」的大义，从没有乘人之危以并吞其领土的政策。

所以四邻各宗族，其入据中原部分，则感受同化。

其和平相处的部分，则由朝贡而藩属，由藩属而自治，各以其生活的需要与文化的程度为准衡。

并且每一藩属内附与同化的过程，常各有长期的历史。

即如蒙古，由周代的玁狁，秦汉的匈奴，已开内附与同化之端。

自此以后，突厥之在初唐，契丹之在晚唐与两宋，蒙古之在明清，皆迭有内附与同化的历史。

新疆则春秋时代，秦国称霸西戎，继之以汉代之通西域，唐代之定天山，而成之以元清两代的开拓。

这两个区域，归化中国的期间，皆绵互至二千余年之久。

西藏则自吐藩改宗佛教，内向隋唐以来，元代则隶于宣政院，清代则隶于理藩院，其向化亦超过一千三百年以上。

至于东北，则比其它边区之内向更早，肃慎的内附，始于周代。

汉族的开发，盛于两汉。

中经隋唐宋元明，都是汉族与东胡共存的区域。

迄于清代，则农工商业的经营，更全赖汉族的努力，即满族亦同化于〔第6页〕中华民族之中。

台湾、澎湖列岛本是汉人开发的区域，屹峙东南，久为我们中国的屏藩，迄至明末，乃为荷兰人所侵据，而终为我郑成功所收复，其事迹真可歌可泣。

中国对于中南半岛各宗族关系更深。

存亡继绝的义师，济弱扶倾的战役，真可谓「史不绝书」。

总之，中国五千年的历史，即为各宗族共同的命运的记录。

此共同之记录，构成了各宗族融合为中华民族，更由中华民族，为共御外侮以保障其生存而造成中国国家悠久的历史。

　　这一部悠久的历史，基于中华民族固有的德性，复发扬中华民族崇高的文化。

我们知道：

中国国民道德的教条，是忠孝仁爱信义和平，而中国立国的纲维，为礼义廉耻。

在这八德和四维熏陶之下，中华民族，立己则尽分而不渝，爱人则推己而不争。

义之所在，则当仁不让，利之所在，则纤介无私。

不畏强梁，不欺弱小。

积五千年的治乱兴亡，以成就我民族明廉知耻，忍辱负重的德性。

惟其明廉，故能循分，惟其知耻，故能自强。

循分故不陵侮异族。

自强故不受异族的陵侮。

惟其忍辱，故民族的力量是内蕴的而不是外着的。

惟其负重，故民族的志气是持久的而不是偶发的。

由此种德性的推演，故中华民族的各守派及其国民皆能为大群牺牲小体，为他人牺牲自我，而养成其自卫则坚忍，处世则和平，更进而以「存亡继绝，济弱扶倾」的仁爱之心，行「己立立人，己达达人」的忠恕之道。

所以五千年来，东南亚各民族或内附而同化，或相依而共保，或独立而自存，各顺其民志民心，各随其国情民俗，各发展其文化之所长，以贡献于人类共同的进步。

　　近百年来，中国国势陵夷，民气消沉，开五千年从来未有的变局。

中华民族生存所要求的领域既忍〔第7页〕受割裂的痛苦，而不平等条约的束缚与压迫，更斲丧我国家民族的生机。

纵观我五千年悠久的历史记录

　　，国家的兴衰与民族的存亡，虽相乘而迭见，然而这一百年间，国家民族在政治、经济、社会、伦理、与心理各方面，无不颓风外暴，危机内伏，几将毁灭我再生的基础，杜绝我复兴的根源，实为历史先例之所无。

若非由我国父倡导三民主义，领导国民革命，则中华民族五千年的命脉，必已在日寇蚕食鲸吞之下，为朝鲜之续。

幸赖我先知先觉的国父鹰扬其大仁大智凝结而成的武勇，以中国的自由平等为目的，唤起民众，奋斗至四十年之久，乃纳全国国民一致的要求于正轨；并在弥留之际，确定废除不平等条约为中国国民革命的第一个目标，复将这个未竟的大业，留给我们后死的同志，和全国的国民，继续奋斗，迄于今日，终获初步的成功。

于是民族复兴之机，国家再生之望，摆在我们全国国民的面前。

中正身当我中华民国独立自由重新发轫之初，抚今思昔，策往励来，特陈述我国家民族百年的经历，指出我国家民族今后的方向。

尤望我全国国民深切认识我中国的命运，担在我全国国民的双肩，而决于战局发展的今日，绝没有瞻顾徘徊的余地，更不容有盲从倚赖的心理。

愿我全国同胞共同体察而力行之。

第二章国耻的由来与革命的起源

第一节清代政治社会与学术的衰落及其对内政策根本的错误

　　我们中国百年来国势的陵夷，民气的消沉，大抵以不平等条约为造因。

不平等条约订立的经过，全〔第8页〕为中国国耻的记录。

而国耻之所由招致，又必须追溯于满清一代政治的败坏，尤其是学术与社会的衰落。

　　满族原是少数人口的宗族，为什么能够征服中国呢？

明朝的末年，政治腐败，思想分歧，党派倾轧，民心涣散，流寇横行。

三百年的明室，在李闯张献忠等流寇与满族的旗兵，内外交侵之下，竟以覆灭。

自满族入关以后，中国的民族思想，便渐渐消灭了。

　　国父说道：

「自顺治打破了明朝，入主中国，明朝的忠臣义士在各处起来抵抗，到了康熙初年，还有抵抗的。

所以中国在那个时候，还没有被满清征服。

」又说：

「在康熙雍正时候，明朝遗民排满之风还是很盛。

所以康熙雍正时候，便出了多少书，如『大义觉迷录』等，说汉人不应该反对满人来做皇帝。

他们所持的理由是说：

『舜是东夷之人，文王是西夷之人，满洲人虽是夷狄之人，还可以来做中国的皇帝。

』后来到了乾隆时代，连满汉两字都不准人提起了。

凡是书中关于宋元历史的关系和明清历史的关系，都要一律删改，所有关于记载满洲匈奴鞑靼的书籍，一概定为禁书，完全把他消灭，非特不准人民阅读，而且不准人民收藏。

」但是比之于日寇今日统治朝鲜，其手段的毒辣，犹有小巫见大巫之别。

朝鲜亡国到现在不过三十余年，而其国内的人民早已为日寇的奴化教育所麻醉。

凡是朝鲜原有的历史文化，都已毁灭无余，不许朝鲜人存留一点民族意识。

所以朝鲜人至今听到「韩国」这个名词，亦不知其意义了。

我们看见了现代帝国主义者对于他所灭亡的国家民族，手段之迅速，祸患之惨酷，实在寒心。

　　在满清这样一面奴化，一面残杀之下，中国固有的优良学风，乃为之大坏。

当明代开国时期，所提〔第9页〕倡的朱学，到他中叶，这一派的学术，发生了流弊。

一般学界中人，应科举者固然是寻章句，作八股，讲义理者，亦不过造语录，看话头。

王阳明倡「知行合一」的学说，要矫正这种弊病；到他晚年，更提倡「致良知」，使学者从烦琐的文体与支离的思想解放出来。

这一派的学说不久也流于空谈无实。

张江陵当政，又提倡「实学实用」的学说，兼救朱王两派末流的弊端。

到了明清之际，虽有王学的狂禅，东林的虚矫，然而科学的研究，如李之藻、徐光启、宋应星等于天文历数，农政工艺，莫不实事求是，精益求精。

黄（梨洲）、顾（亭林）、王（船山）、李（二曲）、颜（习斋）、傅（青主）诸大儒，更是性理与经济兼通，思想与实行并重。

民族主义与民权思想的推衍，尤招满族之忌。

几回文字狱之后，经世之学遂衰。

到了干嘉年间，考据之学兴起。

考据之学，本由黄顾开其源，在黄顾本人，这种学问实在是经世之学的一个部门，离开了经世的大义，便失去本来的价值。

干嘉的学者，舍弃他们实用的精神，专求学问于名物字句，其流弊所及，竟使学问既与人生脱节，亦与政治分离。

一般学者于支离琐屑的学风之中，复误解「中庸」的道理，养成一种「模棱两可」，「似是而非」的风气，造成曾涤生所谓「不黑不白，不痛不痒之世界。

」

　　有清一代，建国规模的宏远，政制法令的精密，犹能远绍汉唐的余绪，实可以超越宋明，更为元代所不及。

此二百六十年间，正是欧美现代各国，脱离中古黑暗时期，开国创业，发愤图强的际会。

假使满清对国内汉满蒙回藏各宗族，不存界限，一视同仁，认识我五族在实质上本是整个的一体，使各宗族不分宗教职业阶级男女，皆一律平等，更扶助边疆各族，培植其自治能力，保障其平等地位，则中国必〔第10页〕能与欧美现代各国，并驾齐驱，以自致于康乐富强，决不致遭受此百年来不平等条约束缚之耻辱，亦不致任日寇为祸于亚洲，乃可断言。

但这是时代与思想的关系，我们非所望于当时的满清能施行这样政策，固不可求备太苛。

无如满清不惟见不及此，而且他专用一种残杀与奴化的政策，来统治各宗教。

所以满清二百六十年之间，我们全国人民未见一日光明的景象。

虽乾隆时代号称郅治，然而满大臣之当国者，如和珅之流，私心自用，贪婪成风。

自此以降，一般满官，大抵贿赂公行，诛求无厌；而投效满清为奴才的汉官和学者，又相习于崇尚虚文，不务实际，敷衍粉饰，聊以自保。

尤其是一般寡廉鲜耻的豪猾，更不惜认贼作父，以编入「汉军旗」为荣幸，倚势横行，鱼肉同类。

所以社会的黑暗，学术的败坏，皆日甚一日。

而其对待各宗族的手段，更言之痛心，令人发指。

就是满清一代在各宗族之间，专施其挑拨离间的毒计，使之互相轧轹，和自相残杀，而彼乃在各宗族相克相制的状态之下，坐收渔利，维持他满清皇室的地位。

所以他对于蒙古西藏，利用「喇嘛教」，以消灭其尚武的精神，甚至想绝灭其宗族的人种。

他对于汉回各族，则从政治与宗教制度上讲求箝制的方法，其中以旗兵控制国内各宗族的手段，最为显著。

然旗兵最大的缺点，亦就在于兵民之间，在宗族上有鲜明的界限，在生活上也有悬殊的距离。

清廷以为汉人纳税以奉养旗兵，旗兵习武以镇抚各族，认为惟一的良策。

殊不知兵农既分，则旗兵流于游惰。

满族固举族皆兵，然其风气之所趋，乃到后来举族皆成为浮食的游民。

到了太平天国时代，旗兵与绿营皆腐败无能，于是湘勇淮勇遂为地方军队的滥觞。

　　满清政府这种害人自害的对内政策，相沿至道光同治之间，遂致立国的精神沦没，开国的遗规失坠〔第11页〕，政治解纽，国防废弛，瓦解土崩，大势已成。

于此时期，中国在列强侵略之下，遂造成了「不平等条约」，继续不断有加无已的国耻，卒使我国势日蹙，而满清皇室的本身，亦难免于覆灭。

我国父看了满清这种对内政策，足以致国家民族于灭亡，所以自兴中会至同盟会，即以此为革命的唯一对象。

比及辛亥革命成功，我国父首先宣布「五族共和」的大义，以解除国内各宗族的轧轹，而致之于一律平等的境域。

由此以至于今日，我国民政府仍一本我国父的遗教，以及中国国民党历次宣言，一扫满清对内的卑劣政策，务使国内各宗族一律平等；并积极扶助边疆各族的自治能力和地位，赋与以宗教、文化、经济均衡发展的机会，而增强其向心力与团结力，对于整个国家与中央政府，共同爱戴，一致拥护，和衷共济，休戚相关；俾我中华民国，日益富强康乐，而三民主义亦得发扬光大于世界。

这是中国国民党革命的一贯精神，亦即是中国国民党对内政策的唯一使命。

第二节不平等条约的订立与国民的反应

　　中外的不平等条约以清道光二十二年（公历一八四二年）中英南京条约为开端。

南京条约是鸦片战争的结果。

鸦片战争的失败，是中国「第一个国耻」。

南京条约就是这第一个国耻所造成的。

由鸦片战争到辛亥革命，中国的国际关系，可以分成三个时期来说明。

　　自鸦片战争到甲午战争，可以说是「第一个时期」，天津条约又是这个时期里面的一个关键。

这个时期，列强在中国开辟通商口岸，以通商口岸为基点，设立各种的特权。

他们最初开辟的通商口岸是广〔第12页〕州、福州、厦门、宁波、上海五处，就是所谓「五口通商」。

他们取得的权利是他们的人民在领事裁判权之下，居住贸易，反客为主，并在协议关税之下通商往来，漫无限制。

其后英法等国，在他们各自企图扩张商业势力的地点，增开商埠，又利用满清外交官吏的愚昧，增取特权。

每一国在他和中国订立的条约里面设定一个新特权，其余各国便援引「最惠国条款」的恶例，同享这个新特权所给予的利益。

条约里明白规定的特权，又可以由他们在文字上的解释，加以扩充，或由他们造成「既成事实」，强迫中国承认，由此演出更有力的特权。

即如租界，在中外条约上本没有什么特权的明文规定，后来变成了喧宾夺主的怪象，却是由领事裁判权扩充而发生出来的。

　　何以说天津条约是这一个时期里面的一个关键呢？

南京条约订立之后，列强在不平等条约之下，对中国通商，以广州一口为最繁盛；帝国主义者在中国经济上思想上的影响，以两广为最深，民众的反响，亦以两广为最烈。

广州的民众，反抗开辟商埠，反抗外轮进口，情绪至为激昂。

南京条约订立后九年，为道光三十年（公历一八五○年），洪秀全就在广西的金田起事，由广西发展到长江流域，几至于颠覆满清。

正在这个时期，英法联军，袭击广州、攻略天津，进扰北平。

清室昏愦，在联军强制之下，而订立了这个天津条约。

在此以前，清廷对外来的压迫，一本其传统的自大心理，藐视外国，以反抗洋人为惟一的外交政策。

但是到了这个时期，清廷在国内民族革命，与列强的压迫之间，加以权量，乃渐趋媚外，于是与列强所订的条约，多已含有自动让与的作用在内。

而汉族的士大夫对于列强的认识，于此也有重大的变迁。

在此以前，他们对于列强抱有自大的心理，亦与清廷相同。

到了此时，其大多数还在〔第13页〕浮夸蒙昧之中，鄙视洋务，不值一顾。

而其一部分人士看出了西洋枪炮轮船的厉害，渐怀戒惧之心，乃主张模仿西洋，盛倡「格致」。

当时平定太平天国的曾（国藩）左（宗棠）李（鸿章）等就是此后清廷新政的先驱。

然而所谓洋务，初不过设工厂来仿造西洋枪炮与交通的工具，设学校来教习西洋的语言文字。

而通晓语言文字，既不能算是外交人才，无整个计划之制造轮船以至修海防，筑铁路，亦不过震于西洋之「船坚炮利」，并非为全部国防计划与国民经济打算。

但是他们所筹的新政经费，多为皇室任意挪移，以恣其穷奢极侈之私欲。

所有官员亦相率视新政为肥缺，舞弊营私，以图自饱，「海军衙门」在实际上忙于颐和园的内差，「总理各国事务衙门」也成了有力的王公大臣挂名分肥的处所。

到了甲午中日之战，竟至一败涂地。

于是李鸿章奉命亲赴日本签订丧权辱国的「马关条约」，又加重了一个国耻。

二百余年来满清上下积累而成的衰风敝习，遂暴露于天下。

而日本军阀对中国的蔑视，对亚洲的野心，亦即由此而起了。

　　综观这个时期的不平等条约，鸦片战争之后的各约共为一期，英法联军之后的各约又为一期。

前一期的各约，重要的有道光二十二年中英南京条约，道光二十三年中英五口通商章程，即所谓虎门条约，道光二十四年中美望厦条约，中法黄埔条约，道光二十七年中瑞挪条约，咸丰元年中俄塔尔巴哈台通商条约。

列强依这些条约取得各种的特权，要目如左：

　　甲、领事裁判权

　　（子）纯粹外国人案件，中国官员不得过问。

　　〔第14页〕

　　（丑）中国人与外国人之间的民事案件，由外国领事馆先行调处，调处不成，则由中国地方官与外国领事官「会同审理」，公平讯断。

　　（寅）中国与外国人之间的刑事案件，中国人由中国地方官按中国法律审断，外国人由其各本国领事官按其各本国法律审断。

　　列强既在中国设定领事裁判权，则中国的司法权为之破坏，国家主权亦因而毁损；中国人民与外国人民之间，交易往来，更不复有平等的地位。

所以国计民生两方面，皆受了致命的打击。

　　乙、关税协议权

　　（子）进出口之外国货物，除茶叶木材金属香料等值百抽十外，其余一律值百抽五。

　　（丑）外国商船进口，百五十吨以上者每吨征船钞五钱，百五十吨以下者每吨一钱。

　　自关税协议之后，中国的经济财政权于有形无形之中，完全操在外人之手，人民生计为之凋敝，而国家的命脉亦因而断绝了。

　　后一期的不平等条约，重要的有咸丰八年（公历一八五八年）中英天津条约，中法天津条约，中美天津条约，中俄天津条约，咸丰十年中俄续约，咸丰十一年中德天津条约，同治元年（一八六二年）中葡天津条约，同治二年中丹天津条约，同治三年中西（西班牙）天津条约，同治四年中比北京条约，同治五年中义北京条约，同治八年中奥北京条约，同治十三年中秘华盛顿条约，光绪二年（一八七六年）中英烟台条约，光绪六年中美条约。

光绪七年中巴天津条约。

列强依这些条约，增辟了沿海沿江多数的〔第15页〕商埠，并增取各种特权，要目如左：

　　甲、领事裁判权

　　列强在这些条约里面，除重申前述之领事裁判权各点之外，更确定下面两种特权：

　　（子）观审权

　　南京条约以后各约所谓「会同审讯」的一句话，原由于满清官员翻译约文的误译。

到了天津条约订立之时，列强即凭此误译，确定其观审权：

凡中国人与外国人之间的民事刑事案

　　件，外国使领官派员观审。

　　（丑）会审权

　　同治七年，上海地方官与英美领事议定「洋泾?

设官会审章程」。

自此以后，不独中国人与外国人之间民刑案件由「会审公廨」会审，即租界内纯粹中国人之间的民刑案件亦归「会审公廨」会审，以后各国纷纷援例，而有上海法租界「会审公廨」，汉口「洋务公所」，哈尔滨「铁路交涉总局」，鼓浪屿「会审公堂」，都是这样的畸形的机关。

自列强驻在中国的领事官员取得了观审会审特权，于是外人不独消极的回避中国的法律的管辖，亦且积极的干涉中国的司法；不独消极的不受中国法院的审判，且积极的审判中国的人民了。

　　乙、租界

　　〔第16页〕

　　在这个时期，各地的租界先后划定。

除上海公共租界于道光二十五年划定，上海法租界于道光二十九年划定外，如光绪八年划定营口英国租界，咸丰十一年划定汉口英国租界，九江英国租界，镇江英国租界，厦门英国租界，广州沙面英国租界和法国租界，同治五年划定烟台公共租界。

　　领事裁判权本来是对人的，不是对地的。

自租界成立之后，外国的领事裁判权乃适用于其所划定的地域，不啻在中国领土之内，设立了多数的国家。

　　丙、军舰行驶停泊权

　　外国军舰行驶停泊于中国沿海及内河各口岸，以前的条约原无明文，然而强曲解条约文字，已有行驶停泊的事实。

天津条约以后的条约则有定为明文。

　　自外国军舰自由行驶停泊于中国沿海及内河之后，中国不复有海防的存在，而通都大邑无不在帝国主义者「炮舰政策」之下了。

　　丁、海关税务管理权

　　天津条约之前，上海海关已有外人管理之事实。

天津条约以明文规定中国海关得邀请英人帮办税务，由此中国海关以英人为总税务司。

至同治三年清廷的「总理各国事务衙门」颁布「海关募用外人帮办税务章程」，许总税务司募用外国人，于是各口的税务司都用外国人充任。

　　自外人直接管理我们中国的海关，不独税率受列强的支配，即税款亦受他们的支配；不独进口〔第17页〕的外货受其庇护，即出口的国货亦受其检查和限制了。

　　戊、协议关税权

　　天津条约及其后各约重订中国的关税