《愚公移山》教学设计附教案.docx

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《愚公移山》教学设计附教案

《愚公移山》教学设计

教学目标

知识与能力

1.积累文言文重要的实词、虚词，辨析一词多义。

2.培养文言文自读能力，理解课文深刻的寓意。

过程与方法

1.反复朗读课文，整体把握文意，探究文章的内涵。

2.把握愚公这一人物形象，体会对比、衬托手法的表达效果。

情感、态度与价值观

学习愚公精神，正视成长道路上的艰难险阻，勇往直前。

学习重点

积累文言文重要的实虚词含义，理解课文深刻的寓意。

理解课文中运用对比、衬托的手法突出人物形象的写法。

学习难点

理解本文的时代意义，培养多角度分析问题的能力。

学法指导

朗读法，讨论法，合作探究法

教学过程

教学环节

教学内容

环节一

新

课

导

入

播放江涛唱的歌曲《愚公移山》。

同学们，这一首歌你们熟悉吗？

它述说的就是中国古代著名的《愚公移山》的故事，表达了后代人对愚公精神的崇敬。

有人说，生活的道路只有两种，一种是大路，一种是小路，但是不论哪种路都不是一路平坦的，都会有荆棘、有坎坷，面对荆棘坎坷，我们应该采取什么样的态度呢？

今天我们学习选自《列子》的课文《愚公移山》，看看古人是怎样对待困难的。

环节二

自

主

学

习

环节二

自

主

学

习

环节二

自

主

学

习

一、助学资讯

1.作者简介

列子，名御寇，郑国圃田（今河南郑州市）人，战国前期道家代表人物之一，与郑缪公同时，主张清净无为。

后汉班固《汉书·艺文志》道家部分录有《列子》八卷，早已散佚。

今本《列子》是东晋人搜集有关的古代资料编写而成，里面保存了不少先秦时代的寓言故事和神话传说。

2.背景链接

《愚公移山》是我国古代寓言中的名篇，选自《列子·汤问》。

讲的就是围绕愚公移山的事件而引出的一则动人的故事。

这个故事可谓家喻户晓，人人皆知。

本文着重塑造了愚公的形象，通过愚公移山的成功，反 映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了要 克服困难就必须下定决心，坚持奋斗的道理。

毛泽东同志曾经用这个故 事教育全党：

只要能团结全国人民大众和我们一齐奋斗，就一定能夺取革命的胜利。

3.文体知识

寓言是一种文学形式。

它的特点是通过短小精悍而又富有风趣的动物、植物或人类故事，采用象征、比喻、拟人、夸张等手法，寄寓一种思想，给人以某种教益或启示。

二、字词积累

1.读准字音

箕畚（jīběn）始龀（chèn）穷匮（kuì）万仞（rèn）

孀妻（shuānɡ）智叟（sǒu）一厝（cuò）荷担（hè）

迂（yū）魁父（kuí）惩山北之塞（chénɡsè）

2.重点实词

（1）惩山北之塞（苦于）

（2）出入之迂也（曲折，绕远）

（3）聚室而谋曰（谋划、商量）

（4）毕力平险（尽、全）

（5）杂然相许（赞同）

（6）曾不能损魁父之丘（削减）

（7）荷担者三夫（肩负、扛）

（8）寒暑易节（更替）

（9）固不可彻（通达，这里指改变）

（10）何苦而不平（愁苦，这里指担心）

3.通假字

（1）甚矣，汝之不惠（同“慧”，聪明）

（2）始一反焉（同“返”，往返）

4.一词多义

（1）

年且九十（将近）

且

且焉置土石（况且）

（2）

且焉置土石（哪里）

焉

　　　　始一反焉（语气词，可不译）

冀州之南，河阳之北（结构助词，“的”）

汝之不惠（用在主谓之间，取消句子独立性）

（3）曾不能损魁父之丘（指示代词，“这”）

之告之于帝（代词，这件事）

跳往助之（人称代词，他们）

河曲智叟笑而止之曰（人称代词，他）

（4）

其妻献疑曰（代词，他的）

其帝感其诚（代词，他的）

其如土石何（用在“如……何”前面加强反问语气）

（5）面山而居（连词，表修饰）

而笑而止之（连词，表修饰）

聚室而谋（连词，表顺承）

而山不加增（连词，表转折）

（6）

于达于汉阴（介词，到）

告之于帝（介词，向）

5.古今异义

（1）河阳之北（古义：

山之南，水之北；今义：

太阳）

（2）达于汉阴（古义：

山之北，水之南；今义：

阴天）

（3）指通豫南（古义：

直；今义：

手指）

（4）曾不能损魁父之丘（古义：

连……都……；今义：

曾经）

（5）投诸渤海之尾（古义：

之于；今义：

各个、许多）

（6）荷担者三夫（古义：

肩负、扛；今义：

莲）

（7）曾不能毁山之一毛（古义：

草木；今义：

毛发）

（8）北山愚公长息曰（古义：

叹气；今义：

休息）

（9）虽我之死（古义：

即使；今义：

虽然）

（10）惧其不已也（古义：

停止；今义：

已经）

6.词类活用

（1）面山而居（名词做动词，面朝）

（2）帝感其诚（被……感动，被动用法）

（3）毕力平险（形容词活用为名词，险峻的大山）

（4）箕畚运于渤海之尾（名词用作状语，用箕畚装土石）

7.翻译句子。

（1）惩山北之塞，出入之迂也。

【译文】（愚公）苦于山的北面交通阻塞，出出进进都要绕远路。

（2）以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？

【译文】靠您的力气，连魁父这座小山都不能削减，能把太行山、王屋山怎么样呢？

（3）遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。

【译文】于是带着子孙辈中能够挑得动担子的三个人，凿石头挖泥土，用箕畚（把土石）运到渤海的边上。

（4）以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？

【译文】凭着你老迈的年纪和残余的气力，尚且损毁不了山上的一根草木，又能把（这么多的）土、石怎么样呢？

（5）子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？

【译文】子子孙孙没有穷尽呀，可是山不会再增高，为什么担心铲不平呢？

（6）自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

【译文】从此以后，冀州的南部，汉水的南岸，再也没有大山阻隔了。

三、整体感知

1.指导朗读课文。

（1）教师示范背诵课文。

学生循声跟读。

（2）学生齐读课文，教师提示句子停顿。

示例：

惩／山北之塞 曾不能／损魁父之丘 遂／率子孙荷担者／三夫

邻人京城氏之孀妻／有遗男 命／夸娥氏二子／负二山

2.初步感知课文内容

（1）全文一共四段，勾画了几幅图画？

是哪几幅图画？

全文共勾画了五幅图画。

第一幅：

二山雄立图（第1段）；第二幅：

战前动员图（第2段）；第三幅：

毕力平险图（第2段）；第四幅：

愚公智叟辩难图（第3段）；第五幅：

神灵移山图（第4段）。

（2）愚公移山的原因是什么？

目标是什么？

方法是什么？

（用原文回答）

愚公移山的原因是“惩山北之塞，出入之迂也”；目标是“指通豫南，达于汉阴”；方法是“叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”。

（3）愚公这一壮举是否得到家人或邻里的赞同？

从哪些语句可以看出来？

得到了家人和邻里的赞同，从“杂然相许”“跳而助之”中可以看出。

（4）移山非移物，在挖山过程中有哪些困难？

①山高大无比：

“方七百里，高万仞”；②路途遥远：

“寒暑易节，始一反焉”；③移山的人非老即少：

“年且九十”“遂率子孙荷担者三夫”“始龀，跳往助之”；④工具简陋：

“箕畚运于渤海之尾”。

环节三

合

作

探

究

一、深层探究

1.阅读第1、2两段，探究下面的问题：

（1）“其妻献疑”是不是不愿移山？

文中“其妻献疑曰：

‘以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？

且焉置土石？

”一句语气委婉，充满关切、担心。

这里提出移山的困难，目的不是为了阻止愚公移山，而是提醒愚公及全家人正视移山的困难，并且设法克服困难，从而以另一个侧面反衬出愚公意志的坚决。

（2）写孀妻遗男参与移山有什么作用？

这是一个细节描写，有两个作用：

一是表明愚公此举得人心，开山劳累艰辛，突出愚公一行之坚毅。

二是将孀妻弱子“助之”与后面河曲智叟“笑止”作鲜明对比，寓托作者褒贬之意。

2.阅读第3段，探究下面的问题：

（1）智叟对待愚公移山的观点是什么？

提出这个观点的根据是什么？

智叟的观点是“甚矣，汝之不惠”；他的根据是“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何”。

（2）愚公对待智叟的观点是什么？

他提出这个观点的根据是什么？

愚公的观点是“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子”；他的根据是“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平”。

（3）愚公和智叟的看法最大的不同在什么地方？

智叟立足于现在，愚公放眼于长远；智叟是用静止的眼光看问题，愚公是用发展的眼光看世界。

（4）智叟的笑、质疑与愚公妻子的献疑有什么不同？

在文中各有什么作用？

这两个人物所说的话，表面上有相似之处，但目的全然不同。

愚公之妻是关心，讲真话，提问题从献疑的角度说的；“以君之力”带有关心的语气，语气较轻，“曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何”，说的是她的真实想法。

但她并不反对移山，所以接着就提出移山过程中必须解决的一个重要问题：

“焉置土石？

”智叟显然是讥笑和责难愚公，阻止愚公移山，“甚矣，汝之不惠”是很严厉的责备口气，“残年余力”又显得十足的轻视，“曾不能毁山之一毛”是有意挖苦讥笑和嘲讽，“其如土石何”反问语气很重，在智叟的眼里，愚公完全是一个愚蠢至极、无可救药的老头。

这两个人物对故事情节的发展有一定的推动作用。

前者的“献疑”，引起全家人讨论运土的问题，导致移山行动的开始；后者的“笑而止之”，引出愚公的反驳，从而自然过渡到神话结尾。

3.阅读第4自然段，探究下面的问题。

故事用神话做结尾，是不是封建迷信？

神话不同于迷信，古代生产力水平低下，人们只能通过幻想，借助有超人力量的神来实现征服自然的愿望。

本文借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，这也是解决人与自然矛盾的方式，表达了古代劳动人民的美好愿望，更能突出愚公的精神感天动地。

二、探究人物形象

1.文中写了山的高峻，遗男的相助，智叟的阻止，神的搬山，这对表现愚公的形象有什么作用？

　　文中写的这些，都有利于愚公这个人物形象的塑造。

具体来说，山的高峻显示愚公的决心大；遗男的相助，说明移山是符合人民利益的，受到了乡邻的拥护；智叟的阻止，则是通过愚公智叟两人截然不同的态度，形成鲜明对比，以突出愚公为子孙后代造福而移山的远大抱负，看到人的伟大力量和长远目光；写神的搬山，则是突出愚公精神的感人。

2.请谈一谈你对愚公这一形象的认识。

　　愚公以90高龄亲自率领子孙上山“叩石垦壤”，是经过深思熟虑的，他取得成功的原因主要有两点：

一是他有远大的抱负，从“指通豫南，达于汉阴”可以看出，他的移山是为了造福千千万万的人和后代子孙；正因为有这样的抱负，他才会不顾年迈力衰，毅然从事这一伟大事业。

二是他移山的信心来自他在人和自然关系问题上的正确认识，他懂得人力是“无穷匮”的，而自然环境在相当大的时期内不会有变化，尽管移山的事业不可能在几代人的手里完成，但只要世世代代坚持干下去，就一定有完成的希望，自然是可以被征服的。

愚公的这种抱负和信心就是古代劳动人民征服自然愿望的生动反映。

总之，愚公是一个有远大理想，不惧怕任何困难，有雄心壮志，有实干精神，能持之以恒，有坚强的意志和顽强的毅力，不怕吃苦，敢于斗争，敢于胜利的令人尊敬的老人形象。

作者通过塑造这一形象，反映了我国古代劳动人民不畏困难，坚持不懈地奋斗的精神。

3、结合课文说说智叟的形象特征。

智叟是一个自作聪明，鼠目寸光，安于现状，胸无大志的人。

三、探究写法

1.文中有多处对比，如愚公与智叟、京城氏之孀妻遗男和智叟、愚公之妻和智叟的对比。

愚公有实现“指通豫南，达于汉阴”，造福人民大众和后代子孙的宏伟抱负，对人力的无穷尽怀有坚定信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的伟大，认为愚公移山是“不惠之举”，两相对比，一个高尚，一个平庸。

京城氏之孀妻遗男听说愚公移山就“跳往助之”；而智叟却“笑而止之”，对比之下，更显出智叟见解鄙陋。

愚公之妻对丈夫关心，提出合情合理的疑问；智叟表现出极度的轻蔑，嘲讽之意溢于言表，一“君”一“汝”，境界全出。

2.文中运用衬托的例子也不少，如写太行、王屋二山的高大，运土路程的遥远，一年返家一次对显现愚公的气魄、说明移山劳动的艰巨具有衬托作用。

写操蛇之神的“惧”和天帝的“感”也从侧面反映了愚公的决心不可动摇。

环节四

点

拨

归

纳

文

章

主

旨

文章通过愚公移山的故事，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和惊人毅力，说明了要克服困难就必须下定决心、持之以恒、坚持不懈的道理。

教

学

板

书

故事背景——冀州之南，河阳之北有太行、王屋二山

愚公移山原因：

惩山北之塞，出入之迂也

愚决定移山目的：

指通豫南，达于汉阴

公移山移山方法：

叩石垦嚷，箕畚运于渤海之尾

移移山之艰：

寒暑易节，始一反焉

山智叟反对愚公：

静止眼光

愚智之辩

愚公驳斥智叟：

发展眼光

故事结局——帝命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南

环节五

拓

展

延

伸

1.什么是愚公精神?

在我们今天的社会主义现代化建设中，要不要发扬这种精神?

愚公精神就是不怕吃苦，不惧怕任何困难的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗争、敢于胜利的精神。

在我们今天的社会主义现代化建设中，需要大力发扬这种精神。

因为我们的现代化建设是一项极其伟大而艰巨的任务，在进行社会主义现代化建设时，将面临着各种各样的困难，将有千万座“太行”“王屋”挡住我们前进的道路，让我们从愚公手里接过精神火把，点燃智慧，照亮前行的路。

2.有人说，愚公精神就是苦干精神，仅有苦干是远远不够的，苦干加巧干才等于成功。

你如何评价这种观点，写一段话阐明你的观点。

教学反思

古老的故事加上现代流行的旋律，古今融合，别有一番风味，让学生先被乐曲震撼一下，渲染气氛，再来走进文本，激活课堂，先声夺人，使学生顿生兴趣，让学生很快走入文本，这一步无疑是个好的起点。

《愚公移山》是我国古代寓言中的名篇。

我在教学中鼓励学生在自读的基础上，通过讨论、切磋，参照注释疏通全文，再指导学生复述故事，根据学生的基础和已有的知识水平，对愚公移山这则寓言故事能够理解，故教学重点放在愚公和智叟两人的对比上，分析两个人物的性格特点从而揭示出作者的写作意图，教学难点放在愚公的“愚”和智叟的“智”的理解以及神话结尾在文中起的作用，从而完成教学任务。

本节课通过自读课文，达到对内容的理解，通过教师点拨、引发生生互动，研析人物形象，揭示人物性格，把握主题，剖析难点，从而使学生的能力得到提高。

《愚公移山》教案

【教学目标】

知识与能力

1．积累文言文重要的实词、虚词，辨析一词多义。

2．理解课文深刻的寓意。

过程与方法

1．反复朗读课文，整体把握文章，探究文章的内涵，培养文言文自读能力。

2．把握愚公这一人物形象，体会对比、衬托手法的表达效果。

情感态度与价值观

学习愚公精神，正视成长道路上的艰难险阻，勇往直前。

【重点和难点】

重点

1．积累文言文常用的词语，培养语感。

2．理解本文的时代意义。

难点

1．培养多角度分析问题的能力。

2．理解这则神话结尾的作用，体会“京城氏之子”“跳往助之”这一细节的作用。

【教学方法】

诵读法、辩论法、品读法、延伸拓展法。

【课前准备】

多媒体课件。

【教学过程】

一、新课导入

播放背景音乐——歌曲《愚公移山》。

几年前人们还曾认为毛泽东的“高峡出平湖”是夸张的梦话，而今天，随着三峡水利工程的建成，梦话变成现实，高峡真正出平湖了。

那么，一个人搬走两座大山是不是仍是奇闻笑谈呢？

好，通过学习《愚公移山》，让我们来认识这位移山的愚公吧。

二、作者简介

列子，名寇，又名御寇，郑国人。

战国前期道家代表人物之一，与郑缪公同时。

其学本于黄帝、老子，主张清净无为。

后汉班固《汉书·艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早已散佚。

今本《列子》是东晋人搜集有关的古代资料编写而成，里面保存了不少先秦时代的寓言故事和神话传说。

三、文本链接

1．时代背景。

本文选自《列子》，成书于战国前期。

在当时生产力极不发达的条件下，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。

因此，本文采用了神话这一表现形式，反映了古代劳动人民的美好愿望。

2．题解。

本文选自《列子·汤问》。

《列子》中保存了不少古代寓言故事和神话传说。

本文反映了我国古代劳动人民不怕困难、坚持奋斗的精神，结尾极富浪漫主义，体现了人定胜天的乐观信念。

毛泽东同志在党的第七次全国代表大会闭幕时，曾以《愚公移山》为题致闭幕词，鼓励全党全民发扬愚公移山的精神，下定决心，坚持奋斗，排除万难，夺取新民主主义革命的彻底胜利。

一九五七年毛泽东同志又发出了“愚公移山，改造中国”的伟大号召。

今天，在社会主义建设事业中，我们仍然要发扬愚公移山的精神。

本文是一则寓言。

寓言是一种以劝喻或讽刺性的故事为内容的文学体裁。

篇幅比较短小，具有鲜明的哲理性或讽刺性。

故事的主人公有的是人，也有的是人格化了的动植物。

主题思想大多借此喻彼、借远喻近、借小喻大、借古喻今，使深奥的道理从简单的故事中体现出来。

经常采用夸张和拟人手法。

四、整体感知

1．教师示范背诵课文。

2．学生齐读课文，教师提示句子停顿。

示例：

惩/山北之塞

曾不能/损魁父之丘

遂/率子孙荷担者/三夫

邻人京城氏之孀妻/有遗男

命/夸娥氏二子/负二山

3．学生根据注释提示，借助工具书，疏通文句，圈点勾画难词难句。

同桌之间讨论交流，教师巡视，答疑解惑。

4．再读课文，完成下列内容结构图。

两山规模、位置：

方七百里，高万仞；冀州之南，河阳之北。

愚公移山原因：

惩山北之塞，出入之迂

移山目标：

指通豫南，达于汉阴

移山方式：

叩石垦壤，箕畚运

移山时间：

寒暑易节，始一反焉

移山冲突：

愚公、智叟

移山结局：

无陇断

五、课文精读

1．这则寓言共写了哪些人物？

愚公、其妻、其子孙、遗男、智叟。

2．老愚公有多大年纪了？

智叟是个年轻人吗？

那个“遗男”姓什么？

几岁了？

他去移山，他的爸爸肯吗？

通过问答，明确下列加点词语的含义。

年且九十——且，将近。

智叟——叟，老头。

京城氏——京城，姓；京城氏，姓京城的。

始龀——龀，换牙；始龀，七八岁。

孀妻有遗男——那孩子的爸爸死了，他母亲是“寡妇”，他自己是“孤儿”。

“遗男”是生下来以前就死了父亲的孩子。

3．再请大家计算一下，参加移山的一共有多少人？

“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。

”全句意思是“愚公就率领了子孙中三个能挑担的人，敲石挖土，用箕畚装了土石运到渤海边上去扔掉”。

这样看来，愚公一家一共去了四个人，再加上京城氏孀妻的遗男，一共五个人参加移山劳动。

4．“移山”这件事做起来困难吗？

太行、王屋二山又高又大，愚公他们人数不多，而且老的年近九十，小的才七八岁，工具又落后，要移山的确是千难万难的。

5．学生朗读有关语句，进行比较：

（1）其妻献疑曰：

“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？

且焉置土石？

”

河曲智叟笑而止之曰：

“甚矣，汝之不惠。

以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？

”

哪些话只由愚公的妻子讲而智叟不讲，哪些话只由智叟讲而愚公的妻子不讲？

即使是两个人都讲的话，在内容和语气上有什么差别？

“甚矣，汝之不惠。

”这句话是只有智叟才会讲。

倒装句式的运用（谓语“甚矣”提前），强调了愚公不聪明的程度，说明了智叟对愚公的轻视。

愚公的妻子是不会讲这样的话的。

“且焉置土石？

”这句话只有愚公的妻子才会讲。

“况且把土块和石头放到哪里去？

”她有这个疑问，说明她对自己丈夫去移山更多的是关心和担心，不同于智叟的根本否定。

智叟是不会提出这样的疑问的。

（2）“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？

”

“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？

”

这两句话，句式相同，内容相近，但表达的语气、感情却很不相同。

愚公的妻子说：

“凭您的力气，还不能削平魁父这样的小山。

能把太行、王屋怎么样呢？

”这是很合乎情理的疑问。

智叟却说：

“凭你这一大把年纪和剩下的一点力气，还不能毁掉山上的一棵草，又能把土块石头怎么样啊？

”话说得过于夸张，带着讽嘲的意味；“其如土石何”与“如太行、王屋何”句式相同，但智叟的话中多一“其”，加强了反问的语气。

这些都说明了智叟对愚公移山的态度是反对和嘲笑，亦即反对得更加强烈，跟愚公的妻子的“献疑”有所不同。

再从称谓看，愚公的妻子称愚公为“君”；智叟则称愚公为“汝”，显得不客气，也说明了智叟对愚公轻视的态度。

“汝”在文言里一般是表轻贱的称呼。

6．教师小结：

愚公的妻子对移山的态度是“疑”，智叟是“笑”和“止”。

“近似之迹，不可不察”，读书时经常注意从“近似之迹”的比较中找出它们的相异之处，就可以把死书读活，提高我们的思维能力。

7．愚公的子孙对移山的态度怎样？

“杂然相许”“杂曰：

‘投诸渤海之尾……’”两句。

“杂然”“许”写出他们纷纷赞同、坚决支持的态度。

“杂曰”句则进一步写他们不仅赞同，而且提出解决问题的方案，解除了愚公的妻子的“疑”，使移山之役得以顺利开始。

8．那个“始龀”的“遗男”为移山做了什么？

“跳往助之”；“跳”“助”，说明这个孩子是乐于相助、积极参加的。

9．山移掉以后的好处，愚公想过没有？

想过了，“指通豫南，达于汉阴”。

10．那么，愚公认为山一定能移掉的理由是什么呢？

他是怎样针锋相对地驳斥智叟的反对和嘲笑的？

“汝心之固……何苦而不平？

”

11．启发：

这段句子念起来感到特别有力，这是什么原因呢？

这里运用了顶真的修辞手法。

即一句顶着一句，充分表现出语言的力量。

“汝心之固，固不可彻”，是对“甚矣，汝之不惠”的有力回答；“……子又生孙，孙又生子……”是顶真法的连续运用，显得子子孙孙，绵延不绝，最后总结一句“子子孙孙，无穷匮也”，使人感到特别有力。

12．“而山不加增”，这个“而”字的作用是什么？

“加增”是什么意思？

“加”是“更”的意思，“加增”就是“更增高”，不是“增加”的倒装。

“而”在这里起转折的作用。

子子孙孙，无穷尽，然而山不会更增高了，挖去一点就少一点，这样一算，自然引出了一个结论：

“（山）何苦而不平？

”这个结论水到渠成，很有说服力，无怪智叟要“亡以应”了。

这就说明愚公在移山之前考虑得很周到，他不仅“痛感迂塞之苦”，“确知移山之利”，而且还“深明可移之理”。

13．那么为什么有人觉得愚公愚笨呢？

愚公笨不笨，关键在于用什么观点去看愚公移山的精神。

用“为子孙后代造福”的观点去看，愚公不仅不笨，而且是一个大智大勇的人。

这叫做“大智若愚”。

14．既然愚公不笨，那么反对愚公移山的那个智叟，是不是聪明老头呢？

智叟知难而止，无所作为，这种人自以为聪明，其实不过是一点“小聪明”罢了，可见“愚公实不愚，智叟未必智”。

15．我们再来看一看最后一段文章。

有人说，这个故事到最后还是靠了神仙的力量把这两座大山搬走的，这样看来，愚公到底是无能的。

你们同意这个观点吗？

“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”，说明愚公移山的决心行动（不已），使山神都害怕了，不得不向天帝报告；“帝感其诚”，愚公精神（诚）连天帝都感动了。

这不仅不是说明愚公的无能，相反，恰恰显示了愚公移山的力量之大和精神的感人之深。

愚公千百年来被人称颂，正是由于他这种排除千难万险、不达目的不止的顽强精神。

神话不同于迷信，在生产力极不发达的社会条件下，人们只能幻想通过具有超人力量的神来帮助人类征服自然。

这个神话式的结尾反映了古代劳动人民的美好愿望。

16．课文是怎样表现愚公这个人物的？

正面描写——语言、行动（愚公确知“平险”之利，有远大抱负）。

鲜明对比——智叟实愚，愚公实智（愚公深明可以“平险”之理，有正确的认识）。

侧面烘托——山高、路远，神惧、帝感（愚公有万难不屈的“平险”精神。

）愚公形象即为：

有远大抱负，有正确认识，有万难不屈的“平险”精神。

17．关于对比、衬托手法。

文中有多