大阅读延伸题一模总结.docx
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大阅读延伸题一模总结
一模延伸题回放
我的秦腔记忆
⑴在瓦沟里的残雪尚未融尽的古戏楼前，拥集着几乎一律黑色棉袄棉裤的老年壮年和青年男人，还有如我一样不知子丑寅卯的男孩；伏天的戏台前，一片或新或旧的草帽遮挡着灼人的阳光，却遮不住一条条淌着汗的紫黑色裸膀，汗腥味儿和旱烟味儿弥漫到村巷里。
⑵我已记不得从几岁开始跟父亲去看戏，却记着一个细节。
在人头攒动的戏台下，父亲把我架在他的肩上，还从这个肩头换到那个肩头，让我看那些我弄不清人物关系也听不懂唱词的古装戏。
我在这里接受的音乐熏陶，是震天轰响的大铜锣和酥脆的小铜锣截然迥异的响声，是间接许久才响一声的沉闷的鼓声，更有作为乐团指挥角色的扁鼓密不透风干散利爽的敲击声。
我起初似乎对这些敲击类和弦乐类的乐器音响没有感觉，跟着父亲看戏不过是逛热闹。
⑶直到有一次，我跟父亲走到白鹿原顶，听到远处树丛笼罩着的那个村子传来大铜锣和小铜锣的声音，还有板胡和梆子以及扁鼓相间相错的声响，竟然一阵心跳，脚步不自觉地加快了，一种渴盼锣鼓梆子扁鼓板胡二胡交织的旋律冲击的欲望潮起了。
自然还有唱腔，花脸和黑脸那种能传到二里外的吼唱，曾经震得我捂住耳朵，这时也有接受的颇为急切的需要了；白须老生的苍凉和黑须须生的激昂悲壮，在我太浅的阅世情感上铭刻下音符；小生和花旦的洋溢着阳光和花香的唱腔，是我最容易发生共鸣的妙音；还有丑角里的丑汉和丑婆婆，把关中话里最逗人的语言作最恰当的表述，从出台到退场都被满场子的哄笑迎来送走……我后来才意识到，大约就从那一回的那一刻起，秦腔旋律在我并不特殊敏感的乐感神经里，铸成终生难以改易更难替代的戏曲欣赏倾向。
⑷“文革”结束后，被禁演多年的古装戏重新上演了。
各种看戏的人到傍晚时拥满了道路。
到处都能听到这样一句痛快的观感：
“这才是戏!
”更有幽默表述的感慨：
“秦腔到底又姓秦了!
”这种痛快的感慨发自一个地域性群体的心怀。
“文革”禁绝所有传统剧目的同时，只推广10个京剧“样板戏”，关中的专业剧团和乡村的业余演出班子，把京剧“样板戏”改编移植成秦腔演出。
我看过，却总觉得不过瘾，多了点什么又缺失了点什么——腔调是秦腔的，但内容却与秦人生活无关。
于是，就有了“秦腔不姓秦了”的调侃。
⑸上世纪80年代中期，我买回来一厚摞秦腔名家演出的录音带，不仅我把老艺术家的拿手好戏听了个够，我村子里的老少乡党也都过足了戏瘾。
在写作《白鹿原》的四年间，写累了需要歇一会儿，我便端着茶杯坐到小院里，打开录音机听一段两段。
久而久之，连我家东隔壁小卖部的掌柜老太婆都听上了戏瘾，某一天该当放录音机的时候，也许我一时写得兴起忘了时间，老太太隔墙大呼小叫我的名字，问我“今日咋还不放戏？
”我便收住笔，赶紧打开录音机。
老太太哈哈笑着说她的耳朵每天到这个时候就痒痒了，非听戏不行了……在诸多评说包括批评《白鹿原》的文章里，不止一位评家说到《白鹿原》的语言，似可感受到一缕秦腔弦音。
如果这话不是调侃，是真实感受，却是我听秦腔之时完全没有预料得到的潜效能。
⑹我在久居的日渐繁荣的城市里，有时在梦境，有时在一个人独处的时候，眼前会幻化出旧时储存的一幅图景，在刚刚割罢麦子的麦茬地里，一个光着膀子握着鞭子扶着犁把儿吆牛翻耕土地的关中汉子，尽着嗓门儿吼着秦腔，那声响融进刚刚翻耕过的湿土，也融进正待翻耕的被太阳晒得亮闪闪的麦茬子，融进台田边沿坡坎上荆棘杂草丛中，也融进已搭着原顶的太阳的霞光里。
还有一幅幻象，一个坐在车辕上赶着骡马往城里送菜的车把式，旁若无人地唱着戏，嗓门儿一会儿高了，一会儿低了，甚至拉起很难掌握的“彩腔”，在乡村大道上朝城市一路唱过去……
⑺ 黄土在，秦人在，这腔儿便不会息声！
结合文本的程度，要贴合，又不可落得过实
19.文章结尾说“黄土在，秦人在，这腔儿便不会息声”，请结合本文内容和你的生活积累和体验，谈谈你对这句话的认识或感悟。
不少于200字。
（10分）
适度概括，腔儿是秦腔，进而概括为艺术
10分2+2+4+2
作者之所以能在结尾发出：
“黄土在，秦人在，这腔儿便不会息声”的感叹（原句呈现），原因在于秦腔表现的是地道秦人的生活，是群众内心感情的真实流露，是立足于百姓心间的（原句的解说）。
我想真正发乎情，根植于民的艺术是不会消亡的（观点句）。
（例子，及贴近观点的解说）中华的书画艺术，传承千年，虽有万千派别，但始终讲究一份筋骨，一份自然。
这于中国人效法自然，注重品格与修养的提升分不开的；再如瓷器，不论是宋代官窑，还是清时出现的法郎彩，手段技艺不断翻新的同时，注重传神写意的宗旨是没有变的。
因为艺术要想传承长久，必定要发乎情，根植于民。
（观点句）
评语：
对句子的理解准确，观点围绕“艺术与生活”的关系，举例精当，分析深入，语言优美流畅，展现了该生深厚的文化素养。
答题模型
紧扣题干，原句呈现及解说
提炼出的集中而明确的观点
紧扣观点的符合题干要求的材料
答题过程
审题
根据题干形成提纲
充实材料作答
对应题干进行“验算”
19.文章结尾说“黄土在，秦人在，这腔儿便不会息声”，请结合本文内容和你的生活积累和体验，谈谈你对这句话的认识或感悟。
不少于200字。
（10分）
作者之所以能在结尾发出（文章结尾说）：
“黄土在，秦人在，这腔儿便不会息声”的感叹（原句呈现），原因在于秦腔表现的是地道秦人的生活，是群众内心感情的真实流露，是立足于百姓心间的（原句的解说，本文内容）。
我想真正发乎情，根植于民的艺术是不会消亡的（观点句，认识或感悟）。
验算完全符合题干要求。
我想真正发乎情，根植于民的艺术是不会消亡的
（例子，及贴近观点的解说，生活积累和体验）中华的书画艺术，传承千年（不会消亡），虽有万千派别，但始终讲究一份筋骨，一份自然（情）。
这于中国人效法自然，注重品格与修养的提升分不开的（民）；再如瓷器，不论是宋代官窑，还是清时出现的法郎彩，手段技艺不断翻新的同时，注重传神写意（情）的宗旨是没有变的。
验算结果，第一个例子与观点一一对应，第二个例子工作做得不足，请你修改一下让第二个例子也能与观点一一对应？
因为艺术要想传承长久，必定要发乎情，根植于民。
（观点句）
再如瓷器，不论是宋代官窑，还是清时出现的法郎彩，手段技艺不断翻新的同时，传承千年不变的是注重传神写意（情），这是与中国人独特的审美情趣紧密联系的（民），正是因为陶瓷艺术的这个宗旨始终没有变的，使得陶瓷艺术才能发展千年而能继续发扬光大（不会消亡）。
其他答题示范：
10分2+2+4+2
是黄土地的深厚土壤养育了勤劳朴实的秦人，由此诞生了饱含激情的热烈奔放的秦腔。
只要秦人永葆黄土地的纯朴本真，秦腔就将传承万代。
（原句理解）一方水土养育一方人，人对土地的深厚感情，融汇在民族的文化中，民族的文化瑰宝就能延续。
（观点认识）（例子）非物质文化遗产名录中的侗族大歌，尽管孕育在偏远的山中，但由于当地人对民族文化的珍惜和尊重，歌中仍回荡着善人的自然和本真。
在侗族人对家乡的热爱和对淳朴的坚守中，侗族大歌越过崇山峻岭，不仅绵延不绝更为世人知晓。
歌代表着文化，在对民族精神的坚守中，文化定能哺育一代又一代的人。
评语：
认识深刻，分析精彩，难得之佳作。
黑白苏州
①许多年以来，古老与风雅便是我梦幻中的苏州。
走进这座古城，仅仅是走马观花式地阅读，就发现苏州果然很老，枫桥、寒山寺、胥门……它们附丽的故事一个比一个古老；苏州果然很雅，小桥、流水、园林……其中散淡的韵致一处比一处风流。
岁月深处，苏州是一片家园厚土；折身之间，苏州是一抹秀色青青。
②然而，最触动我心灵的，却并不是这些早已为人稔熟的文化元素，而是这座古城蔚为大观的黑白文化——成片成片黑瓦白墙的民居，一匾一匾黑底白字的招牌。
那几天，我往返于与之相邻的几座城市，惊奇地发现，一出苏州境域，就没有了这种黑白鲜明的城市色彩。
显然，“黑白”只属于苏州。
③黑白苏州！
这就是我行走中体味到的苏州本色。
不管岁月如何流转，世事如何变迁，苏州，撷取着城市历史与人文精粹，借助建筑和招牌，以“黑白”之文化创意，构筑出了风姿绰约的形象外观，令苏州的灵魂在黑白分明的时空中轻舞飞扬。
纵然历经两千多年时光流水的冲刷，这种黑白风格的城市色彩也丝毫没有淡化，抑或变形。
④其实，苏州给人的最初印象本是柔美的———吴侬软语、垂堤杨柳、丝绸苏绣、茶肆评弹……这个历史文化名城，2500年来承载了太多的春花秋月，孕育了太多的文采风流。
一代代美丽的苏州女儿家长成嫁人，小桥、流水旁的人家里，吴侬软语呢喃至今。
一代代倜傥风雅的苏州才子吟风写月，一展情怀——陆机、张旭、范仲淹、唐伯虎、金圣叹……哪一个不是用字或画或文在浇灌、养育苏州的柔美。
在每一个游人的眼里，苏州就是那柔柔的《茉莉花》民歌，就是那悠悠的寒山寺钟声……
⑤然而，苏州骨子里却是刚烈的。
这种刚烈最鲜明地体现在苏州人身上。
最好的事例是苏州开城祖伍子胥，他曾交待，自己死后要悬头城门，要眼睁睁看着复仇的越国军队踏入吴国。
相传，在越国军队走近城门时，伍子胥那双未合上的双眼竟然喷出血光，令越军不得不绕行别的城门入城。
后人赞曰：
可怜国破忠臣死，日日东流生白波。
金圣叹，也是一位刚烈志士。
史载他奇才横溢，生性不羁。
大明亡灭，普天之下，唯有金圣叹敢于发出呐喊，敢于放声痛哭，终以“大不敬罪”而被杀，是为著名的苏州“哭庙案”。
明代，苏州织工大暴动更是威震朝野，“柔婉的苏州人这次是提着脑袋、踏着血泊冲击”京城的腐败统治，这次暴动的声响长久回荡在历史的天空。
无疑，这些人物和事件，为苏州竖立起一座座历史丰碑，苏州大地耸立起一个个大写的“人”。
⑥在许多人心中，苏州的黑白仅仅是旧照片上的视觉色彩，仅仅是城市古老的简单诠释，他们全然不理会这座古城积淀深厚的文化内蕴，更不用心体验它于黑白色彩中坚守的文化骨骼有多沉重。
然而，你往枫桥去，你会发现枫桥乃至苏州的所有拱桥，无不是用棱角分明的石块在构筑圆拱；你往拙政园去，你会发现拙政园乃至苏州所有园林中的点睛之物———太湖石，无不是形丑而质硬；你往绣房去，你会发现每一块锦绣图案，无不是钢针彩线在穿梭；你往剑池去，你会发现刚性的剑与柔情的水竟协和如斯——一池清水深藏宝剑三千……
⑦柔美与刚烈，就这样有机地融合在一起，它们不也正是对苏州黑白色彩的精神内涵的另一种呈现吗？
⑧黑白，难道不是苏州真正的魂灵吗？
19．读了本文，你体会到了苏州怎样的城市精神？
请联系实际谈谈你对“城市精神”的理解和感悟。
（不少于200字）（10分）
示例一：
我体会到的苏州的城市精神是在柔美的外表中蕴含了刚烈的性格，拥有着不屈与抗争的精神。
（原句理解，验算：
苏州怎样的城市精神）‖一个城市的“城市精神”所代表的正是一方水土和一方人的性格特征，（观点，验算：
“城市精神”的理解和感悟）‖就像苏州的城市精神是柔中带刚一样，（例子，验算：
实际，“城市精神”所代表的正是一方水土和一方人的性格特征）北京的城市精神更像是文化交融，从北大的兼容并蓄到如今北京各地文化的齐聚地，无一不体现了这种交融的特征，而这种城市精神也使得每个城市中的人都融入其中，带有这个地方的鲜明特征（性格特征）。
城市精神不仅是一个城市的精神象征，同时也是这个地方人的精神寄托，改变着这里的人，保护着人和物。
验算结果：
例子与观点对应上做得并不是很好，你能帮它改一下吗？
北京的城市精神是文化交融兼容并蓄，北京市民接触到的从北大的兼容并蓄到齐聚北京的各地方的多元文化，它们融入了北京人的血液，使北京人从骨子里具有宽广的胸怀，兼容并包的胸襟，北京的城市精神，正是这个地方老百姓性格特征的集中体现。
城市精神不仅是一个城市的精神象征，同时也是这个地方人的精神寄托，改变着这里的人，保护着人和物。
你注意到修改的地方了么？
突出他在观点中提到的“一个城市的“城市精神”所代表的正是一方水土和一方人的性格特征”，而在原始答案中，人的性格特征到城市的提炼概括过程没有强化。
其他示例：
示例二:
苏州在刚烈的硬朗和温婉的秀美中找到了一个完美平衡点，正直而不失情趣，风情而坚守原则。
‖城市精神，不仅体现在城市的山光水色或亭台楼阁，更体现在其积淀的文化底蕴与坚守的文化骨骼上。
‖湖南长沙的精神，就仿若是红艳艳地朝天椒混合着静流不息的湘江水而成，其特点就是集热情奔放与沉稳细腻于一身。
单看那亭台，各个朱颜翠碧，富丽大气，而近看却发现每一笔刀工都精巧绝伦。
影响到人，也自然是积极向上、干劲冲天却又踏实冷静的了。
地理环境与人文历史的交融灌铸了城市精神
苍茫云海中秋月
①那一轮月亮果然是越来越圆了，它的圆满就像一个句号，结束了四季中最好的时光。
春之蓬勃，夏之绚丽，秋之烂漫，至此宣告结束。
“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。
随之，将面对暮秋的肃杀和寒冬的凛冽。
②从古到今，中国人对月亮的变化都十分敏感，而这敏感又渐渐培养了独特的心理，这心理是细的、柔的、感伤的、内敛的。
中国人选择了这一天像蚕吐丝一样，把轻易不肯吐露的心思拉得很长很长——“江畔何人初见月，江月何年初照人?
”这轻轻一问，看似漫不经心，却一下把思想的触角伸向了远古洪荒，一下就追问到了人类的源头。
陈子昂在白天想到过这些，他意识到自己生命的短暂，“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。
”李白也明白：
“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。
而浮生若梦，为欢几何？
”他甚至想纵身而起，“欲上青天揽明月”。
这些唐代的中国人在千余年前就想到了这么远、这么深，既是瑰丽的想象，又是科学的命题，这说明中国人对现实生存的超越性自古而然。
③因此，中秋这个节日的诞生便顺情合理。
“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
”世界哪里还有如此凝聚人心的节日呢？
约定俗成，中秋节不能放鞭炮，中秋节放鞭炮是煞风景。
那一轮月亮在白莲花似的云朵里穿行，云动疑是月在行，云破月来花弄。
可以有一丝风的清凉，但风不能大。
恰恰是中秋这一天，很少有月黑风高夜，这也是天意独怜人间燥热，降下这一片清凉和圆满。
最好有三五良朋，一石桌，几藤椅，一壶老酒，一碟花生米，一罐凤尾鱼，一盘大闸蟹，再加上一些果品。
不求醉饱，但营情调，故万万不可端上来一大盘手抓羊肉，煞了风景。
④那一轮月亮确实是越来越圆了。
因其圆满，反而倒惹出伤感。
“举杯邀明月，对影成三人”是感怀；“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”是伤感；“月出惊山鸟”是静谧；“露似珍珠月似弓”是巧喻；只有李白那“明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关”毫无伤感之意，有万里横空出世的气魄！
但是不管怎么说，一本唐诗，处处见月，虽说各有各的写法，各有各的寄托，却是各个身上沐浴着月轮的光辉。
唐以后，明月愈转华美凄清，“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”，就更将人生的落寞凄凉，心无系处突兀地暴露在典型情态之下。
⑤中国的古代神话有“射日”之说，后羿射日，可见于日有恨，至少是爱恨交加；还有“逐日”之说，夸父追日，中途渴死，“弃杖化为邓林”；只有月亮的神话是最美的，嫦娥奔月，唯有美丽的嫦娥配得上月亮里的宫殿——广寒宫。
她在月光里无翼而翔升，裙袂飘然，兔是玉兔，树是桂树。
西方推石不止的西西弗斯神话，在这里变成了吴刚伐桂，东西方神话形不同，神相似。
⑥谁是有心人留意去统计一下呢？
千百年以来，有多少古代诗人留下月亮诗篇、明月佳句？
那轮“幼时不识月，呼为白玉盘”的月亮，正是一颗高悬碧空、心迹朗朗的中国心。
中国的古老文化就是月亮文化。
⑦那月亮此刻正高悬夜空，如同宇宙间唯一的一盏华美路灯。
光不耀眼而持久，力不扩张而长存。
我们最大的文化遗产不是别的，而是对月亮的理解和领悟，是我们独有的中秋节。
⑧“但愿人长久，千里共婵娟。
”人是全人类，千里是全世界。
相信中国的月亮文化会被越来越多的人们所接受，因为——在全世界的任何一个角落都能看到月亮，月亮是人类的共同语言。
（取材于周涛同名散文）
东城：
19．联系社会生活，谈谈你对“我们最大的文化遗产不是别的，而是对月亮的理解和领悟，是我们独有的中秋节”这一句的感受。
（不少于200字）（10分）
示例一：
中国人独有的中秋节是最可宝贵的文化遗产，体现了中国人独有的心理感受，我们应将这一独特的文化遗产传承下去。
（理解，验算：
这一句的感受）能够体现中国人共同心理感受的传统文化应该得到传承和发扬。
（观点）（例子）而刚刚过去的清明节也是我们国家不可或缺的文化遗产，它已被列入我国第一批国家级非物质文化遗产名录。
祭祖是中国传统文化中独特而又重要的组成部分。
在这一天，国人用扫墓这种形式表达着对已故人的尊敬与怀念，寄托着生者的哀思。
而清明节产生得诗句佳片更是数不胜数。
妇孺皆知的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”的千古佳句与这个节日的特点相得益彰。
这种对先人独特而共同的心理情感更将中华民族传统中那种难以割舍的骨肉亲情演绎到了极致。
这种宝贵的文化遗产一定将得以传承。
催魂铃
⑴电话之来，总是从颤颤的铃声开始，那精确而间歇的发作，那一叠连声的催促，凡有耳神经的人，没有谁不悚然惊魂，一跃而起的。
最吓人的，该是深夜空宅，万籁齐寂，正自杯弓蛇影之际，忽然电话铃声大作，像恐怖电影里那样。
旧小说的所谓“催魂铃”，想来也不过如此了。
王维的辋川别墅里，要是装了一架电话，他那些静绝清绝的五言绝句，只怕一句也吟不出了。
电话，真是现代生活的催魂铃。
⑵古人鱼雁①往返，今人铃声相迫。
鱼来雁去，一个回合短则旬月，长则经年，那天地似乎广阔许多。
“晚来天欲雪，能饮一杯无？
”②那时如果已有电话，一个电话刘十九就来了，结果我们也就读不到这样的佳句了。
⑶而活在当世，催魂的铃声一响，没有人不条件反射地一跃而起，赶快去接，要是不接，它就跟你没了没完，那高亢而密集的声浪，锲而不舍，就像一排排嚣张的惊叹号一样，滔滔向你卷来。
⑷我家的电话，像一切深入敌阵患在心腹的奸细，竟装在我的书房里，注定我一夕数惊，不，数十惊。
四个女儿全长大了，连最小的一个竟也超过了“边城”里翠翠的年龄。
每天晚上，面对书桌，正要开始我的文化活动，她们的男友们也纷纷出动了。
四个女儿加上一个太太，每人晚上四五个电话，催魂铃声便不绝于耳。
⑸绝望之余，不禁悠然怀古，想没有电话的时代，这世界多么单纯，家庭生活又多么安静，至少房门一关，外面的世界就闯不进来了。
哪像现代人的家里，肘边永远伏着这么一枚不定时的炸弹。
那时候，要通消息，写信便是。
比起电话来，书信的好处太多了。
首先，写信阅信都安安静静，不像电话那么吵人。
其次，书信有耐性和长性，收到时不必即拆即读，以后也可以随时展阅，从容观赏，不像电话那样即呼即应，一问一答，咄咄逼人。
书信往还，中间有绿衣人作为缓冲，可以慢慢考虑，转肘的空间宽得多了。
书信之来，及门而止，然后便安详地躺在信箱里等你去取；哪像电话来时，穿堂入室，直捣你的心脏，真是迅铃不及掩耳。
谁也抗拒不了那催魂铃武断而坚持的命令，谁没有过从浴室里气急败坏地裸奔出来，一手提裤，一手去抢听筒的经历呢？
⑹电话动口，书信动手，其实写信更见君子之风。
我觉得还是老派的书信既古典又浪漫：
古人“呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”的优雅形象不用说了，就连现代通信所见的邮差、邮筒、邮票、邮戳之类，也都有情有韵，动人心目。
在高人雅士的手里，书信成了绝佳的作品，进则可以辉照一代文坛，退则可以怡悦二三知已，所以中国人说它是“心声之献酬”，西洋人说它是“最温柔的艺术”。
但自电话普及以后，朋友之间要互酬心声，久已勤于动口而懒于动手，眼看这种温柔的艺术已经日渐没落了。
电话来得快，消失得也快，不像文字可以永垂后世，向一代代的痴顽去求印证。
我想情书的时代是一去不返了，即使如徐志摩和郁达夫的多情，恐也难再。
⑺有人会说：
“电话难道就一无好处吗？
遇到急事，一通电话可以立刻解决。
”这我当然承认。
可是我也要问，现代生活的节奏调得这么快，究竟有什么意义呢？
你可以用电话去救人，匪徒也可以用电话去害人，大家都快了，快，又有什么意义？
在高速紧张的年代，一切都即生即灭，随荣随枯，爱情和友情，一切的区区与耿耿，都被机器吞进又吐出，成了车载斗量的消耗品了。
电话和电视的恢恢天网，使五洲七海千城万邑缩小成一个“地球村”，几十亿兆民都迫到你肘边成了近邻。
人类愈“进步”，这大千世界便愈加缩小。
⑻野心勃勃的科学家认为，有一天我们甚至可能探访太阳以外的太阳。
长空万古，渺渺星辉，让一切都保持点距离和神秘，可望而不可即，不是更有情吗？
留一点余地给神话吧，何必赶得嫦娥仙女都走投无路，如此“逼神太甚”呢？
⑼对无处不达的电话与关山阻隔的书信，我宁愿选择后者。
在英文里，叫朋友打个电话来，是“给我一声铃”。
催魂铃吗？
不必了。
不要给我一声铃，给我一封信吧。
（取材于余光中的同名散文）
【注】①鱼雁：
代指书信。
②晚来天欲雪，能饮一杯无：
出自白居易的《问刘十九》。
刘十九，即刘禹锡。
朝阳：
19.第⑺段中说：
“现代生活的节奏调得这么快，究竟有什么意义呢？
”这句话表达了作者怎样的生活态度？
请联系现实，谈谈你对现代生活的“快”的认识和感悟。
（不少于200字）（10分）
示例一：
这句话表明了作者对于快节奏生活的厌倦与无奈，作者向往单纯而宁静的生活。
（理解和观点）随着科学技术的发展，通讯工具迅速更替着，电话，网络代替了鸿雁。
快和高效固然为我们创造了效益，但是我们却失去了享受过程的乐趣。
（分析）（例子分析）如今公路拥挤已成为严重的问题，汽车的出现为我们的生活提供了方便，可以随心所欲去任何地方，但是我们忽略了环境，只是一昧地追求“快”和“高效”，孰不知在那同时失去了多少宝贵的东西。
“快”是要付出代价的，汽车尾气对环境造成了多大污染？
如果一定放弃一样的话，那么我宁愿放慢脚步，以免以后后悔，因为在“快”背后付出的代价没有人承受得起。
示例二：
作者通过对电话“催魂铃”的描写，表现了对快节奏生活的不满。
“现在生活节奏调的这么快，究竟有什么意义呢？
”这是作者对快节奏生活的疑问，可见作者喜欢单纯平静的生活，他不能理解快节奏生活的理由。
我却不然，我认为快节奏生活是必要的。
“快”使信息传达高速，“快”使生活更便利。
汶川地震时，如果不是信息传达那么快，国家政府能及时了解灾情营救灾区吗？
如果靠书信传送，会有多少无辜的人民得不到营救？
“快”有好也有坏，坏的地方我们呢可以避免，让好的一面更好的展露出来。
示例三：
高速运转的社会使作者宁静的生活环境无法坚持，表达了作者对安静平凡生活的渴望。
京城早晚人流攒动，疾行的人们呆板地重复着乏味的生活模式。
公交汽车上的口角斗狠；马路上的抢到逆行，这似乎是重压下的人们司空见惯的场景，可发展企业，增加业绩的同时，人们是否应该静下心来，为自己的心灵净化一番呢？
追名逐利空闲之余，时常沐浴心灵洗礼是你我不偏离人生主线，勇往直前的必要方式。
快节奏中潜下心来，感悟身边的美，弘扬人性的光辉，让我们的灵活之花在繁忙都市中静静绽放。
皋兰夜语
雷达
①我从来都固执地认为，王之涣的《凉州词》，只能作于兰州，而且描写的也只能是襟山带河的兰州。
“凉州词”乃古乐府惯用的诗题，并非只能写凉州或只有亲临凉州者才能用它，这就犹如唐人写“出塞”的诗很不少，并非每个人都非要出一回塞一样。
可是，单就这首诗的意境观之，恐怕诗人不亲自来到一个高山、长河、古城三者奇绝地扭结在一起的地方，是断难杜撰得出来的。
②我想象，王之涣是在一个早春的正午，一个假阴天，来到兰州雷坛一带的河谷的，他极目西眺，觉得黄河上接白云，仿佛是从云端挂下来的，就有了“黄河远上白云间”的句子出唇；再侧目一看，发现身边的孤城兰州紧贴着崔嵬的皋兰山，四围群山如簇，使山愈大而城愈小，便生出了“一片孤城万仞山”之慨；当时天气乍暖还寒，兰州一带的杨柳还没有吐芽，王之涣打了一个寒噤，猛听得有羌笛声若断若续飘来，心里想，兰州尚且如此，那凉州以西的古战场，还不知道会怎样的苦寒呢，遂叹息道，“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”啊。
我这样解，唐诗专家可能要引经据典地起来反驳，但据我所知，只有兰州才具备诗中所写的特殊地貌，往西去，甘、凉、肃、瓜四州不是这样，沿黄河自下而上造巡，济南、郑州、西宁、银川等地，也都不是这样。
后又发现岑参咏兰州的诗“古戍依重险，高楼见五凉。
山根盘驿道，河水浸城墙”，益发坚定了我的看法。
③兰州这地方确乎
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