高考语文晨读晚背 第13周.docx
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高考语文晨读晚背第13周
周次
内容
13
文化典故
40个
作文
1、同唱一首传承歌，共铸非遗星永耀
2、正视屏幕文娱，规范文化审美理念
文言文高频词
10个
文化常识
小测（四）
一、文化典故
41、尺素：
语出古乐府《饮马长城窟行》:
“客从远方来,遗我双鲤鱼。
呼童烹鲤鱼，中有尺索书。
”后为书信的代称。
宋秦观《踏莎行》:
“驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。
”
42、雕虫：
语出汉代扬雄《法言》:
“童子雕虫篆刻壮夫不为也。
”后来比喻微不足道的技术,多指文学技巧。
唐李贺的《南园》:
“寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。
不见年年辽海上，文章何处哭秋风？
”
43、豆蔻：
豆蔻是一种多年生草本植物。
后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。
唐杜牧《赠别》:
“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。
”
44、风骚：
原指《诗经》的《国风》和《楚辞》的《离骚》，后泛指优秀的文学作品或指文采。
如毛泽东《沁园春》:
“秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。
”
45、古乐曲：
①关山月——乐府曲调，多写征戍离别之情。
如王昌龄《从军行七首》：
“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。
”
②梅花落——曲调名。
李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》：
“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月《落梅花》。
”
由《落梅花》的笛声想像梅花满天飘落的景象，再有梅花的飘落产生凛然生寒的感觉，这正与诗人当时的心境切合。
这样，诗人由笛声想到梅花，由听觉诉诸视觉，以通感的方式描绘了冷落的感受。
③霓裳羽衣曲——相传是唐玄宗改变的乐舞曲，主要表现歌舞升平的景象。
唐白居易《长恨歌》：
“渔阳颦鼓动起来，惊破霓裳羽衣曲。
”
④后庭花——即玉树后庭花，相传是南朝后主所制的乐曲，为靡靡之音。
唐杜牧《泊秦淮》：
“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
”
⑤杨柳曲——乐府曲调“杨柳枝”，有时也作“折杨柳”，主要写军旅生活，从梁、陈到唐代，多为伤别之词，以怀念征人为主。
唐王之涣《凉州词》：
“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
”
唐李白《塞下曲》：
“笛中闻折柳，春色未曾看。
”
⑥行路难——古曲，多言世路艰辛及离别伤悲之情。
唐李益《从军北正》：
“天山雪后海风残，横笛遍吹《行路难》。
”
⑦高山流水——也作“流水高山”。
相传春秋时期，俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。
每当伯牙弹到关于高山、流水的曲调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。
钟子期死后，伯牙叹无知音感知乐曲的高妙。
明唐寅《世情歌》：
“清风明月用不竭，高山流水情相投。
”辛弃疾《谒金门》：
“流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。
”
46、红叶：
代称传情之物。
朱淑真《恨春》：
“碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。
”据说唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。
宣宗放宫女嫁人，卢渥选巾的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。
后借指以诗传情。
元高明《二郎神·秋怀》：
“无情红叶偏向御沟流，诗句上分明永配偶，对景触目恨悠悠。
”
47、鸿鹄：
《史记·陈涉世家》载，秦末农民起义军领袖陈胜少有鸿鹄之志，后揭竿起义大泽乡。
后来就以“鸿鹄”比喻远大志向。
宋吴潜《八声甘州》：
“矫首看鸿鹄，远举高飞。
”
48、化碧：
《庄子·外物》:
“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧玉。
”苌弘是周朝的贤臣，无辛获罪而被流放蜀地。
他在蜀地自杀后，当地人用玉匣把他的血藏起来，三年后血变成了碧玉。
后来也用“碧血”、“苌弘化碧”比喻刚直中正的人为正义事业而蒙冤受屈而死或忠心不泯。
如《窦娥冤》:
“不是我窦娥发下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。
”朱敦儒《木兰花慢》:
“化碧海西头,剑履问谁收。
”
顾炎武《赠朱监纪四辅》:
“愁看京口三军溃，痛说扬州七日围。
碧血未消今战垒，白头相见旧征衣。
”
秋瑾《对酒》:
“不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。
一腔热血勤珍重，酒去犹能化碧涛。
”
49、怀桔：
指孝顺双亲。
典出《三国志·吴志·陆绩传》:
“绩年六岁，于九江见袁术，术出桔，绩怀三枚，去,拜辞坠地。
术谓曰:
‘陆郎作宾客而怀桔乎?
’绩跪答曰:
‘欲归遗母。
’术大奇之。
”
唐张祜《送魏尚书赴镇州行营》诗云:
“伍员忠是节，陆绩孝为心。
”
宋范成大《送詹道子教授祠养亲》:
“下马入门怀桔拜，身今却在白云边。
”
50、还珠：
古时合浦地盘产珍珠，可地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方。
东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。
故以“还珠”喻官吏为政清廉。
唐杜牧《春日言虢州李长侍十韵》:
“今日还珠守,何年执戟郎?
”
51、怀桔：
指孝顺双亲。
典故出自《三国志》“陆郎做宾客而怀桔乎？
”
宋范成大《送詹道子教授祠养亲》：
“下马入门怀桔拜，身今却在白云边。
”
52、鸡黍：
《论语》记载，子路随孔子出游时落了后，遇见了一位正在劳动的老人，就向他打听，由于子路的态度非常恭敬，老人就留子路住宿，还杀鸡做黍米饭厚待他。
后来就用“鸡黍”专指招待客人的饭菜。
唐孟浩然《过故人庄》：
“故人具鸡黍，邀我至田家。
”
53、昆山玉：
比喻杰出的人才。
唐刘禹锡《送李中赴楚州》：
“忆君初得昆山玉，同向扬州携手行。
”
54、梨园：
梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。
后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子”。
55、柳岸：
古人送别有折柳的习惯，后来就用“柳岸”指送别的地方。
宋柳永《雨霖铃》：
“今宵酒醒何处？
杨柳岸，晓风残月。
”
56、南浦：
指在水边送别。
屈原《九歌·河伯》：
“与子交手兮东行，送美人兮南浦。
”“南浦”指南面的水滨，古人常在南浦送别亲友，后来常用来代指送别地。
宋范成大《横塘》：
“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。
”
57、南冠：
指囚犯。
如骆宾王《在狱咏蝉》：
“西陆蝉声响，南冠客思深。
”
唐李白《留夜郎闻不预》：
“北阙圣人歌太康，南冠君子窜遐荒。
”
58、青梅竹马：
出自李白的《长干行》：
“郎骑竹马来，绕床弄青梅。
同居长千里，两小无嫌猜。
”形容男女小时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。
59、青眼：
相传三国魏的名仕阮籍，能为青白眼，对所憎恶的眼，眼睛向上或向旁边看，表示轻视或憎恨；对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。
他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重。
唐杜甫《短歌行》“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。
”
60、请缨：
汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。
终军说：
“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。
”后比喻杀敌报国。
宋岳飞《满江红·遥望中原》：
“叹江山如故，千村落寥。
何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。
”
61、秦晋：
春秋时，秦国和晋国联姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。
《西厢记》第二本第一折：
“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。
”
62、琴瑟：
比喻夫妻感情和谐，《诗经》“窈窕淑女，琴瑟友之。
”也比喻兄弟朋友的情谊，陈子昂《春夜别友人诗》：
“离堂思琴瑟，别路绕山川。
”
63、问鼎：
春秋时，楚庄王北伐，陈兵洛水，向周王朝炫耀武力。
周定王派王孙满慰劳楚师，楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。
后遂意“问鼎”比喻篡夺政权，今常比喻谋求夺得。
64、五柳：
陶渊明《五柳先生传》：
“宅边有五柳树，因以为号焉。
”后来，五柳成了隐者的代称。
65、吴钩：
泛指宝刀、利剑。
辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：
“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。
”通过看吴钩、拍栏杆，表达了自己意欲投效祖国、建功立业，而又无人领会的诗意情怀。
66、谢家：
在诗词里常用“谢家”做典故，意思也不尽相同。
①用谢安、谢玄家事,意指人有风度。
《世说新语·言语》载，谢安曾问子侄：
为什么人们总希望自己的子弟好？
侄子谢玄回答说：
“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。
”这是说，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。
故用其事指有风度的人。
宋辛弃疾《沁园春·叠嶂西驰》:
“似谢家子弟，衣冠磊落相如庭户，车骑雍容。
”
②指山水诗人谢灵运之事。
《宋书·谢灵运传》载：
灵运于会稽山“修营别业，傍山带江,尽幽居之美”。
后用此事指居家的幽美。
67、阳关：
阳关，古关名，今甘肃敦煌西南。
唐王维《送元二使安两》:
“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
”后谱成送别之曲，名《阳关曲》。
唐李商隐《饮席戏赠同舍》:
“唱尽阳关无限叠,半杯松叶冻颇黎。
”
68、执牛耳：
古代诸侯订立盟约，要每人尝一口牲血，立盟的人亲自割牛耳取血，故用“执牛耳”指盟主。
《左传》记载：
“诸侯盟，谁执牛耳？
”后常指在某一方面居领导地位。
69、北辰：
原指北极星。
《尔雅》中说：
“北极谓之北辰。
”后用来喻指国君或受尊崇的人，也指帝都，如王勃《滕王阁序》：
“地势极而南溟深，天柱高而北辰远。
”
70、莼鲈之脍：
指家乡风味，典出《胥书·张翰传》：
“翰因秋风起，乃恩吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰‘人生贵得适志尔，何能羁宦效千里以要名爵’遵命驾便归。
”
后来的人将思念家乡、弃官归隐成为莼鲈之思。
张翰字季鹰，故辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》云；“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？
”
71、辞第：
典故名，典出《史记》卷一百一十一〈卫将军骠骑列传〉。
霍去病辞去君王赏赐的宅第。
表现了霍去病“匈奴未灭，何以家为”的名将风度和以国家为重的爱国思想。
后又以“辞第”比喻为国忘家的爱国精神。
唐杜甫《奉和严中丞西城晚眺十韵》：
“辞第输高义，观图忆古人。
”
72、鸡口牛后：
《战国策》：
“宁为鸡口，无为牛后。
”比喻宁愿在局面小的地方当家做主，不愿在局面大的地方任人支配。
73、岁寒三友：
指松、竹、梅。
松、竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有“岁寒三友”之称。
74.秋水：
喻指眼睛，形容盼望迫切。
《西厢记》第三本第二折：
“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。
”春山，指眉眼。
75、三尺：
①代指法律，古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称“三尺法”。
②指剑，剑长约三尺，故用来代称剑。
《汉书》：
“吾以布衣提三尺，取天下。
”
76、神器：
指帝位、政权。
《老子》：
“将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。
”
77、青衿：
语出《诗经·郑风·子衿》：
“青青子衿，悠悠我心。
”毛传：
“青衿，青领也，学子之所服。
”因此用它指读书人。
唐杜甫《折槛行》：
“青衿胄子困泥涂，白马将军若雷屯。
”也可作为贤士的代称。
78、陶朱：
春秋时期越国大夫范蠡的别号。
相传他帮主勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此用陶朱公或陶朱来代指富商。
79、咏絮才：
东晋谢道韫曾以“未若柳絮因风起”之句来比拟雪花飞舞，叔父谢安大为赞赏。
后以“咏絮”或“咏絮才”称女子善于吟咏。
如《红楼梦》第五回“可叹停机德，谁怜咏絮才。
”中，咏絮才指的就是林黛玉非凡的吟诗才华。
80、逐鹿：
《汉书》：
“秦失其鹿，天下共逐之。
”颜师古注引张晏曰：
“以鹿喻帝位。
”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。
二、作文
1、阅读下面的材料，根据要求写作。
①竹编非遗传人李师傅和很多手艺人一样，都走过一条窘迫的路：
不到10岁开始学艺，吃苦十多年好容易出师，生计却很困难。
机器产品便宜又好用，手艺人的收入还不如打工多，迫于生计，徒弟们只能改行。
②在最近一次关于非遗保护的研讨会上，专家指出，要让非遗“活”得好好的，首先得让手上有绝活的非遗传人们体面地“活”下去，靠自己的技艺站着挣钱，才会更有自信和尊严地进行传承。
③如今移动互联网时代为非遗提供了很好的展示平台，短视频等手段让很多手艺人被看见，实现了流量的转化和产品的销售。
④通过与网友的互动，对市场需求的响应，非遗传人们也与当下的审美潮流接轨，让“老物件”焕发了新面貌，李师傅用竹子编出了知名大牌的箱包款式，成了“网红”，徒弟们纷纷回来了。
关于“非遗在当代如何传承”的问题，明月市文化局发起了网络云论坛，作为当代青年，请你将你的见解写成一篇文章，发邮件到论坛公众邮箱。
要求：
不脱离材料的含义及范围写作，选好角度，确定立意，切合情景，符合文体特征，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。
审题限制性
真实情境的限制。
四则情境材料都是关于“非遗在当代如何传承”的问题，材料①指出了“非遗”传承的困境；材料②指出“非遗”要传承下去，传承人必须有自信和尊严；材料③和④分别为“非遗”的传承指明了道路。
考生要立足材料展开联想和思考。
典型任务的限制。
（1）话题限制。
题目要求考生探讨的是关于“非遗在当代如何传承”的问题，限制之一是“当代”这个时间限制，之二是必须回答“如何传承”的问题。
（2）写作主体和文体限制。
考生的写作身份为“当代青年”；“请你将你的见解写成一篇文章”，见解即观点，文体限制为议论文。
“网络云论坛”及“论坛公众邮箱”暗示考生读者是广大网友，要有读者意识和交流意识。
（3）内容和主题限制。
考生要思考的是“关于‘非遗在当代如何传承'的问题”，这个问题的答案要和材料内容有机关联。
价值取向的限制。
要让非遗“活”得好好的，这是一个价值判断；“得让手上有绝活的非遗传人们体面地‘活’下去”，让非遗艺人“更有自信和尊严地进行传承”，这是第二个价值判断； “非遗传人们也与当下的审美潮流接轨”，这是第三个价值判断，“非遗”传承的出路，不能与社会主义核心价值观相违背。
开放性
写作角度开放。
本次作文是就“‘非遗在当代如何传承’的问题”，要求考生作为当代青年，向明月市文化局发起的网络云论坛投稿，所以考生可以根据每则材料单独立意，也可以综合立意。
联想和思考开放。
关于“非遗”如何传承的问题，我们可以由材料引发许多联想，比如《华阴老腔一声吼》，比如新世纪的非遗电影《定军山》《方珍珠》《朝阳沟》《少林寺》《舌尖上的美味》等，以及国家领导人对于“非遗”的关注。
解题
本题目为多材料任务驱动型作文，主要考查考生的问题解决能力。
作文由情境材料和任务限制材料组成，情境材料有四则，第一则材料说出了“非遗”传承中难以为继的现状，第二则材料说出了“非遗”要传承下去，传承人必须有尊严地活着，如此文化遗产才能更好地活着。
第三则材料指出“如今移动互联网时代为非遗提供了很好的展示平台”，为“非遗”的传承指明了方向。
第四则材料则是从李师傅的角度指出“非遗”发展的方向——创新。
所以写作时，可以围绕这几个层面——个人要创新、社会要支持、国家要扶持——入手成文，可以任选一个层面，也可以联系多个层面进行写作。
切题立意：
“非遗”传承，创新先行。
与“互联”齐飞，永葆“非遗”活力。
你我携手共传“非遗”明珠。
同唱一首传承歌，共筑“非遗”星永耀。
范文：
多方发力 传承非遗
竹编非遗传人李师傅和很多手艺人一样，吃苦十多年好容易出师，生计却很困难。
机器产品便宜又好用，手艺人的收入还不如打工多，迫于生计，徒弟们只能改行。
非遗在当代如何传承，是当代青年必须思考的问题。
非遗传人们要与当下的审美潮流接轨，大胆创新。
创新，“非遗”传承生生不息的动力。
让“老物件”焕发新面貌，才能使“非遗”之星永闪耀。
正如李师傅用竹子编出了知名大牌的箱包款式，成为“网红”；而温州鸣山陶院开展体验旅游产业，将温州蛋画与瓯窑技法进行创造性转化，既盘活了当地的经济，又使“非遗”的蛋画和瓯窑技术在现代文明中熠熠闪光。
影视产业更是将非遗文化推广备至，《大鱼海棠》中的中国风，又使福建的土楼文化得以彰显，因此非遗的传人们只有更新自己的理念，顺应时代的潮流，才能给非遗注入源头活水，让自己有尊严地传承非遗，让非遗这股泉流清澈如许。
全民总动员，让人人成为“非遗”的传承人和代言人。
专家说要让“非遗”活得好好的，首先得让手上有绝活的非遗传人们体面地活下去，靠自己的技艺站着挣钱，而这就必须被全体成员共同接受，能够引起情感共鸣。
只有有了文化共鸣，人们才会自觉地参与其中，这也成了每一个人的共同责任。
如今非遗已经受到了民众的高度关注，君不见景区非遗志愿者使国内外的游客对中国的文化产生了兴趣；君不见被企业的产业化运作而发扬光大的“舟山贝雕”；君不见《少林寺》的热映，使少林功夫誉满海外。
如果没有民众，非遗文化就将失去肥沃的土壤，终将走向枯萎和灭亡。
非遗传承要有政策保障。
以前我们的非物质文化遗产由于缺乏保护，很多濒临失传，近10年来我们不仅出台了《中华人民共和国非物质文化遗产法》，使非遗的保护有了保障，而且建立了从县市到省再到国家的四季非物质文化遗产保护名录，国家领导人更是心系“非遗”。
新时代领路人北到黑龙江，南到广东，西到四川，东到江苏，多次调研，并为这些“非遗”点赞，这些都是使“非遗”流传光大的坚强后盾。
大家齐心协力同唱一首传承的歌，让“非遗”与时俱进，让收藏在博物馆里的文物，陈列在广阔大地上的遗产，书写在古籍里的文字都活起来，让中华文明为人类提供正确的精神指引和强大的精神动力，让非物质文化遗产活在当下，传承无限。
正视屏幕文娱，规范文化审美理念
2、阅读下面的材料，根据要求写作。
随着科技的发展，社会逐渐进入“屏时代”。
电脑、平板、手机、游戏机和电视等大大小小的电子屏幕，逐渐占据我们的日常生活，并催生出层出不穷的文艺新玩法。
对于伴随电子媒介成长起来的青少年而言，屏幕潜移默化地影响着他们的文化思维与习惯，甚至决定了这一代人最主要的文娱形式。
但与此同时，屏幕也给青少年的文化审美与身心健康带来诸多影响，不容忽视。
学校校刊拟推出相关专题讨论，围绕“青少年”“屏幕”“文化”三大关键词，向同学们征集稿件，刊载不同意见，引起大家思考。
请你根据以上材料，撰写一篇文章向校刊投稿，阐述你的思考和体悟。
要求：
自拟标题，自选角度，确定立意，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
审题限制性
真实情境的限制。
社会进入“屏时代”后，各类电子屏幕催生出层出不穷的文艺新玩法,这是考生写作的大语境。
屏幕潜移默化地影响着他们的文化思维与习惯，甚至决定了这一代人最主要的文娱形式，也给青少年的文化审美与身心健康带来诸多影响——这是题目聚焦的具体问题，明确告诉考生只能围绕电子屏幕在文娱形式方面给青少年带来的或积极或消极的影响来展开立意与写作。
典型任务的限制。
学校校刊拟推出的相关专题讨论，考生当以讨论者的身份写作，参与讨论的对象是本校学生，要注意交流意识和读者意识。
考生要“围绕‘青少年’‘屏幕’‘文化’三大关键词”进行写作，但绝不能只抓住关键字词而忽略题目的真实情境，更不能只抓住某一关键字词而忽视三大关键词之间的关系。
考生要根据以上材料，阐述自己的思考和体悟。
从“刊载不同意见，引起大家思考”可以看出，本题要求考生发表意见，明确提示考生写作文体是议论文或者议论性散文，不能写成其他文体。
价值判断的限制。
材料“但与此同时，屏幕也给青少年的文化审美与身心健康带来诸多影响，不容忽视”中的“但”字，暗示诸多影响应是指不好的影响。
毫无疑问，考生要根据材料分析出众多电子屏幕给青少年带来的好处，更要分析出不好的影响，进而正确对待电子屏幕催生的文娱形式，形成正确的文化思维习惯。
开放性
立意角度是自由的。
围绕“青少年”“屏幕”“文化”三大关键词，考生可以思考青少年应怎样利用电子屏幕催生出的新的文娱形式，进而形成正确的文化思维与习惯；也可以思考应如何发挥电子屏幕催生出的层出不穷的文艺新玩法的优势，引导自身树立积极向上的文化审美理念，促进身心健康发展；还可以思考电子屏幕催生出的层出不穷的文艺新玩是如何影响自身的文化审美与身心健康的。
应该说题目的立意角度是非常自由的。
联想和想象是开放的。
不同的立意，联想与想象的内容存在差异。
考生可以扣住材料及写作任务，思考与联想电子屏幕催生出的层出不穷的文艺新玩法有哪些；进一步思考其对青少年的文化审美与身心健康有哪些积极的影响，又有哪些消极的影响；青少年该怎么样做才能做到取其精华去其糟粕，树立积极向上的文化审美理念，进而确立正确文化思维；等等。
只要扣住立意，考生可以自由联想与想象。
解题
本题是一道任务驱动型材料作文。
题目既有材料，又从材料中提炼出了“青少年”“屏幕”“文化”三大关键词，开放中有限制。
涉及电子屏幕的内容非常广泛，材料聚焦于对青少年产生影响的文娱形式，这是材料的关键内容，考生很容易忽略。
考生要认真审题，千万不能看到题目就想当然以为怎么样就怎么样。
总体上看，题目立足当下，关注以考生为代表的青少年的文娱方式，既考查考生全面辩证思考问题的能力，又考查考生发表见解的语言表达能力，意在引导考生思考如何正确对待屏幕文化，有助于考生形成正确的文化思维方式。
【切题立意】
1.理性看待屏幕文娱。
2.“屏时代”需要端正文化思维。
3.吸收屏幕文娱精华，去其糟粕。
4.正视屏幕文娱，规范文化审美理念。
5.莫为屏娱遮望眼，只为审美寻坦途。
6.屏幕文娱当避免审美单一化、同质化。
范文：
理性审视屏文娱，端正文化思维
随着科技的发展，社会逐渐进入“屏时代”。
电脑、平板、手机、游戏机和电视等大大小小的电子屏幕，逐渐占据我们的日常生活，并催生出层出不穷的文艺新玩法。
这些文艺新玩法让青少年获得了更多参与其中的文化体验，也极大地丰富了青少年的文化生活。
但与此同时，屏幕也给青少年的文化审美与身心健康带来诸多影响。
屏幕文娱新玩法容易让青少年停留于浅表化审美，逐渐放弃对深层美感的探寻。
对于伴随电子媒介成长起来的青少年而言，屏幕潜移默化地影响着他们的文化思维与习惯，他们不管是欣赏电子屏幕中的优美画面还是观赏网络小说中的生动情节，速度都是非常快的。
在如此短的时间内，青少年很难有自己的思考，只会关注表层的东西，在意外在的优美，以至于忽略内在的核心内容，而一旦养成了习惯，那么其审美能力必然受到影响，最终放弃对艺术深层美感的探寻。
就拿看书来说，青少年更习惯于滑动屏幕来寻找书中牵动人心的内容，更深层的内容则快速跳过。
这样，其语言文字的内涵也就让位于精彩的情节。
电子屏幕文娱新玩法容易让青少年走向审美单一化、同质化。
开始玩时，还是自身的选择，但在各类大数据的支持下，某一种或某一类内容或玩法会不断推送过来，这样任何参与过的玩法都有选择地环绕在身边。
在这样的情况下，青少年自觉或不自觉地习惯于某一类玩法或认同于某一类观点，那么其审美便很难逃脱单一化、同质化。
面对这样的情况，青少年应丰富自己的文娱活动形式，减少停留于电子屏幕的时间。
青少年当走出屏幕文娱，开发更为多样的文化娱乐形式。
青少年或习惯于感受电子屏幕中优美的画面，或痴迷于网络小说起伏波澜的情节，或沉浸于参与其中的弹幕，但是否可以因此放弃纸质阅读呢？
对于文字的熟读精思、吟咏啸歌何尝不是一种娱乐呢？
电子屏幕的优美画面固然赏心悦目，但是大自然的山水却更能陶冶性情，屏幕娱乐故不可少，但其他形式的文化娱乐也不可摒弃。
总之，电子屏幕已经出现在我们青少年身边，我们青少年应看到其中的利和弊，学会理性对待屏幕文娱形式，养成良好的文化思维方式。
三、史传类文言文阅读高频词归类
（十一）表宽容的：
容、贷、恕、宽
1.容：
宽容，容忍。
如《史记·汲黯传》：
不能容人之过。
2.贷：
宽恕，宽容。
如《后汉书·袁安传》：
示中国优贷，而使边人得安。
3.恕：
宽恕，原谅。
如《战国策·赵策四》：
老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣，窃自恕。
4.宽：
宽宏，度量大。
如《汉书·吴王刘濞传》：
文帝宽，不忍罚，以此吴王日益横。
（横：
蛮横，残暴。
）
（十二）表喜乐的：
乐、欣（然）、悦（说）、欢
1.乐：
快乐，高兴。
如《论语·学而》：
有朋自远方来，不亦乐乎？
2.欣（然）：
喜悦，高兴。
然，……的样子。
如陶渊明《归去来兮辞》：
乃瞻衡宇，载欣载奔。
（乃：
于是、然后。
衡：
通“横”。
）
3.悦（说）：
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