徐醒民讲《中庸》.doc

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中庸第一集

各位同修，现在我们开始，研究《中庸》。

《中庸》这一本书，原来是《礼记》里面的一篇经文，他列在《礼记》第三十一篇，后来经过宋儒朱子，把它编在《四书》里面，在朱子之前，实际上很早就出了单行本了。

据我学人的老师，雪卢老人，他老人家说：

『大概在汉朝的时候，这一部《中庸》就有单行了。

』在那个时候，刘歆在《七略》里面，七略是，略是大略的略，有七种略，在《七略》里面，有关在礼这一方面，它曾经列出有《中庸》这一篇。

同时在《汉书》艺文志里面，也提到有《中庸说》两篇，可见得在汉朝那个时候，《中庸》就单独地发行了。

从汉朝以后，六朝以及到唐朝的时候，历代都有人注解，可惜这些注解到后来，大部分都遗失了、找部到了，我们现在还可以从，唐宋文里面，有一篇是李翱写的一篇《复性书》，那个《复性书》，就是以《中庸》这一篇，做主要讲解的一个依据，那一篇书，那是上中下三篇，可以我们在课外的时候作个参考。

有关于《中庸》的作者，向来很多注解的，都说是子思著作的，这个都是有依据的，那么现在这里我们可以，根据陆德明《经典释文》里面，他引用汉儒郑康成的三礼目录，还有宋儒朱子在《中庸章句》里面，引用程子的讲法，他们都说《中庸》是孔子，他的孙子子思所作的，再呢，我们就看《中庸》这一篇经文，中庸这两个字的意义。

根据郑康成的解释，他说，「中庸是「中和之为用也。

」根据这个解释，他这个，中庸这两个字这个庸字，作为动词用，他是用《中庸》这篇经文，重要的是作为解释中和这个道理，有这个作用。

朱子在《中庸章句》里面，引用他的老师程子的解释，他说：

『不偏之谓中，不易之谓庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。

』这是程伊川的解释，就是程子的解释。

我们现在就根据，一个是郑康成的，一个是程子的，这两家的解释。

我们稍微看看其中解释的意义、内容。

郑康成的解释，「中和之为用」，要点他是根据，《中庸》里面所讲的，「致中和」这个意思。

「致中和」在这个前面，《中庸》的经文就说：

中也者天下之大本也，和也者天下之达到也。

因此他说：

《中庸》这部书，就是用来解释『中和』把中和这一个道理，它的作用，解释明白了。

那么这是中庸最要的意义，中庸这两个字。

为什么中庸就是，解释『中和』呢？

因为中和在经文里面就讲，是天下之大本，一切学问的根本，那么学道的人，你要学这个道怎么个学法啊！

首先要找这个道的根本在哪里，所以这个中就是一个根本。

和呢？

你求这个根本，怎么能够达到这个根本呢？

那就在和上面用功夫，所以中和这两个字，就是学《中庸》的一个重要的作用。

我们再看程子的解释，他说「不偏之谓中」，偏是什么呢？

偏是偏差的，中这个字没有偏的，没有偏的就是，既不偏于左，也不偏于右，也不偏于前，也不偏于后，就是恰到好处，这个叫做中。

庸是什么呢？

是不易，「不易之谓庸」。

不是就是坚定不移的，不可以改变的，这叫做庸。

因此到后面再加两句解释，那么中既是不偏了，所以它是天下之正道。

中就是天下的正道，庸呢？

就是天下之定理。

所谓定理，就是前面解释不易之谓庸，这个理，不可以改变的，它是个真理。

那么这就不易，那么这样讲法，拿前面郑康成的解释一对照，虽然在讲的用辞方面有些不同。

但是在里面研究的话，意思还是相合的。

比如说程子讲：

「中是天下之正道」。

那么郑康成讲这个『中和』，『中和』这个中字，那就是经文里面，「中者天下之大本也」，大本就是道的根本，这个与正道能够融合起来。

和呢？

经文里面讲，「天下之达道也」，达道这跟定理，意思还是能够圆融起来。

那么从这两家的解释，我们知道《中庸》，这一篇经文的名称。

就从中庸这两个字，我们就知道，这是叫我们研究《中庸》，对于我们学道，是非常重要的一部经。

那么在下面再向各位介绍，中庸既是这样的意义，我们就了解，我们学《中庸》的要了解中庸的宗旨，它最重要的是在说明人，我们任何人，都有这个本性。

这个本性就是《中庸》一开头就讲，「天命之谓性」，这个天命之谓性，性是我们任何人本来就有，那叫做本性。

本性可以说是，它就是我们一般哲学所讲的，宇宙的、人生的本体。

讲本体就是我们的本性，那么在儒家《易经》里面，《易经》讲的本体，就是太极。

太极是《易经》的本体，也就是我们每个人的本体，在《中庸》里面讲「天命之谓性」，性就是跟《周易》所讲的太极，是一个意义的，那么我们研究，人人都有这个性了，性是一个真理，它是我们任何一个人，都具有的。

那么研究这个之后，明了有这个性之后，接着就要，把这个性能够开发出来。

性开发出来以后，那么要知道这个性，为什么要开发这个呢？

性是万德万能的，它的能力可以说是我们普通人虽然自己有，自己不认识，为什么不认识自己的本性呢？

就是因为我们每个人，都有各种的欲望，也就是各人的物欲，被这个物欲所障碍了。

我们对于自己本有的性，就不明了，这个欲望在《中庸》里面，讲的是什么呢？

就是喜、怒、哀、乐，这些个人人都有的这个人情，情与性是不同的，有了这些情，就自然地我们日常所起的作用，就是跟着情来起用的，跟着情来起作用的话，那一切就障碍了我们自己的理性了。

障碍自己的理性，本来这个性是具备一切的能力，具备一切的真知，性可以说是无所不知，也无所不能的。

一旦我们被自己的情，一障碍的时候我们自己，就个能力就是小得太多了，我们的智识也有限，学《中庸》的宗旨，就是要把我们这个情，首先要认识它，然后不要动了自己的这些情绪。

要把这个情能够控制住，进一步要把这个情，要把它回过头来。

不要用情。

回过头来，恢复我们本有的这个性。

这是学《中庸》，重要的一个宗旨。

恢复到本性，把本性自己完全恢复过来，那就是成为圣人了。

刚才提到，唐朝李翱，他作了这个《复性书》，一共有三篇。

复性书，上篇、中篇、下篇，它就是针对《中庸》，讲的「天命之谓性」这个理，他加以扩充的来讲解，那么详细的说得非常详细。

它的最重要的一个要点，就是说明，我们如何把本有的性能够恢复过来，所以它叫做《复性书》。

那么这个换句话说，我们把自己性恢复过来以后，这就是成为圣人了。

那么成为圣人之后，一方面自己，比如说像我们中国古代，远至伏羲氏，到后来的轩辕皇帝到唐尧、虞舜，以至于到孔子历代圣人，他们都是自己的本性完全恢复过来的，他们这些圣人，在位的，能够替天下人来治理天下，一方面把天下人事情办理得非常妥善，让天下所有的人，都能够各遂其生，各得其所。

进一步地呢？

再用这个圣人的教化，让他们得到，心灵上的一种开发。

所谓心灵的开发，也就是让他们恢复自己的本性，因为我们人在世间做一个人，要知道人生到人间来，它的意义，人之所以不同于其它的一切动物，最重要的我们是能够有学习的能力，我们能够学做圣人。

我们并不是说像一般动物一样，把自己的生命维持住，维持一个时期，这就算了。

我们人的意义，除了维持这一生的生命的现象以外，最重要的是我们能够，把自己的本性恢复过来。

本性恢复过来的时候，那么解决人生问题，宇宙的问题，生死的问题，全部都能解决。

这是古代圣人，他一方面，治国平天下；一方面也要教化，天下苍生，都能够这样学习圣人之道。

所以《中庸》这部书，跟前面我们研究《大学》，《大学》是教人家明明德。

《中庸》是教人家恢复自己的本性，用的文辞虽然是不同，目的都是一样的，都是叫我们学做为圣人。

那么这也是让我们了解，中国文化它的最高的境界，就是学做圣人。

那么前面这一段介绍完了以后，往下我们就看《中庸》的经文了。

《中庸》的经文，开头就说：

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

这三句，接着下面解释道是什么？

这个后来再说，我们先就看前面这三句话，「天命之谓性」，方才讲《中庸》的宗旨，就是敎我们学《中庸》的人，要学着恢复自己的本性，那么为什么叫本性呢？

这就是「天命之谓性」，这一句话，这一句话的时候，这个天命这两个字，我们看古人的注解，古人我们看汉儒郑康成的注解，他说天命是什么呢？

天命就是天所命生人者也，是谓性命。

他说天命是「天所命生人」，「生」就是人生这两个字把它倒过来讲，「天所命生人」，这是天命两个字。

我们人从天命，所受这种命，这叫性命，那么他为了解释这个性命，实在来说，性命这个性字，天命这个性字，你怎么解释呢？

说到真实的意思，没办法解释。

方才郑康成讲，天命就是说天所命生人者也，是谓性命。

这是解释天命这两个字，性还是没办法讲的。

因为这个性，既是我们「本体」，真正说起来，你说是要问一般哲学讲的「本体」，哲学「本体」怎么讲法子啊？

他也讲不出来。

就如同《周易》里面讲的太极，太极怎么讲法子呢？

所以太极没办法讲，就太极是个「本体」，再由太极所起的作用，有作用之前，作用凭什么起作用呢？

必须由『体』，起了，有『现象』才谈到作用，所以《周易》的这个太极「本体」，没有办法讲的时候，就讲到孔子讲「易有太极是生两仪」，两仪就是阴阳，一个是阴，一个是阳，两仪仪就是仪表的仪，既是有仪表，那么就有形象，有一个痕迹了，有一个形象可以追求了。

有两仪之后，再有四象，四相之后才有八卦，然后有这些象才能够发生各种作用。

所以研究《周易》，必须先了解体、相、用。

体是无相的，既是无相的这没办法说，你要说的时候只能够从它的由体，然后再起的现象，由现象所发生的作用。

从它的相与它的用这一方面，往里面去体验它的本体。

我们根据《周易》这个研究的方法，再回过头来，我们看郑康成的注解，他在讲天命之后，接着就讲，用什么呢？

用金、木、水、火、土，五行来解释，五行是什么呢？

五行是在《周易》里面就说了，由阴阳两种气，阴阳二气运转，运转不停地，然后就生出这个五行，阴阳，在《周易》里面代表一个是天、一个是地。

所以天地阴阳，这样运转不停，最微细的物质，就是金木水火土，因此有了金木水火土，这就是有宇宙万有，它基本的一个物质形态。

因此，郑康成在注解「天命之谓性」的时候，就解释了，木他把这个五行就结合了，我们人身有一个仁、义、礼、智、信，五种品德。

那么合起来讲，这个木金水火土，这个五行是物质，物质其中就含有精神。

这个精神，就是我们每个人的心灵，这是合在一起讲的。

为什么金木水火土，就含有精神，也就是含有心灵呢？

我们再从《周易》拿来看一看，《周易》那个本体讲的太极，太极就是我们每个人的心，也就是我们每个人的本性，由太极起的阴阳两仪的现象的话，那么这个阴阳两仪也就是大极，由阴阳两仪，然后运行再衍生出来的金木水火土，那这个金木水火土，不就是跟心，跟精神是一回事情吗？

所以在郑康成他的解释，就是说了，「木神则仁」。

木是五行之中的一个木，木神，它是个仁。

金呢？

金神则义。

火神呢？

则礼。

这个水神呢？

则信。

土神呢？

则智。

他把五行，每一种都配合了仁义礼智信。

这五种品德，再加上这个中间加上精神的神，把它结合起来。

换句话说就从这个现象，来让我们了解性，为什么从这个现象可以了解性呢？

拿这个五行，再来配合，五行是宇宙万有一个最基本的，最微细的五种形态。

这五种形态的时候，配合起来。

我们再把它拿方位来配合，木是在东方，东方是在春天，春天的东方，万物在春天就会生长。

这个天地有好生之德，春天是万物生长，它就是合乎仁义礼智信的这个仁。

所以木它的这个神，精神就是仁。

这个金的神呢？

在西方的金是在西方，西方在一年之中是秋天，秋天是万物都成熟了。

都成熟之后就应该收敛起来，收敛起来，这就合乎义。

要收成了，合乎义，那么就不能够再继续生长了。

所谓义是等于是办事情一样，做到这个程度，一定就止住，该做到这个时候就行了。

这是西方的金，它合乎仁义礼智信的义。

在这个北方呢？

这是水，水神叫信，北方这个水，水是什么呢？

水它是信，有信用的水是非常实在的。

比如说拿《周易》里面来讲，《周易》那个坎卦，坎卦当中的一横是，最实在的一爻，那么这是北方。

南方呢？

南方是火，火神则是礼，火是什么、礼是什么呢？

礼是火是有照明的作用，照得清清楚楚的，礼是叫我们明了一切事情，很清楚，一切有规距，火呢在南方这个火就讲礼。

至于中间这个土，土是在中央，它是叫做智，智是什么呢？

它这个就四季来讲，前面是东西南北都配合了春夏秋冬，土在这个中间，它属于什么呢？

它与四方都有关系的，无论是东方、西方、南方、北方，都缺少不了土，无论是春夏秋冬的话四季，都与这个土有相接的。

那么四方都有土是好懂了，至于春夏秋冬这个四季，与中央这个土是怎么衔接呢？

在这个四季之间，比如说一年十二个月，十