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弟子规与企业管理5集文档周泳杉老师主讲
弟子规种子教师研习营二—弟子规与企业管理 周泳杉老师主讲 （第一集） 2007/7/11 台湾中坜善果林 档名：
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尊敬的诸位法师，尊敬的诸位老师，大家早上好。
很高兴今天有这样的机会，跟大家在这边一起来探讨，现在大家都非常关切的问题，就是企业管理跟弟子规的一个问题。
现在是商业的时代，大多数人从事的都是商业的行为，因此企业管理这样的话题，在现在社会经常在我们的身边出现，不管透过什么样的管道，我们很容易得到这样的讯息。
可是今天在座的大部分都是老师，从事的都是教学的工作，想必一定很多人会想，为什么参加这样的讲座，会有这样的一个课题？
针对老师应该是讲如何教学，怎么会讲怎么来经营管理？
我们在这里学习了这么多天，大家可能慢慢的有这样的体会，人生是不断学习的一个过程，我们到底要学什么？
而学习到底带给我们什么样的启发？
对我们的生命有什么样的一个认识？
在教学的过程当中，过去我们在学校也学习过很长的一段时间，在座很多的老师，在学校可能执教的时间也颇为长。
大家是否曾经思考过，我们怎么样才能提升自己跟学生在学习上的乐趣？
这是一件非常重要的事情。
所以今天的课程，我们先来谈谈个人在学习上的一些认识跟体会，然后再切入到整个现在社会非常关切的管理的问题跟企业的问题。
孔老夫子在《论语》里面第一章，开宗明义就告诉我们「学而时习之，不亦说乎」。
我在小时候读到这章书深感非常的不认同，为什么？
因为小时候读书，确实感受不到那分喜悦，学而时习之，应该不亦苦乎才对。
觉得圣人跟我们的距离怎么样？
很遥远。
圣人好像是活在书本里面，好像活在墙壁上，跟我们不是同一伙的，所以他讲的话跟我们实际的状况差异颇大。
慢慢的念到高中、念到大学、念到研究所，这样的心境从来没有改变过，还是觉得很苦。
后来慢慢的接触到中国文化之后，对这个学习开始感受到有一点点的不一样，开始感受到有一点点的味道。
后来我看了一本书，终於明白过去我们对学习的角度看错，那本书叫做《说文解字》。
它告诉我们，汉字在发明的过程当中，已经把中国人五千年的智慧蕴涵在文字里面。
可是我们一直以来很粗心大意，对学习没有认识，看错了。
这个「学」，古代的文字是这样写的，上面的符号是这个样子，我画得不好，大家看一下，上面这两个是一双手，长得很像手，打叉叉就是这个手很紧密的结合在一起。
那这双手在做什么？
这双手把像是罩子这样的东西紧紧的捉住，而罩子下面罩著一个小孩有没有？
罩著小孩。
请问一个小孩子或者是一个人被这个罩子罩住之后会觉得怎么样？
觉得很迷惘，觉得人生看不清楚。
这双手的功能在哪里？
在把这个人外面这层东西拿掉，这叫学。
看了这个符号之后，让我们领悟到什么是学习？
让我们领悟到学习是把东西拿掉的过程，而不是把东西加进去的过程，这个意义让我们感觉到无比的新奇。
过去我们认为什么是学习？
我们总以为加入很多东西叫学习。
我们在学个新的知识，我们在这里可能待了一个礼拜，我们笔记可能抄了厚厚的一本，这叫学习。
然后身上背了更多的东西，觉得怎么样？
很充实，这叫学习。
但是汉字的智慧告诉我们这不叫学习，这可能只是知识的累积而已。
真正的学习是，把罩在我们外面让我们看不清楚世界的那层成见、对事情误解的那层东西给拿掉，这叫学习。
而我们看看下面那个孩子，不正是《弟子规》讲的弟子吗？
它不一定是指小孩子，任何对生活有迷惑的人，都是在下面的那个孩子。
而我们看到学习这个符号当中，透露出最重要的讯息是什么？
那双手非常重要，也就是要有师承，师承是最重要的。
而我们从小到大对学习的领悟完全的颠倒，所以我们学得很痛苦。
学习如果能够把东西一直拿掉的话，那我们的喜悦会从内心当中慢慢透露出来。
这就是《大学》里面讲的，「明明德」的过程，把我们内心当中，把我们本性当中本来的智慧给它开显出来，那是把东西拿掉的过程，而不是加入的过程。
所以读书本身的目的在哪里？
我们教学的目的、读书的目的到底在哪里？
我们从这个学字上面要有所领会。
过去我在读大学的时候，因为我读的科系是科学方面的科系，大学方面我读的是植物系。
讲这个其实我现在觉得非常的惭愧，为什么？
因为你问我这是什么植物？
在平地问我，我会跟你讲我是学高山植物的；到山上问我的时候，我会跟你讲我是学海滨植物的，因为我一个都不认识。
为什么？
因为当时的学习是为了用来应付考试。
我们可以在二、三天的过程当中，背下一、二百种植物的名字，可是在考试卷填完之后，又可以花二、三天的时间统统把它忘掉，这就是我们学习的苦处。
我们刚刚看到戏剧的节选，在《医道》里面，看到许大夫在学习医术的过程当中，请问他是喜悦还是痛苦？
他是无限的喜悦。
为什么他有无限的喜悦？
我们想想看，他跟著师父在一起，师父带他上山去采药，采药的过程当中，他只要采过一次，为这个病人煎一次药，他对那个植物怎么样？
终身难忘。
为什么？
因为他学习的过程就是他在服务别人的过程，学习本身就是增加自己的能力来服务别人的过程，因此他学习是快乐的，学习是跟他的生活结合在一起的。
而这样子的一个生活，透过服务，让他对人生愈来愈明白、愈来愈觉悟。
这样的学习是有喜悦的，这样的喜悦是终身受用，是别人所无法剥夺的，因为它是发自内心的。
过去我们又听说一些中国的谚语，我有朋友曾经告诉我一个中国的谚语，我第一次听到也感到十分的新鲜。
他告诉我中国人的生命观是「一命，二运，三风水，四要积德，五读书」。
念起来很顺口，他告诉我，如果一个人命不好，为什么命不好？
他可能生下来，父母没有什么地位，没有什么金钱，所以命很不好。
如果一个人生下来命很不好的话，他可能要靠他的运，什么运？
可能同学要好一点，或者是老师要好一点，或者到了工作单位去工作，老板要提拔，要遇到贵人，运要好一点。
运再不好？
可能风水要稍微的去改一改，可能是你们家风水有问题。
如果风水也改不了，怎么办？
那你要多积德。
但是又觉得积德好像很难，不知道怎么积？
那你就要拼命的读书，这样你才能出人头地。
所谓「天子重英豪，文章教尔曹，万般皆下品，唯有读书高」。
各位朋友，我们这样来体会这句话，让大家是否觉得有点不舒服？
确实是如此的，因为当我们看人生的角度看得有偏颇，可能会认为这句话告诉我们的，应该是命要好，运要好，然后风水要好，其实不是的。
中国文化具体的展现，从这句话当中我们看出来，这句话事实上要从后面理解到前面。
读书为什么高？
一个人读书高的原因，在於他能够把书中的道理在他的生命当中演绎出来。
一个读书人他之所以高，不是在於他累积了很多的知识，相反的是，在他能够把圣贤人的教诲真实的实践在生活当中，让所有看到他的人，得到生命的启发、得到生命的觉悟，这是一个读书人高的地方，他能够把道演出来。
因为道不可须臾离也，可离非道也。
一个人读书为了什么？
古人告诉我们，读书在明理。
在明什么理？
在明善恶之理。
如果读书不明善恶的话，他没有办法积德。
积德容不容易？
积德不容易，积德非常的不容易。
如果一个人不明善恶的道理，他即使有心也积不了德，无法积德，所以一定要明理。
读书明理之后才能积德，而积功累德风水自然就改变，什么是风水？
风水就是磁场。
各位老师在这里学习将近一个礼拜的时间，我们看到这里的磁场怎么样？
很舒服有没有？
这里的磁场让所有来到这里的人心马上安定下来，连走路都不愿意走得很快有没有？
都走不快。
我有个朋友从纽约来的，我在台湾接待他（以前公司的一个同事），我跟他走在一起，我都不由自主要走得很快。
我问他原因？
他告诉我说，因为在纽约所有人都以这样的速度在走路。
那就叫做磁场，那就叫风水。
我们不要把风水想得太玄，风水就是一个环境的磁场。
我们看一个家庭，如果他懂得积德的话，这个家庭是很和乐的，一个和乐的家庭磁场氛围好不好？
非常的好，所有人都想要进去。
相反的，如果是一个吵吵闹闹的家庭，所有人都怎么样？
都想要离开。
一个人人都想要接触的磁场，他的运就好，为什么？
因为贵人都来了，贵人都愿意走进去，他的运自然就好。
运好了，命还会不好吗？
因此我们今天从事教育工作，那是个非常神圣的工作，为什么？
因为它是在改变命运的工作。
你看有多少学生走到我们面前来，他的命运已经接受我们的改变，所以一个老师确实是所有学生的命运。
听到这里我们感受到什么？
那种责任感让我们突然坐得很端正。
为什么？
因为我们生命出现了非常明亮的曙光，我们的生命有价值。
这么多的孩子，等待著我们的双手去解开他人生的迷惑，等著我们这双手来指引他光明的人生前程。
一个老师责任有多么的重大，而且他的价值有多么深厚。
因此做一个老师的人，相信对於整个社会的脉动应该是最敏锐的。
就像我们刚刚讲，现在几乎所有的人都投入商业，在大陆过去很多人当老师，可是在十几年前有很多人放弃老师的职业，从事了商业。
他们把这样的一个行为取了个名词叫做下海。
我当初听到下海这个名词感受到什么？
感受人还是认为从事教育是最有价值的。
因为下海含有点贬抑的味道，他觉得自己放弃了教职，去做商业是种比较不可取的，所以他们认为这叫下海，下海经商。
各位朋友，各位老师，如果我们今天学习中国文化之后，我们会了解到哪个行业不能教学？
其实哪个行业都能教学。
在企业里面能不能教学？
可以教学。
也就是说如果我们的心境，永远是个当老师的心境，就没有所谓下不下海的问题，下海我们一样能够怎么样？
可以全身而退。
因此今天在这里讨论企业管理的问题，跟我们有没有关系？
有关系，跟我们每个人都有关系。
何以见得？
因为我们的学生长大之后，可能有超过一半的人要走入商业界。
如果我们今天对於整个商业的脉动，对於整个世界的脉动有所掌握的话，我们给学生指的路就会比较圆满。
那双手在揭开学生迷惑的网子，我们才能够怎么样？
才能够做得非常的完美，因此没有一件事跟我们是无关的。
但即使是如此，我们在这社会当中，仍然常常听到很多让我们迷惑的言语。
我在商业界，曾经遇到过非常多很成功的企业家，很多人他们在私底下跟我们在交流，常常会透露这样的讯息，就是说很多人告诉我，在企业里面，他可以做好一个称职的老板，每个企业里面有多少员工，很多的老板都可以掌握得很好。
但是他们告诉我，一旦走入了家庭之后，他可能对他的孩子非常的头痛。
他认为我是个很好的老板，可是我可能不能做好一个称职的父亲，我可能不能做好一个称职的先生、或者是称职的太太；可是只要让我走到职场，我在上班一条龙，下班就变一条虫。
这样的说法，我们确实常常听说。
当我们学习了中国文化之后，我们感觉到人生的态度，其实不应该受到切割，人生的成就也不应该受到切割。
在第一期结业式，有位叔叔上台来分享，他曾经说到，他也是个企业做得很成功的人，在这数十年的岁月当中，常常挂在他嘴边的就是什么是最大的企业？
经营家庭就是一个人最大的企业。
企业不在外，在哪里？
就在每个人的身旁，就是每个人的家庭，就是每个人的生命。
因此我们学习到中国文化之后，深刻的领会到一个事实的真相，就是一个成功的老板，他一定是个成功的父亲。
为什么？
因为经营事业跟经营家庭的态度怎么样？
是一个态度，不是两个态度。
一个成功的老板，一定也是成功的先生，一定也是成功的儿子，一定也是成功的太太，或者是人家的兄弟。
因此我们看到五伦关系，五伦关系讲的态度确实没有两个，五伦关系的态度非常的单纯，这些态度只要我们建立之后，它可以用在我们所有人际关系上面。
因此有的人认为他可以管理好一个企业，但是他不能管理好一个家庭，他的企业有没有真的管好？
其实没有！
只是自己觉得已经管好了，但是里面的问题可能非常的严重，我们没有发觉到而已。
因此在《大学》里面讲到「修身、齐家、治国、平天下」，讲了四个，请问这四件事情是四个态度还是一个态度？
其实是一个态度。
在《大学》里面讲「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。
已经很明显的告诉我们，其实讲四件事情，但是是一个态度。
为什么一个态度又要讲四件事情？
因为遇缘不同，条件不一样。
遇到的缘分、遇到的条件不一样，当遇到两个人志同道合就变成齐家，修身就变齐家；当遇到一个企业，我们必须要当企业的主管就变成什么？
变成了治国。
在中国人的观念里面，治国就是办理企业。
我们看到周武王去讨伐商纣王，当时有八百诸侯齐会孟津，这么多的诸侯。
当时不是只有七个国家，或者是五个国家、六个国家，不是，是好几百个诸侯国要去讨伐商纣王。
你看八百诸侯，我们现在看看整个社会里面，中小企业或者是大企业差不多也是这个数量，几千个、几百个，这都是一个诸侯国。
所以治国在我们现代人的观念里面就是办企业，跟办企业没有什么两样，平天下就是治理一个国家。
什么叫平天下？
是让所有的百姓平等，得到平等。
而这个平等不是齐头式的平等，是立足点的平等，我们看到一个家庭、一个企业跟一个国家的态度，确实都是从修身开始做起。
从这里我们才感受到，孔老夫子告诉我们「君子不器」，在《论语》里面夫子一直教诲我们，君子不器给我们很深的启发，什么是器？
器用现在的白话来讲叫东西。
什么是东西，这个麦克风是不是东西？
是东西，它叫器。
它长得这个形状，它可以用来扩音。
我们再来看时钟是不是一个东西？
是个东西。
它长得那个形状，有时针、有分针、有秒针，它可以用来计算时间。
可是时钟不能拿来扩音，扩音器也不能拿来当时钟用。
当然现在很多东西、很多器具，做成三合一的、四合一的、五合一的有没有？
我们现在都追求轻薄短小，追求好几机一体有没有？
多功能的思惟来自於哪里？
君子不器。
它告诉我们，凡是有形状的东西，凡是有特定形状的东西，它的功能性已经被限制住了。
把这句话翻成白话文，我们不能讲君子不是东西，不可以这样翻，要讲君子没有固定的功能性。
当我们觉得我只能做好一个老板，我不能做好一个先生，我不能做好一个父亲，其实已经把自己的功能性做限制了。
那我们自己还不晓得，还觉得这样子就是莫大的成功，其实我们已经把成功做切割了。
这样子是不可能得到成功的，生命也不可能得到满足、得到幸福，不可能的。
因此今天讲幸福人生，我们要对幸福有个非常圆满的认识，幸福不是切割的，它是完整的，是五伦关系圆满的实现，是五伦关系圆满的落实。
因此我们了解到君子不器，我们就了解到，一个成功的老板，必然可以是个成功的父亲，可以是个成功的丈夫，可以扮演好他所有的角色。
以现在的话来讲，叫做演什么像什么，这才是今天进入到整个课题之前，我们应该先具备有的基本认识。
如果我们觉得，今天讲的是企业管理，我又不是搞企业的，我是当老师的，这堂课也许我可以稍微休息一下。
那这样已经在怎么样？
把自己的功能性做切割了，把自己的功能性做限制、做障碍了。
而这些障碍哪里来的？
不是别人给我们的，是自己设定。
就像学习，那个罩在我们身上的罩子，其实也不是别人给我们的，也是我们自己给自己加进去的，都是在日常生活当中，我们这种分别加进去的，因此我们今天要把这些分别打掉。
一个当老师的人要不要了解企业？
要。
甚至於他可能要比经营企业的人看得要更清楚，因为他是站在外面看，他要看得更清楚、更明白，才能给他的学生一个非常正确的指引。
而我们今天这样的课程，要跟大家分享的态度其实非常的单纯，只有两个主题。
既然我们谈企业管理，最重要的是要谈管理，怎么管理？
第二个要谈的是怎么赚钱？
谈企业总要谈一谈怎么管理，然后怎么赚钱。
可是很多人看到这个老师，怎么开口就讲那个好像很俗气。
人家我们在这里学七天，是为了要让我们能身心得到很干净的洗涤，怎么又把这么俗气的东西拿到讲台上来讲。
这大家不要误解，我们开门七件事叫做柴米油盐酱醋茶，没有一件是不需要钱的，这是跟我们人生非常接近的课题。
而我们今天这么多的队，有很多队，我看到有三个队让我感觉到非常的亲切，叫做正德、利用、厚生，这三个队名跟我们今天所讲的主题是完全契合的。
当然我们把这个主题放到后面来讲，怎么做正德、利用、厚生，我们在后面的主题来讲。
我们首先跟大家分享怎么管理。
我记得我们在庐江的中心，有次有个大学生从南京坐了二、三个小时的车子，应该不止，应该是四、五个小时的车子，从南京跑到庐江来找我。
这个学生他在学校里面是学企业管理的，他很可爱，他从来没有见过我，也不晓得我的名字，从南京赶来的原因是因为他听到有人到庐江来上过这样的课程。
因为我们在那里，每个礼拜天的下午两点到四点，都会讲「弟子规与企业管理」，讲了一年多。
从南京也来了不少的朋友，来听过，回去之后这个大学生辗转听到这样的讯息，然后搭车就赶来了。
他很好学，他知道有人在讲中国文化管理的这种观念，他就义无反顾的跑过来。
为的是什么？
为的只是要来跟我讨论一下，中国式的管理跟西方的管理有什么不一样。
我也很受到他的感动。
我们就开始坐下来谈，他一开始就很急，很想要了解到底中国式的管理，跟他所学的西方的管理差异在哪里？
他觉得肯定有差异，但是不晓得差在哪里。
我就请教他，你在学校里面学习了这么长的时间，学校的教科书都是怎么样来指导我们管理的原则？
他就告诉我，管理当然是有很多的对象让我们来管，首先我们要管人，我们要管事，我们要管物。
我们还要管什么？
钱。
人事时地物钱我们都要管，这叫管理。
他又讲了很多，他讲到管钱的时候，他还跟我讲这叫理财，因为你不理财，财不理你，所以我们都要管。
我告诉他，钱财真的能管吗？
财富真的能管理吗？
我请教他。
我告诉他说，中国人认为财富是不能管理的。
他眉头就皱起来了，为什么财富不能管理？
我告诉他中国的经典告诉我们，财不是只有你的，财产跟五个人共同拥有。
他听了这个财产不是我的，还要跟五个人共同拥有，那是哪五个？
我说水、火、盗贼、官府，还有各种的灾难，最后是一个不肖子。
我说最后那个最厉害，我的财还要跟不肖子共同的拥有，我说中国人的财富观，是财富不能管理。
他跟我讨论了很多之后，突然我们发现了一个问题，他讲所有看到的一切都是他管理的范围，但是只有一个人不用管，那个人就是自己不用管。
我就接下来告诉他，中国文化跟西方管理不一样的地方，中国文化告诉我们，这个世界只有一个人要管，就是自己，剩下的统统不在我们管理的范围。
他听到之后突然怎么样？
好像若有所悟，把他原来所学的东西一百八十度转过来，就是中国文化的管理，不叫我们去管理人事时地物钱，为什么？
那是无法管理的，因为无常。
全世界只有一个人可以管理，那就是自己，而且管理是管理哪个？
管理我们的心，管理我们的起心动念，那是中国文化管理的方向。
跟我们刚刚开始讲的学一不一样？
一样。
中国文化讲「格物」，格物怎么来理解？
格物就是管理自己。
管理自己的什么？
管理自己不当的欲望。
革除物欲，你看把东西拿掉，革除，它是把东西拿掉的过程。
但即便是如此，在宋朝宋儒还有不一样的认识，我们就了解到其实我们现在所学到的这些经典来得很宝贵，为什么？
因为有师承。
没有师承，我们看到格物可能会一百八十度的看错。
宋儒把格物还有人认识成什么？
分析物质，格物，把东西怎么样格一格，把它分析一番。
我以前所念的科学就是在分析物质，分析什么？
我们在分析ＤＮＡ，把基因拿出来，ＤＮＡ抽出来然后分析那个东西。
各位朋友，我们分析这些东西有没有止境？
我们思考一下，今天要来分析这张桌子，我们拿一把斧头来开始把这张桌子砍得一小片一小片的来分析它，砍到最后你看桌子变成什么？
木屑。
再把木屑再砍变成什么？
砍到最后叫碳水化合物，有碳和水。
再把碳跟水拿来，再拿那个很细的刀片继续切割，能不能切？
可以。
再把它切变成什么？
变成原子，变成电子，变成质子、中子。
能不能再砍？
可以再砍，只要刀子够细的话你还可以砍。
砍到最后怎么样？
不是因为不能砍，是因为找不到刀子了，我们找不到再砍的刀子，砍不了了，变成这个样子。
就是拿我们一生在追求这个东西，这叫做格物，叫做知识的累积，叫做学术的成就，这还是往小的地方去。
往大的？
地球外面还有什么？
有太阳系，太阳系外面还有银河系，银河系外面还有怎么样？
那个望远镜已经发明到可以看到非常远的地方，结果才发现原来那还在我们的隔壁而已。
所以告诉我们方向错误，可能我们这辈子会空过；我们把格物的方向搞错，我们把人生学习的方向搞错，我们这一生可能会空过。
《庄子》讲「吾生也有涯」，涯就是边际，我的生命是有边际的，「而知也无涯」，知识有没有边际？
没有边际的。
「以有涯随无涯」，用有边际的生命去追求没有边际的知识，会怎么样？
《庄子》下了两个字，叫「殆已」。
很危险，危险到了极处，没有任何的事情比这件事情更危险。
所以他告诉我们学习要怎么样？
格物是把东西拿掉，不是把知识加进去，这给我们非常大的启发。
管理，管理什么？
不就在管理这个吗？
人生的幸福就是管理这个东西！
可是我们过去对管理了解的可能有所偏颇。
因此在《论语》里面，我们看到了最彻底的管理方法，最彻底的管理学，这个管理的方法，可以解决现在所有世界管理的问题。
这绝对不是我们往脸上贴金，不是说你们是学中国文化的当然这样讲，不是的，它确实可以解决现在管理的问题。
哪句话？
孔老夫子在「为政篇」开头几章就讲到教我们怎么管理。
他讲「道之以政，齐之以刑，民免而无耻」。
孔老夫子的话，其实都非常的简短，可是意义都非常的深刻。
「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼」，结果就不一样了，结果是「有耻且格」。
我们来看一看这句话，什么是道之以政？
这个道要念导，因为它同指导的导，就是用什么来引导？
我们今天做企业，管理团体用什么来引导？
如果我们用的是政跟刑来引导的话，所得到的结果是民免而无耻。
什么叫做道之以政？
什么是政？
政用现在的白话来讲，叫做条款，很多的条款，其实就是我们现在讲的规定，就是用很多的规定。
我记得我加入企业的第一天，我们的企业是一个美国公司，美国五百强的公司。
在加入企业的第一天，人事部门就给我一个叫做道德签署的文件，叫我要签。
我翻开来里面有很多的条文，不外乎就是告诉我们，你来了企业之后你就成为这个企业的一分子，所以从今天开始，你不能够泄漏企业的机密，否则你可能会被控告，然后会处几年有期徒刑；你不能够偷窃企业的什么机密，占用企业等等的这些资源，否则你就要怎么样，这叫道德签署。
我就问这位人事主管，能不能不签？
他告诉我不行，你要拿到这个饭碗一定要签。
我们就了解到所有签道德签署人，他是心甘情愿签还是心不甘情不愿去签的？
多半是不得已而签的，他的内心当中并没有真正的一把尺存在，没有。
所以道之以政告诉我们什么？
告诉我们用条款来束缚一个员工，或者是用条款来束缚一个团体的个人。
什么叫齐之以刑？
齐之以刑其实看起来是处罚，但是用现在的话来理解是赏罚，而不是只有处罚而已，连奖赏也在这范围当中。
我们来看看现在的管理学，现在在学校里面管理学，是不是都在教这样子的方式？
大家认为用什么来管理？
当然用条款来管理，当然用赏罚来管理，否则用什么来管理？
用什么可以管理？
一般的大众都是把管理局限在这个领域里面。
我们来思考一下，赏罚真的能管理吗？
我在企业里面的时候，最常听到的一种理论，叫做萝卜加棍棒。
他说一个员工，如果你要让他跑得很快，怎么样？
把他看成兔子一样，你要在前面拿一根萝卜，然后兔子就会跳得很快。
可是兔子也有吃得很饱的时候，那看到萝卜没有食欲怎么办？
这个时候就要拿出棍棒打它的屁股，让它往前跳。
所以让兔子往前跳的两种方式，叫做萝卜加棍棒。
可是我们在接受这个道理的同时，忽略了一个很严重的事实，就是我们所面对的不是兔子，而是有生命活跳跳的人，不是兔子。
就是很多的管理学，现在把管理的对象模拟成什么？
动物。
我们在很多的书店里面，看到管理学的书籍现在都用什么来命名？
用动物的名字来命名。
譬如说狼、虎，听了都觉得怎么样？
好像很不舒服有没有？
有什么狼文化，或者是虎的文化，要把员工训练成什么？
狼跟虎。
所以我们现在觉得很委屈，为什么？
因为我们好像都被降格了，明明是人，你可以把员工教成圣人，这个态度我们没有。
我们现在想要把员工变成狼、变成老虎、变成兔子，这是很冤枉的一件事情。
我们拿什么来做管理学的模式？
拿对待动物的方式来做管理学的模式，结果有没有效？
不能说没效。
为什么？
因为我们看到最有效的是什么？
是我们管理的对象真的变成动物，这可能是我们现在面临最严重的一个问题。
不管是企业也好，不管是家庭也好，就是我们的员工、我们的学生、我们的子女统统被这些观念慢慢引导到丧失了人性。
因此在这里，我们看到了这么多社会现象，开始让我们慢慢来省思管理的问题，应该怎么管理？
中国文化这句管理的名言，到底它真实的意义是什么？
让我们休息一下，下节课再跟大家好好的来剖析一番。
好，谢谢大家。
弟子规种子教师研习营二—弟子规与企业管理 周泳杉老师主讲 （第二集） 2007/7/11 台湾中坜善果林 档名：
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