浅谈狼与蒙古族之间的相关性.docx
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浅谈狼与蒙古族之间的相关性
浅谈狼与蒙古族之间的相关性
专业：
社会学姓名：
徐鸿望任课老师：
王雪老师
摘要蒙古族是中华名族多元一体格局中重要的一体，狼在成千上万的动物中亦是独树一帜的，他们之间的关系也密切、也争论。
于是，本文在仔细介绍狼和蒙古族的基础上，从蒙古族真的崇拜狼吗；蒙古族为什么以狼为图腾与蒙古族的图腾崇拜功能三个角度进一步阐述了两者之间的关系。
关键词狼，蒙古族,狼图腾,民族文化
一、引言
看过关于狼的电影——《狼人》、《雪狼》、《狼嚎再起》；听过关于狼的故事——“狼与罗马人”、“狼与老人”；也读过一本关于专门研究狼的书籍——《狼图腾》以及姜戎的小说《狼图腾》。
当然，很多是为了写这篇文章而准备的。
知道蒙古族的三大历史巨著——《蒙古秘史》、《蒙古黄金史》、《蒙古源流》；也清楚伟大的蒙古族政治家、军事家成吉思汗及其后继者建立了当时世界上面积最大和军事上最强大的国家——元朝；也听过蒙古族歌手腾格尔的《蒙古人》；更重要的是蒙古人推崇狼，以狼为图腾，以狼为上帝，视狼为不可亵渎的神物。
在蒙古人的心目中，狼的位置，犹如中华民族心中的龙。
当然，很多人研究过狼，也有不少人出版了许多关于蒙古族的书籍，对图腾文化的关注也是不计其数的，不过，这也是我所喜欢的。
在此，适逢期末之际，笔者据自己所学所有知识，查阅相关文献，尽自己所能所有《浅析狼和蒙古族相关性》，也在一定程度上表达了一个非蒙古族同学对狼的挚爱，对蒙古族人民的尊重和对中华民族的神往。
二、狼的简介
狼，又名野狼、灰狼、豺狼，蒙古语为姑斯开、兰达、恰诺、纽鲁奇、毛狗、张三几、赤、奥卡米、诺阿托、赤那。
狼外形和狼狗相似，但其耳是竖立不曲的，颜色一般为棕黑色。
《说文》上说：
“狼,似犬,锐头,白颊,高前广后”。
耐热，不畏严寒，善奔跑，其速度不亚于猎豹。
嗅觉敏锐，听觉良好，杂食性，主要以鹿类、羚羊、黄山羊，老鼠、癞子、兔等为食，有时亦吃昆虫、野果或盗食猪、羊等家畜。
狼的适应性很强，可栖息范围包括山地、森林、苔原、草原、农田、荒漠、半沙漠、以至冻原等多种生境。
栖息范围广，几乎世界上所有地区都有其分布，其中以北美洲的加拿大、美国（夏威夷除外）和墨西哥，欧洲的大部分国家，几乎整个俄罗斯，东亚、中东的部分地区，以及印度的尼泊尔密度较大。
在国内，主要分布于除台湾、海南岛及其它一些岛屿外的各个省区，目前主要分布于东北、内蒙以及西藏人口密度较小的地区。
中国曾是狼种群数量最大的国家之一，但是对狼的种群数量从未进行过系统调查。
近年来对内蒙呼伦贝尔草原等地区狼的种群调查表明:
现有狼的数量不超过2000头，江浙地区已基本上绝灭。
且尚未建立狼的保护区（国际上有，如墨西哥、西班牙、葡萄牙、意大利等国）。
能耐饥，亦可盛饱。
我们都知道“乌鸦反哺”，“羔羊跪哺”，但很少有人知道母狼亦会把胃里的食物吐出来喂小狼。
三、狼的精神
现在有狼的文化，有狼的哲学，有狼的兵法，还有专门依靠狼或只为狼活着的人。
在蒙古人的心中，狼是冷酷的，他在猎杀猎物时是干净利落的；狼是耐心十足的，它会等到猎物吃饱了、撑着了再攻其不备；狼是团结合作的，在狼王的统一领导、分工合作中，有铁一样的纪律；狼是置之地而后生的，它不顾一切的咬在猎物的肚皮上，但它同时也有被踢而丧命的危险，狼是执着的，狼是拼搏的，是忠诚的，是卧薪尝胆的，是知己知彼共进共退的，是表里如一有自知之明的。
在大众的心中，狼亦有其独特的个性和思想。
狼是凶残的，狼对待猎物残忍，但不主动袭击人类；狼是合作的，狼过着群居生活，一般七匹为一群，每一匹都要为群体的繁荣与发展承担一份责任；狼是团结的，狼与狼之间的默契配合成为狼成功的决定性因素。
不管做任何事情，它们总能依靠团体的力量去完成；狼是有耐力的，敏锐的观察力、专一的目标、默契的配合、好奇心、注意细节以及锲而不舍的精神总使狼能获得成功；狼是执著的，狼的态度很单纯，那就是对成功坚定不移地向往；狼是拼搏的，在狼的生命中，没有什么可以替代锲而不舍的精神，正因为这种精神才使狼得以千辛万苦地生存下来，它驾驭变化的能力使它们成为地球上生命力最顽强的动物之一；狼是和谐共生的，为了生存，狼一直保持与自然环境和谐共生的关系，不参与无谓的纷争与冲突；狼是忠诚的，狼对于对自己有过恩惠的动物很有感情，可以以命来报答。
我想这些是大家都可以认可的。
作家毕淑敏在《母狼的智慧》亦写到“仅次于人聪明的动物是狼。
”
（一）、狼的十大特点：
（1）、卧薪尝胆：
狼不会为了所谓的尊严在自己弱小或者饥饿时攻击比自己强大的动物。
（2）、众狼一心：
狼在不得不面对比自己强大的动物时，必群起而攻之。
（3）、自知之明：
狼也很想当兽王，但狼知道自己是狼而不是老虎或者狮子。
（4）、顺水行舟：
狼知道如何用最小的代价，换取最大的回报，不在意点滴的得失。
（5）、同进同退：
虽然通常情况独自活动，但狼却是最团结的动物，你不会发现有哪匹狼在同伴受伤时会独自逃走。
（6）、表里如一：
狼也很想当一个善良的动物，但狼也知道自己的胃只能消化肉，所以狼唯一能做的只有干干净净的吃掉每次猎物。
（7）、知己知彼：
尊重每个对手，狼在每次攻击前都会去了解对手，而不会轻视它，所以狼一生的攻击很少失误。
（8）、狼亦钟情：
公狼会在母狼怀孕后，一直保护母狼，直到小狼有独立能力。
（9）、授狼以渔：
母狼会在小狼有独立能力的时候坚决离开它，因为狼知道，如果当不成狼，就只能当羊了。
（10）、自由可贵：
狼不会为了嗟来之食而不顾尊严的向主人摇头晃尾。
因为狼知道，决不可有傲气，但不可无傲骨，所以狼有时也会独自哼哼自由歌。
（二）、狼性箴言
当一匹狼知道自己的目标去向时，这个世界就会为它让路。
被抓不可怕，挨饿亦不可怕，最可怕的是没有野心和上进心，变成一条摇尾乞食的狗！
所以，活着就是为了征服，草原上的任何事物都会成为我们伟大的战利品！
三、蒙古族
蒙古族自称“蒙古”，“蒙古”这一名称较早记载于史书《旧唐书》和《契丹国志》，其意为“永恒之火”。
别称：
“马背民族”。
其发祥于额尔古纳河流域，史称“蒙兀室韦”《唐书》、“萌古”《辽史》等。
2000年人口普查显示，中国的蒙古族人口为581万人，在我国少数民族人口里排名第六。
主要分布在内蒙古自治区、东北三省、新疆、河北、青海。
其余的散布于河南、四川、贵州、北京和云南等地。
（鄂温克族（2万7千人）和土族（24万人）也有时也被认为是蒙古人的分支）。
共五个自治区,30个州,120个县,人们形象地把内蒙古的富饶概括为“北牧南粮，东林西铁，偏低资源”。
在经济生活方面，蒙古族长期从事畜牧业、半农半牧和农业（新中国成立以后）；在宗教信仰方面，主要信仰萨满教；在节日体育方面，蒙古族最盛大的节日是“那达慕大会”，在会上，人们娱乐赛马、摔跤、射箭等传统活动以及现代化的射箭、拔河、歌舞表演等活动。
当然，除“那达慕大会”外，蒙古族还有两个全民性的节日——大年（春节）和小年。
著名作家姜戎说；“蒙古族的落后就落后在他们没有文字上”。
不过，蒙古族人民还是留下了许多属于他们，也属于华夏，也属于世界的文化。
文有学三大历史巨著等，舞有安代舞、蛊碗舞、筷子舞、牧马舞等，画有发式善的《蛮山同绎秋图》、布颜图的《画学心法问答》一书；蒙古族人民还研制了我国兵器史上的第一个金属管形射击火器——火铳。
四、蒙古族与狼的关系
一部小说的超级流行，可能演变成为一种文化现象。
在姜戎的《狼图腾》公开发行以后，并随着小说英文版权的出售，电影改编权的高价拍卖，以及寻求好莱坞大牌导演的宣传，一场重新认识蒙古图腾的传媒风暴正在到来。
这不得不引起学界、知识界、教育界以及一些学习爱好者的关注。
（一）、蒙古族真的崇拜狼吗？
《蒙古秘史》开篇第一句话有这样的记载：
“成吉思汗的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那和妻子豁埃马兰勒一同过腾汲思海来至斡难河源头的不儿罕山前住下，生子名巴塔赤罕。
”这在《元朝秘史》中进一步研究为：
远古时期，蒙古祖部落与其他突厥部落发生了猛烈的战争。
最终由于蒙古部落势单力孤而被突厥部落所灭，仅剩下两男两女幸存于世，他们逃到额尔古涅昆山中隐居。
后来他们的子孙繁衍兴盛，分为许多支系，狭小的山谷不能容纳这么多人，于是他们迁至宽阔的草原居住。
其中一个部落的首领名叫勃儿帖赤那（意为苍狼），他的妻子名叫豁埃马阑勒（意为白鹿），他们率领本部落的人迁到斡难河源头不儿罕山定居下来。
这一传说虽然充满了不切实际的想象，但苍狼与白鹿的神话传说，恰恰反映了蒙古先民的图腾观念。
这句看来极其简短的话语深深的刻印着蒙古先民在图腾文化时期有过狼、鹿的图腾崇拜。
虽然狼如何成为他们的始祖父，鹿如何成为他们的始祖母，具体细节早已遗忘，然而狼、鹿两个氏族联姻以及从很远的地方迁徙而来的故事仍然流传了下来。
蒙古古老而生动的狼、鹿图腾神话虽然难以寻觅，但从北方民族史、蒙古历史典籍中的有关记载，从蒙古萨满的神低观念表现中仍可推定蒙古先民确实存在过狼图腾、鹿图腾崇拜。
按照与泰勒理论相联"平行论"的文化发展论观点看，任何两个不同的部族所处的生活环境大体相似时，他们的文化必然表现出同样的适应性。
那么，同处于北方草原或森林地带的蒙古先民有过狼图腾崇拜便不值得奇怪了。
狼养育“幼儿”长大成为伟人者，除北方民族史《蒙古源流》、《多桑蒙古史》有记载外，蒙古民间也流传着狼孩的传说。
其故事如下：
从前，一群猎人在克鲁伦河畔狩猎，发现一只母狼带领一个三四岁的男孩奔于荒野，猎人们赶走了狼，带回了男孩，不知他为何人所生，便起名为"沙鲁"。
及其能言，沙鲁能听懂各种动物语言；及壮应征入伍，随成吉思汗征战。
一次宿营，沙鲁听到狼嚎，便告诉头领有洪水之灾，必须易地扎营。
果然夜间风雨交加，原营地被洪水淹没。
从此，凡夜间宿营，头领问沙鲁便知吉凶。
从上述历史记载和民间流传的狼人传说看，蒙古人存在着狼图腾崇拜的观念显而易见。
姜戎的小说《狼图腾》所附《讲话与对话》一文提出，中华龙图腾是从狼图腾演变来的。
此外，作者还断言，红山文化出土的“中华第一龙”并不是像此前一些学者提出的那样是猪龙，而是狼首龙身的“玉狼”即“狼龙”。
小说出版的策划人安波舜在“编者荐言”还给出一个极富深意的标题——《我们是龙的传人还是狼的传人？
》并提出：
为什么区区几十万的军队就可以横扫亚欧大陆？
为什么一个马背上的民族不拜马为图腾而偏偏信奉狼图腾？
是农耕文明征服了游牧文明还是游牧文明为农耕文明注入了新的血液？
我们究竟是龙的传人还是狼的传人？
可见，姜戎的考察结论也是很明确的：
蒙古族确实以狼为图腾，并且，我们不应该以简单的眼光认为《狼图腾》仅仅是本小说。
叶舒宪先生在《狼图腾，还是熊图腾——关于祖先图腾的辨证与分析》一文中写道：
“小说原本是想象的故事，《狼图腾》却自觉的承担起重要的学术论说功能。
”并且，在后来的考古遗址中进一步得到论证。
（二）、蒙古人为什么以狼为图腾？
图腾一词为北美印第安阿尔茺琴部落奥吉不瓦方言“totem”的中文译名，其原意为“亲属”，“亲族”，等。
被称为父母、祖父母、亲属的那种动物、植物、无生物或自然现象，学术界统称为“图腾”。
与图腾有关的各种崇拜活动，被称为“图腾崇拜”或“图腾主义”（Totemism）。
图腾崇拜产生于原始时代，残留于近代一些民族中。
在保留图腾崇拜的近代中国民族中，崇拜习俗各不相同，有的较多，有的则相对较少。
归纳起来，大体可以分为五个部份：
一是氏族、部落或家族等传统社会组织把某些动物、植物或无生物等当做自己的亲属、祖先或保护神，相信他们不仅不会伤害自己，而且还还保护自己，并且能够获得他们超人的力量、勇气和技巧；二是氏族、部落或家族等社会组织以图腾作为标志，并以图腾作为名称；三是人们以尊重的态度尊重他们，一般情况下不伤害他们；四是每年定期举行仪式，举行崇拜图腾的各种活动；五是由于图腾相关的神话和艺术。
显然，蒙古族与狼的关系集中体现在第一点中，他们认为狼是自己的祖先，该群体成员都是由狼和白鹿繁衍而来的，并且他们是群体的保护神。
狼图腾崇拜现象几乎为生息在北方草原上的先民所共有，不仅蒙古、匈奴、突厥存在狼图腾崇拜，回鹘人也有过生动的狼神故事。
这说明在那蛮荒的北方草原，狼对于他们这些原始人群来说是非常可怕的野兽，它们往往集合成群，无论捕食或对付进犯之敌，都协同搏斗，凶猛而富有灵性。
于是人们由恐惧而敬奉，把它们视作自己的亲属和同类，这就是狼图腾崇拜的萌生。
虽然在人类的思维有了一定发展之后，他们逐渐了解到人类与兽类之间是有很大差异的，他们不再认为图腾可以生人，也不可能胜生人。
但由于当时生产力的落后、这种图腾保护神的观念得以维持并得以保存且流传至今，并形成了重要的图腾文化。
（三）、图腾崇拜的功能
在历史上，草原上的狼维持了草原上的平衡，他控制着草原上的黄山羊、老鼠、癞子的数量（在文革及其以前，呼伦贝尔上的黄山羊一群可达数万之众，狼可以一次歼灭上百只羊，为家畜的食物来源提供了保障，当然，老鼠也是一样，赖子洞更是破坏马蹄的一大克星）。
张继原在呼伦贝尔当知青放马时说过：
“我和巴图的这群马，去年下了110多匹马驹子。
到今年夏天，只剩下40多匹了，年损失百分之六十，这在全大队四个码群里还算是最好的了。
”这也间接的控制着草原人口的数量。
除此现实意义之外，以狼为主体的图腾崇拜还有其宗教和社会的一面作用，他除了满族蒙古族人民的精神需求之外，，还以社会组织制度、法律制度和婚姻制度等有关，在其早期社会中有其不可磨灭的作用。
（1）、社会整合功能。
在蒙古族内部，由于他们具有了共同的社会认同——狼和狼精神。
从而导致了集体意识的产生，在一定程度上可以减少社会冲突，从而维护社会的正常运转。
并且，我们都知道，狼图腾不仅仅存在于蒙古族群体，群体之间的集体意识，对原始社会的社会秩序和社会稳定亦有其十分重要的作用。
（2）、群体标志功能。
北美印第安阿尔茺琴部落奥吉不瓦方“totem”的第二个意思是“标志”,即图腾还起到某种标志作用。
图腾作为某种标志和名称，在社会中其区分和识别的作用。
通过图腾，人们可以准确无误地识别群体，区分彼此群体的不同。
比如在战争中，群体的军旗上一般都会有图腾标志，以避免不必要的牺牲。
（3）、图腾在一定程度上促进了社会组织的形成与完善。
在图腾尚未产生之前，人类群体处于自然状态，各群体之间没有什么必然联系，也就不可能有什么组织原则。
但是，在图腾产生以后，每一个群体都以一种动物或者其他作为自己的名称，且各，群体的图腾互不重复。
这就是当时约定俗成的社会组织原则。
参考文献
1杨圣敏《中国民族志》，北京：
中央民族大学出版社，2002年。
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中国人民大学出版社，2002年。
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中央民族大学出版社，2009年。
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师范大学出版社，2004年。
5杨永林《蒙古秘史》，河北：
河北人民出版社，2007年。
6内蒙古社科院《蒙古族通史》，民族出版社，2000年。
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云南大学出版社，2004年。
8文化《卫拉特—西蒙古文化变迁》，北京：
民族出版社，2000年。
9那木吉拉《狼图腾》，北京：
民族出版社，2009年。
10姜戎《狼图腾》，武汉：
长江文艺出版社，2004年。
11中国社会学院《中国社会学会学术年会获奖论文集》，济南：
社会科学文献出版社，2001年。
西北民族大学
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浅谈狼与蒙古族之间的相关性
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P1*******6
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