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处世之道作文
处世之道,作文
篇一:
告别缺憾之《处世之道》有感
告别缺憾
黄笑蕾
感谢温网，让我的除夕之夜变得意义非凡，变得充实而有力量。
榜上有名后，使我动力十足，于是，继续了我对百家讲坛的倾听与研读。
学术界里引发的关于于丹教授对《论语》的解读的是非争议，我并不敢兴趣，可我为于丹教授叫屈。
正如于丹教授所说的“《论语》给我们的永远是一个人生动态的系统，我们不可以断章取义，截取任何一个横断面，我们不可以僵死的去理解，所有古典、圣贤思想的精华无非要化入我们每一个生命，当它在你的血液中流动起来的时候，你那种欢欣的态度本身就是我们今人对于古典最高的致敬。
”这哪里错了呢,用现代的观点去解读古人的思想有何不妥,这才是学习的正道～为什么要一味地墨守成规呢,学术界的批判恰恰违背了《论语》的精髓之道，不是吗,在于丹教授的思想得到众多观众的认同时，学术界里那些顽固不化的老学究却在那里悲天悯人了，还不是裹足不前,我们解读《论语》，不就为了给我们的现实生活做参照吗,读书不就是为了更好的生存吗,读书不就是为了活得更有意义更有价值吗,
我是不明白学术界纯文学的“百家争鸣”，我只知道，对于我们的人生有益的书籍或者是思想，我就会义无返顾地去推崇她，去学习她。
今天晚上，我又聆听了于丹教授的《论语》心得之《心灵之道》和《处世之道》，受益匪浅啊～
肖也先来谈谈于丹教授关于《心灵之道》的讲析所带给我的启发吧。
我们都知道，生活中的缺憾是不可能避免的，用什么样的心态来对待这种缺憾呢,于丹教授对《论语》的解读，就告诉我们如何对待生活缺憾的态度。
用不同的心态来对待生活就会带来完全不同的生活质量，“也许一个不经意的点化会改变你的心态，同时也就完全改变了你的生活。
”
孔子说一个真正的君子，他内心的在乎与不在乎，他内心的坦然与淡定是可以让他化解生命中很多很多遗憾的。
于丹教授引用了泰戈尔说过一句话:
“乌云自己遮住了太阳，但是它却怨天气不明朗。
”来解读孔子的这种观点。
是啊，有很多时候是我们自己的心遮住了阳光，“我们太在乎得与失，而在乎得失的人，在孔子的价值判断体系中被指责为鄙夫——几乎意义等同于小人。
”
谁的生命没有遗憾,如果我们都能够用一种内心的富足和饱满，能够用一种内心鲜活的力量去弥补这些遗憾，那我们就都会成坦荡、磊落而勇敢的人。
孔子所提倡的境界，“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，说的就是这样的境界。
于丹教授讲道，一个人内心要经常对自己有日三省乎己的反躬自问，反省一下我可不可能这样。
人生有遗憾，人的行为也有遗憾，但是你做错了以后，如果你自己这样去纠正的话，这就是一种真正的儒者所倡导的勇敢。
这种勇敢就是君子之勇。
生活在这样一个纷繁复杂的社会里，我们不可避免地会遭致意外的甚至无聊的伤害时候，我们就应该用这种“心灵的勇敢”去面对它，把这个伤害缩到最小，那就是让它尽快过得去，找一个更为积极的事情，去抵消负面的意义。
这样做的话会腾出你更有用的生命，更有价值的时间，和一种更美好的心情，让你去做更多的事情。
“一个有德有仁的人，才能够真正做到心灵的勇敢。
是因为你的内心有美好的东西，所以你看到外在的世界，才能气定神闲。
”
我们生存的环境会有许多不如意甚至不合理，虽然我们凭借个人的力量不能改变社会，但我们能凭借我们勇敢的心灵去改变自己的心情和态度。
于丹教授认为，“一个人外在的表现与他内心的世界是相辅相成的，一个人心中有什么，他看到的就是什么。
”所谓“君子泰而不骄”，就是一个人心有大志，心有定力，有心灵的勇敢，他可以泰然自若，但是他没有一种骄矜之气。
一个人一生不可无傲骨，但不可有傲气。
最后，于丹教授告诉我们，“心灵的力量是无穷的，面对复杂多变的社会环境，面对各种各样不同的人，我们往往感到无力应付，其实只要我们自己有一颗从容镇静的内心，有一种心灵的勇敢，
我们就可以变得坚强，就可以表现出勇敢。
”
讲得多好～心灵的勇敢，心灵的力量，可以让我们变得坚强、坦然、淡定，可以让我们的心胸豁达、大度，可以让我们遇事不乱，做事不慌
。
尽管，距离孔夫子口中的“君子”还好远，但是，至少，我认为肖也有这种思想上的意识是值得庆幸的。
我们生活在这个复杂的世界里，缺憾是无处不在的。
我们面临的每件事不可能都称心如意，免不了遗憾重重。
我们就该用《论语》的精髓来化解重重迷雾，开启生活的新天地。
原来，世界的本初是和谐的，只在乎我们看待世界的眼光。
正如于丹教授所说的“一个人心中有什么，他看到的就是什么。
”一个人心中有的是美好的天际，他看到的就不会是丑陋的天宇。
一个人心中没有忧怨，那么他就不会有遗憾，就不会怨天尤人，那他的幸福指数就会高。
告别缺憾，笑一笑，美好的未来就在自己的心中。
用自己心灵的力量战胜一切困难，生活将变得更美好。
肖也以此来光照自己的人生，今后的路将会阳光灿烂。
篇二:
从三国演义我学习的做人处世之道
《读三国学做人处世之道》
A）三国故事概括:
三国时期，有魏、蜀、吴三个大国，他们都想做统一三国的人。
到最后因蜀、吴国力衰败。
被魏统一，改国号为“晋”。
B）三国特点分析:
a）魏国---三国中最强国力，曹操霸气十足、智勇双全、用兵打仗、举世无双。
谋士司马懿也用兵如神。
b）蜀国---当属诸葛亮。
他机智过人，娴熟兵阵，无不让人叹为观止。
他爱惜人才，七次生擒孟获，而每次都因孟获不服而放走他，
c）吴国---占据三江六郡，讲有谋略就是周瑜，少时熟读兵书，精通布阵，当上水军大都督。
缺点:
过于嫉妒、小气。
由于诸葛亮足智多谋，聪明博学，周瑜十分妒忌，想除掉诸葛亮。
于是，周瑜便让诸葛亮10天之内造10万只箭，如是便有《草船借箭》的经典。
C）三国人物启示:
a）曹操:
缺点:
奸诈、阴险狡猾。
明知错杀吕伯奢家人，最后还要杀吕伯奢本人。
曹操说:
“宁教我负天下人，休教天下人负我”。
无情无义导致陈宫离他而去，后来有董承等多人次刺杀曹操，但都因意外失败。
优点:
很尊重有才能的人，所以帐下很多贤士。
曹操失吕韦，祭奠他不哭曹家人，独哭吕韦。
谋臣郭嘉死，他十分痛心。
总结:
“狡猾只会带来一时小利，一直狡猾会遭到报应”b）刘备:
缺点:
讲兵法斗不过曹操，论谋略不及周瑜，三人中他个人能
力最低。
优点:
特别“仁义”特别“礼贤下士”特别注重人才。
用一颗“仁心”凝聚了忠诚的关羽，勇猛的张飞，足智多谋的诸葛亮，使自己变得“文武双全”所向无敌。
一生行为与曹操截然相反，凡事“仁义当先”。
刘备落难，带着百姓逃命。
管理新野、徐州布施仁政得百姓爱戴。
后当皇帝，待人也非常和
善，让百姓过好生活。
徐庶被曹操“拐骗”到那边去，刘备哭着送别，还要砍掉挡在前面竹林，后来徐庶回来推荐诸葛亮。
刘备三顾茅庐成为聘用人才典范。
总结:
“性格决定成败”当皇帝性格可决定国家的成败、当老总性格可决定公司的成败、打工性格决定个人职业的成败......。
要成就大事业与个人能力无关，成功之道是“使自己有仁义品行、能礼贤下士重用人才”。
c操不可能得胜,听信小人，致使败给兵力少的曹操。
曹操赤壁战败的启示:
a）没有听信好的建议～毫不犹豫相信庞统“连环计”，而臣子对他忠言是:
“若敌人用火攻，如之耐何,”既然有人提建议，曹操应该要有警觉，不然也不会败。
另一次曹操在一片靠近水树林安七百里连营，早有臣子向他提建议，说敌人如果用火攻怎么办,但他没有接受，致使被陆逊七百里火烧连营。
所以，能否正确听取他人意见，往往决定事情的最终成败。
c）“人必有所长，就有所短”。
作为管理者要有“海纳百川”胸怀，
既要有用人才”长”的能力，也要有包容人才“短”的勇气。
d）
“建江山”“做大江山”三个发展阶段，他必须审时度势，适时启用新人才，先用“有勇无谋”武将打江山
情同此理做企业也如此，目前我们公司正处在成长期，企业要做大做强，提升市场竞争力。
故需要懂管理、懂技术的职业经理人，来带动提升公司管理水平。
它势必带来新管理理念与公司固有管理思维的碰撞，以及新老管理层的磨合、认同、合作等问题。
这考验决策者用人智慧，
报告人:
李学松2014年6月8日
篇三:
区优秀作文“半”的智慧
德国哲学家尼采曾作诗谈“处世之道”说:
“别在平野上停留，也别去爬得太高。
打从半高处观看,世界显得最美好。
”这是一种追求“半”的人生哲学。
但是生活中追求“全”的人也大有人在。
请选择一个角度立意，自拟标题，写一篇不少于800字的文章，就此谈谈你的看法。
体裁不限（诗歌除外）。
“半”的智慧（一类上67分）
到底是山顶的风景最辽阔，还是平原的景致更美好，各人审美不同，自有不同见解。
但对于登山者来说，也许半山腰的风景的确最好，因为前路还有未知的精彩，后面也有可退的港湾。
这就是“半”的哲学，游刃有余，才有更多可能，更为丰富多彩。
生活中，处处追求十全十美是不明智的，也是过分痛苦的，因
为总有种种意外超出你完美的计划预期。
一次巴黎音乐会上，世界著名的小提琴家欧尔?
布里正投入地演奏着悠扬的乐曲，突然，提琴的琴弦断了一根，观众一片哗然。
可是，欧尔?
布里却没有停下来换琴的意思，他仍从容自若地用剩余的三根弦演奏完了这首乐曲，博得满堂喝彩，这似乎与断臂维纳斯的美丽有异曲同工之妙。
它们都因自己的不全成成全了惊艳世俗的魅力，更加为人类所赞叹。
完美并不是最美的，我们又何苦追求十全十美呢,
既然追求全并无必要，“半”也就越发体现出其智慧。
曾有一位工艺精湛的手艺雕塑家，他的作品受到欢迎而畅销不衰。
有新入行的学徒向他讨教雕塑艺术的手法和精髓，他出人意料地回答:
其实很简单，比如雕刻人脸的时候，你把鼻子雕得大一点，把眼睛雕得浅一些，然后再慢慢改，就会比一般人做得好多了。
学徒乍一听以为师傅开玩笑，直到自己动起手来才体会出其中妙谛。
给自己留有修改的空间，进退的余地，用更充沛的时间和更成熟的思考来完成一件作品，当然比他者更精致、细腻，也减少了失误造成的时间、物质上的双重浪费。
这位雕塑家对于“半”的哲学一定深有领悟，凡事不要做得太死，更不要做得太过，以“半”为基础，再斟酌考虑，进退取舍，才能更好地避免缺憾，更稳妥地到达成功。
但是，“半”并不等同于半途而废的“半吊子”。
“半”是一个过程，一种状态，而非我们所追求的结果。
正如雕塑家最终完成的将是一件美丽的作品，“半”只是他的手段和智慧。
又如小提琴家
并非故意弄断自己的琴弦，“半”只是他面对不完美的局面时一种适应的态度和应变的技巧。
“半”哲学是我们的工具，而不应是我们的归宿。
若非如此，恐怕只会造就更多碌碌无为的中庸之辈。
“半”意味着有所把握，不走极端，这其中的智慧之深，也许只有经历更多世事的人才能尝尽道透吧～“半”字之中所蕴含的无穷可能性，正是我们未来的踏脚之石，运笔之纸，叩门之砖。
半坡人生（二类中60分）
生命就像一次登山，有人一意往着那孤峰，尽管同行的人越来越少，但丝毫不偏转其执著的步伐。
但也有人闲庭信步，在半山腰中坐下，轻抚柔软的草地，笑看云卷云舒。
我们无法否定登高登顶者心中执著的信念，这信念是推动人们跨越重重险关的动力。
但若这追求”全”的信念成为了夸父逐日般的偏执，它往往会使人迷失甚至从山涯上坠下。
清朝遗老王国维，曾是多么才华横溢，他有他的“人生三境
界”的熏养，有“出入”之说的深思，还有一份“行走南书房”的傲然。
但面对旧朝旧梦的覆灭，他又是多么地脆弱，他最终怀抱一颗复国无望、求全不得的心自沉于昆明湖。
不得不说，他是被过分的钻营、偏执摧毁了的。
而另有一种人，他们不苦苦登攀高峰，而是选择在半山腰观赏人生更开阔、更平易、更明媚的景致。
他们追求一种“半”的人生哲学，他们认真地追求、热切地梦想，但同时，他们也有一颗恬淡放达的心与一种对人生诗意的追求。
盛唐诗人李白，在朝时他抱有安苍生、忧黎元的远大理想，有贵妃捧酒、御手调羹的气魄。
但他并不执念于此，当被排挤放逐，在野于朝外的他才能有对人生自由的热爱与激情，他并没有丧失希望，他有“天生有材必有用，千金散尽还复来”的信心。
李白的人生，他的政治带来于半山腰，但他却用才华与激情洋溢的诗填补人生的空白，生活的坎坷。
用纵酒高歌的豁达活出了一种“半”的诗意豪情。
再看那隐居于瓦尔登湖畔的梭罗，他不也是“半”式人生的实践者吗,他扼断与世俗世界的交往，避开金钱与奢侈的欲望，也平复人性中汲汲追求的火苗，他在湖边静静地阅读，用余下来的时间思考人生。
他不也是一位坐在半山腰，享受着人生的生活哲学家吗,
正如尼采所言:
“别在平野上停留，也别去爬得太高。
打从半高处观看,世界显得最美好。
”
的确，半山腰上的人生，一半是追求，一半是旷达，这样的哲学让我们免除了多余的痛苦，领略了更多的人生意趣，活出了一种诗意的境界。
不?
完美（一类中65分）
人生海海，世间之人都在以自己的方式实现生命的价值。
有人推崇“半”的人生哲学，有人却在追求“全”的征程上。
“半”看似是一种缺失的不完整，但实则却是另一种完美。
德国哲学家尼采曾作诗谈“处世之道”说:
“别在平野上停留，
也别去爬得太高。
打从半高处观看，世界显得最美好。
”事实的确就是如此。
一味地自甘堕落，处于最底层的位置自然是不可取的。
但是，固执地追求，拥有所有事物，使自己身心疲惫的过度完美主义也应当被我们摒弃。
人生的真正价值不高也不宜过低，在高低之间寻找一个平衡点就是最优等的选择。
这大体与古人的中庸之道有异曲同工之妙。
“半”也许就是我们延续古人传统的最好途径和方式。
人生的真正价值不在于“全”，而在于生命的厚度，精度及质量优劣。
生命的长度，或单独的重量并不能够说明些什么。
即使我们的生命中缺失了许多东西，从另一个角度换位思考，我们的生命也可以是一种别样的完美。
张海迪、金晶具有身体上缺陷;高尔基自幼家境贫寒;苏东坡等人始终在朝堂上得不到认可------他们虽然在不同方面缺失了很多，但他们却作出了一定的贡献。
因此，物质条件、外部因素的不完美并不能阻碍一个人人生价值的真正完美。
相反，假若一个人在物质层面很富裕，但在他的心灵中却是空无一物。
这样行尸走肉、仅仅满足于表象的人生难道就是“全”的，难道就是完美的吗,答案显然是否定的。
因此，我们应从生命的厚度来判断其价值，而不是单纯地从其是否完整入手。
其实，懂得不断吸收精神食粮，真正活出自我的人才达到了真正完美的境界。
此时，“半”与“全”的人生哲学也就显得不那么重要了。
每一个人对人生都有不尽相同的态度。
同样，对于“半”
与“全”的衡量尺度也是如此。
真正的完美与否是需要靠个人来评定的。
那么，个人自己的人生只要依照自己的个性、志向，
朝着目标前进即可。
统一规格的所谓“完美”的人生其实在精神层面上什么也不是。
在当今这个物欲横流的社会，能将个人从茫茫大海中抽离出来，活出真我，这才是真正的完美。
人生是否完美，完全的决断取绝于个人。
我们毋许太过追求单一的完美，而迷失了自己。
“半”是一种完美，活出真我的人生同样也是。
那么就让我们用慧眼，从表面的不完美中寻求到真正的完美。
“半”中的“全”（一类下64分）
曾听友人说，我最爱的是海棠，尤其是她那半开半闭的醉态;教书法的老师告诉我，笔劲不可太过而无清秀，亦不可太少而无精气。
似乎，在生活中，我们试图在满和空之间寻找一个支点，称之为“半”。
半，是一种生活的诗意。
匆匆而过的脚步在追逐着什么,为了赶上那早已塞不下人的公车，为了整理满橱的资料，抑或只是为了给都市的生活更多姿彩而留连酒吧,记得在洛基山脉的脚下，有这样一块提示牌——慢慢走，欣赏啊～停下脚步，在预约满档的日子里挪出半天留给自己，去踏青，去饮茶，窝在家里看书也行，只要空出心灵来沉淀生命。
于是，生活的诗意便在这淡淡的“半”中滋生。
半，亦是一种艺术的美感。
世人大都倾慕于达芬奇的蒙娜丽莎，
而我却更钟情于那些标注着未完成的画作，一如《老人》和《三博士来拜》，在无尽的空白处仿佛能看到老人的身躯和圣母身后的宏大。
因为未完只留半，所以才有着无边的美和不尽玩味。
亦如有泼墨的水彩中，白茫茫之间的一点红惹尽世人的遐思，拨动人们的心弦。
于是，艺术的美感便在这悠悠的“半”中萌生。
半，还是一种人生的包容。
干涩空调的心灵没有承载他物的基础，而已经盈满的心又如何包容万物呢,正如那中庸之道，无过也不无不及，正正好好能够容纳百川。
“半”的思想或许早已深刻地融入了中华民族的血液，“君子厚德载物”，厚德之上，是开阔的，未被充盈的胸怀。
于是，宽容的大境便在这汤汤水水的“半”中流淌。
追求“半”的人知足常乐，点到为止，而“全”却因它的过于满壮而使无数追求真华美外表的人折腰。
但有时，半又何尝不是另一种“全”的诠释,一个“全”的人生，一个“全”的幸福。
生命的本质不在于它的结果是否完美，而在于它的过程是否完全。
酸甜苦辣，兴衰荣辱，这便是人生的“全”，而“半”则让这“全”更加悠然自得。
不要再去计较是否完美，因为她本就不存在，带着半点淡然和平静，生活便是一首完整的诗。
陌上花开缓缓归（二类中56分）
看到尼采这句诗，蓦然想到了一句古文，好像是钱俶写给他的妃子的:
“陌上花开，可缓缓归矣。
”这是一种怎样的人生哲学，
我们是一个个冲锋者，向着“完美”进发，而我们却终究达不到完美。
陌上花开缓缓归。
人生有时并不是战场，而只是一段旅程，没有完美或不完美，只有快乐或不快乐。
达利说过:
你不必完美，因为你永远达不到它。
有多少次，我们只顾仰望那光明的巅峰，却忘了在旅行当中的那些笑声,有多少次，我们只顾低头向前，却忘了周围早已是春暖花开,我不知道这样的美丽我还能看见多少次，但我知道，如斯之美，错过一次就少一次。
“半”是过程，“全”是结果，人生是一道分步计分的数学题，结果只有那么几分，更多的，是过程。
陌上花开缓缓归。
人生的价值并不在于成功或不成功，而在于你努力或者不努力，并不是所有的失败者都会遭人白眼。
我还记得罗伯特巴乔在《天上的门》中写的那句话:
“那个点球有多少人还相信我会踢进，我不知道，可是我踢了，而且进了。
”冠军都是勇者，但勇者不见得都是冠军，那些在点球点上一次次跌倒又一次次站起的人，难道他们就不值得我们尊敬吗,若真是如此，太史公何以将项羽列入本纪之列,努力不一定成功，不努力一定不会成功，有时，人生不一定要完美，但一定要有一个以得起自己的交待。
陌上花开缓缓归。
将一件事做得精细，做得优秀，更的有才之人，又何必求全,曹雪芹只写过一部书，但这部书却得以留传千古。
鲁宾斯只弹肖邦的曲子，却可以将其演绎得天衣无缝。
舒马
赫只开过F1，却以那数不清的冠军缔造了一代车神的神话。
人间有太多的诱惑，能够做到从一而终的人实在太少，于是乎，大师也就少了。
“半”是一种坚守，是在自己的土地上默默耕耘的坚持，是在世事纷扰时潜心钻研的专心，是在被世人所误解时不顾他人的热情。
但丁说过:
走自己的路，让别人去说吧。
孔子曰:
君子固穷。
而那些守得云开见日明的日子，又何尝不令人敬佩,
有时，我们的人生不可能面面俱到，至少，我们努力过;至少，我们钻研过。
如果“全”的境界达不到，那就在半山腰上好好生活吧，人生之美，就在于它永远是在旅程中，永远有可追求的东西。
高处不胜寒，而半山腰却是四秀如春的。
陌上花开，可缓缓归矣。
那么，我们就慢慢踱回去吧，慢慢走，欣赏啊～
“半”与“全”（二类下55分）
人生是丰富而耐人寻味的，它既有追求完美的美丽，也有淡泊名利的淡雅，掌握好“半”与“全”的尺度是每个人都应去把握权衡的。
“半”是一种淡泊，是一种知足，是一种高尚。
人生是崎岖的，有无数的艰难与险阻在等着我们，因此想要事事追求完美而没有瑕疵是难上加难的，既然人生不能一帆风顺，我们为什么不选择一种静心的态度，珍惜现在所拥有的，知足使人常乐，陶渊明在追名逐利世态炎凉中选择了退隐，这便是一种淡泊，另一种人生的态度，他的田园生活充满乐趣，他完全不受外界尘嚣的喧扰，
隐居山中，每天与山水作伴，与酒言欢，与诗享乐，这样恬静淡雅的生活不正是我们所追求的吗,人生在世，想到活得快乐并不容易，其实想到快乐很简单，关键在于是否有良好的心态，如果你懂得知足，懂得远离使你心烦意乱的事物，懂得“半”的人生哲学，那么你的人生会是一种别样快乐而又丰富的生活。
人们在学会“半”的同时也应掌握一个尺度，过度的“半”会使你过于懦弱、消极，这样就少了人生的激情，因此我们也要学会“全”。
“全”是一种追求，是一种豪迈，是一种执著，人生充满着挑战，便激发了人们心中的激情与豪情壮志，使人们坚持顽强并执著地面对挑战，追寻自己心中的目标，居里夫人用执著与拚搏，造就了百年的美丽，她告诉了世间的女子除了“门庭”与“身世”，还应有理想与追求。
这些比那些虚无飘渺的外表更为重要，她的追求完美与执著，展现了一种人性之美，精神之美，追求之美。
“全”是一种积极的人生态度，它使人奋发向上，让人懂得了坚持与拚搏的可贵，使人不断朝着自己的理想与目标奋发前进。
但不是每个人都能达到“全”的境界。
人无完人，没有完美的人生。
因此，我们要学会将“半”与“全”结合，才能打造健康向上的人生。
人们要在追求完美的过程中懂得知足与淡泊，你所需要的只是一种静心与良好的控制与把握。
这
样的人生对个人来说就已是“完美”的了。
残缺同样也是一种美（三类下40分）
残缺有时并不是屈辱的代名词。
我们都知道，维纳斯的手臂是残缺的，但她不仅没有被遗弃，反而越来越知名，在外行人眼中，它只是一只残存的破雕塑，但真正懂艺术的人会发现它的另一种美，那便是残缺之美。
但残缺的美并不属于发现，它需要我们认真的审视，在生命的长河中发现残缺带来的美。
美并不一定要赏心悦目。
我认为，具有意义的美同样也是一种美。
残缺之美正是如此具有意义的美，因为残缺使生命具有挑战、具有奇迹、具有深亢的意义。
残缺使生命具有挑战。
挑战并不意味着吸引众人的注意，对生命带来的残缺发起挑战，那才是受人尊敬与歌颂的。
没错，我想说的便是残奥运动会上的健将们，他们的身体并不完整，谁都知道，但他们的精神与坚定的心却带给我们另一种美的感受，那是意志的美，这种美使我们对生命拥有了另一种看法:
生命都是坚强的。
残缺使生命同样充满着奇迹。
正因为残缺，才使有些伟大的事更伟大，不可能的事成了可能的事。
那便要谈到音乐史上的奇才贝多芬，他是一个聋子～我很强调他没有正常人一样的听力，但他却创作了许多经典之中还堪称经典的音乐，这更让我震撼。
这不正是生命中的奇迹吗,残缺带给贝多芬的是一种不公正，但它却没有带给一丝遗憾。
每当我听着贝多芬的音乐，大多包含着对生命的激情，让我感叹，美来得是如此的容易，也来得如此的“不容易”。
贝多芬给予我的是另一种信念，生命都是奇迹。
残缺使生命充满着意义。
残缺的生活或许给人带来深重的磨难，摧毁他幸福的一生，但却不能影响他具有意义的生命。
凡高便是拥有着生活上坎坷的一个不幸的人，他活着的一生穷困潦倒，受人鄙视。
谁与他作伴,唯有神奇的向日葵与精神病院的那几堵坚硬的墙，伤悲的生活并不使他丧失对生命的信心，他不断创作，虽然当时不被人们赏识，但他一生苦难绘画出的画作，去被我们后人无比的珍惜，他的《向日葵》甚至价值连城。
凡高带给我的是:
生命都是有意义的。
在漫漫的历史长河上，有着许多的“残缺”使我们的生命更完美:
“罗斯福、海伦、凯勒、张海迪、霍金------”他们让我们这些人懂得，残缺同样也是一种美。
残缺使生命具有挑战，体现了生命的坚强;残缺使生命具有奇迹，体现了生命的神奇;残缺使生命具有意义，使生命值得珍惜。
因此，全不一定比半好，半也不一定比全来得差。
求半的智慧（二类中，54分）
求半不求全，这是一种独特的人生智慧。
德国哲学家尼采曾作诗道:
“别在平野上停留，也别去爬得太高。
打从半高处观看，世界显得最美好。
”
为什么在半山腰看世界最美呢,我想这并不是因为爬到半山腰省力，重点是在半山腰，你既能从身后业已走过的漫漫长路中得到收获的喜悦，也能在头顶上方的高峰和苍穹中窥见憧憬和希望。
现实世界中的人们常常想通过登峰造极来彰显个人的才智和天
分。
可毕竟真能如愿以偿的人并不多，没
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