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于丹演讲稿
阅读经典感悟成长
——于丹在合肥演讲录
谢谢今天来到这里的各位朋友。
这个周末的下午，我们大家聚集到这个地方来探讨关于成长、关于感悟的话题。
我想这不是我要向大家讲什么内容，而是我们大家一起轻松愉快地、像喝下午茶一样来完成自己心灵里的一个发现。
其实，周末到底有什么意义呢？
就在于我们的心可以宁静下来，可以听听自己心里真正的愿望，看见自己心里面那些最柔软的、最芬芳、最美丽的想法。
有的时候一周的五天，匆匆忙忙，在一个紧张的节奏里面，我们可以去建功立业，安身立命，我们可以在这个社会上去完成自己的许多功绩，但是，自己心里整整的心愿在哪里呢？
在这样一个周末的下午，我们把它打开，我们去完成这种发现，让自己的心可以感受一份宁静，我想这是一种美丽的事情。
觉悟就是见我心
今天这个时代，相对我们过去的任何一个时候，都显得更丰富。
在这样的一个时代里，科技无限发达，物质极大地繁盛，但是我们的心一定比过去更幸福了吗？
更安宁了吗？
我们拥有的一定比过去更多吗？
世界繁荣了，不意味着人心的灿烂；世界的选择多元了，不意味着人心的稳定。
我们可以想一想，就在几十年前，我们的物质条件相对很贫瘠的，但是呢，大家彼此没有多少的攀比的。
大家都是一样福利分的小房，顶多说我们家的人不勤快，坐的都是硬板的椅子，邻居家安个弹簧、弄点海绵做个土沙发，生活质量的差别也就是这么大。
不会像现在说我们家住的是经济适用房，我小学的同学现在住的是独栋别墅，而他当年的学习还不如我好。
那个时候比孩子出息不出息，顶多说两家孩子一起进厂了，我的孩子还是二级工，而你的孩子已经是四级工了。
不会说我们俩小时候一起，我的孩子现在下岗了，你的孩子现在是留美博士后。
就在四五十年前，我们的生活没有今天这么大的差别，大家由于那种贫瘠而稳定。
今天的生活，我们的选择多了，却不意味着我们的心灵更坏了。
为什么我们今天要讲到对经典的阅读、对成长的感悟？
如果没有今天心里的失衡，没有社会的巨大变化，我讲的这个话题就没有意义。
今天我们所面临的是心灵的安顿。
我们大概从小就听到一个词，说要做一个有觉悟的人。
那么什么是“觉悟”啊！
大家可以看看这个汉字，写出来就很简单。
觉字下面是一个“看见”的“见”字，悟是“忄”旁边一个“吾”。
“觉悟”两个字什么意思呢？
最根本的含义就是“见我心”，也就是说真正的觉悟是你看见了自己内心真正的愿望。
我们今天的科技很发达，大家要是想查一个什么词，你去用google查，马上几十万个搜索结果都在你的眼前。
但是我们永远都没有一个新搜索引擎，说想想我自己心里现在是什么愿望，“见我心”这种事情有别人、有科技去帮助我完成吗？
没有。
而我们的心到底有多大多小呢？
我们自己不知道，人的心哪，有时可以游于万仞，独于天地万物，可以无比辽阔。
有时候又心思狭溢，做到一个牛角尖里就觉得今天的日子都过不去了，人心真的有这么大小的区别吗？
曾经有一个徒弟在寺院里面修行，他为他的师傅：
“师傅啊，我们看起来身材都差不多，想法会有很大的区别吗？
真的有人心特别大，有人心特别小吗”？
师傅就跟他说：
“你现在闭上眼睛，在你心里面建一座城堡。
于是徒弟就闭上眼睛，在心里建城堡，里边有多少根柱子，有什么样的房间，他建啊建啊，建了一座很大的城堡，睁开眼睛对师傅说，我建好了。
师傅说“你再闭上眼睛，在心里造一根毫毛”。
徒弟闭上眼睛想啊想啊，一根小毫毛，想好了，他睁开眼睛说：
“我造好了”。
师傅问他：
“你造那么大一座城堡，是用你的心造的吗”？
他说：
“是啊，我自己想出来里面的格局。
”师傅又问他“那你造一根小毫毛，是不是也用的是整个心呢？
”他说：
“对啊。
我想小毫毛的时候，整颗心都在那小细毫毛上，也想不了其他东西。
”师傅说：
“对啊，人心可以造城堡也可以造毫毛，这即是心里的大与小。
”我们每个人想想，人这一生，有多大的眼界就有多大的世界。
有些人终其一生，他要学知识，他要有梦想，他为社会担责任，他有使命在肩，有情怀在胸，他一直希望在这样一个世界上建一座城堡，能够安顿他人，能够安顿自己。
也有些人，可能为了一个职称啊，为了两口子伴一句嘴啊，为邻居对你一个脸色不好看啊，心里就绊在一根毫毛上，怎么都过不去，一个星期甚至半个月都不开心，这就是人心的大于小。
所以，我们每个人要真是想要个人的幸福与安宁，需要有一个生命的起点，就是见我心，真正看看我心何在，这是我们真正的觉悟。
君子不忧不惧
为什么我们要阅读经典呢？
经典能告诉我们什么呢？
大家知道孔子，到今年是他诞辰2558年。
这么多年前的一个人，他写出老的东西不可能适用与我们每一个人，不可能说每一句话拿出来在今天都是金玉良言。
我们能够从中学到的无非是一种态度，一种做朴素的、最基本的。
比如说大家看《论语》，经常看大一个词，说谁是“君子”。
他老说“君子”，何为“君子”？
学生就问他，你给我解释解释。
“君子”是什么样的人啊！
孔子说了四个字：
不忧不惧。
一个人，没有太多的忧伤、忧思，没有太多的恐惧，就是君子。
这学生一听，不以为然，觉得太简单了，年轻学生都心高气盛，想君子还不得大济苍生,还不得有丰功伟绩啊，还不得有更多得道德标准，光说一个人心里不嘀咕，不恐惧，这就叫君子，太简单了。
孔子又说了一句话；“内省不疚”？
就是说一个人，透问内心，有无愧疚。
一天下来，我们想想今天领导交给我的事是不是认认真真办了，没偷工减料，朋友托付我的事，我是不是做了，言必行，行必果。
对家人我尽心了，我自己也很高兴，没辜负朋友。
晚上睡在床上，这么想一遍，心思坦然，就这么睡着了，这就叫内省不疚。
做到上不愧于苍天，下不愧于儿女，这就行了。
我们今天神经衰弱的人越来越多。
按医学的说法是你身体不好了，给你吃点安眠药。
实际上我们自己想想，什么叫小人常戚戚，就是指心里嘀嘀咕咕，心里放不下什么事。
为什么放不下事？
就是觉得这个我没做到位，哎呀，到晚上后悔，那件事觉得别人对不起我，怎么办，哎呀，恐惧、惶恐，内心有忧有惧，枕不安眠，夜里面肯定睡不好觉。
所以每个人要做到反躬自省、每件事内心都没有愧疚、可以不忧不惧这个君子的标准并不容易，一个君子就是从自己的内心去反省自己。
吾日三省吾身
所以大家知道，《论语》里面提出君子应“吾日三省乎己”，这个“三”不是个具体的数字，是指多次、反复，就是一遍一遍地问问自己，有哪些事我还没有做到。
比如说什么事呢？
“为人谋而不忠乎”，我给别人做事，给社会做事，我忠诚了吗？
我今天忠于职守了吗？
有的朋友说，现在也没皇上了，还提这种愚忠啊！
都过时了。
我们还来看这个中国字，什么是“忠”啊？
中心为“忠”。
这个字大家人人都会写，真正的忠诚不是忠于一个外在的标准，一个社会准则，忠诚于一个领导，这都太外在了，真正的忠诚只是一个标准，就是内心的良知，忠在你的心里。
问问良心交代得过去吗？
交代过去了即时最大的忠诚。
我们今天做多少违心的事啊！
社会逼着我们在自己的岗位上挣钱，或者为了自己的家人、朋友，老是说违心的话。
一个人要是违心话说多了，他没法不神经衰弱，这个人的内心是没法安定的，因为他违背了对生命的忠诚，所以“为人谋而不忠乎”这句每天该问问自己的。
孔子说的第二句话是，“与朋友交而不信乎”，意思是和朋友在一起，你守信誉了吗？
今天说大话的人越来越多，拍着胸脯，夸海口，包在我身上，放心吧。
好听的话谁都会说，但谁能保证，一言既出，驷马难追，真做到呢？
这也不容易，也要问问自己。
孔子的第三句话是“传不习乎”。
今天是21世纪，咱们的传媒时代比他们要丰富多了。
有互联网，有电视，有广播，有报纸，普天盖地信息包围着我们。
我们脑子里能塞很多的信息，这是传，别人传给我了。
但是一定意味着你就长进了吗？
也就是说你想过了吗？
这个信息对我来说是不是一个知识储备，我琢磨一下，记在心里，融进自己的生命里。
这个过程叫“习”。
咱现在老说小孩学习之后要复习，学习之前要预习，温故而知新，学习学习，不光是孩子的事。
今天是一个终身学习的时代，所以在一个传媒时代里，自己心里老有一个预习复习的心，这人就长进了。
你说孔子说得这几件事，在今天过时吗？
你说要是每个人都问问我为社会做事忠诚了吗？
我跟朋友交往守信了吗？
我在一个传播时代仔细复习了、化入生命了吗？
你这就扣问自己的三重生命角色。
第一重是你的职业角色，第二重是你的社交角色，第三重是你的生命角色。
我们说得阅读经典，感悟成长，在温习复习中自己的生命不断进步，与其让别人指责，不如自己让生命不断提升。
这样的话，你的心里的忧思恐惧不就少了吗？
孔子人格理想
经典是什么啊！
就告诉我们一种非常简单的生活道理。
我们今天可能都有很多恢弘的伟大的理想，有时候我们缺少的不是理想本身，我门缺少的是脚底下到达理想的几步路，就是不知道怎么走过去。
理想要大，但是脚下的路要非常小，非常的细微。
孔子也说过，“士不可不弘毅”，就是一个人要弘扬他自己的理想，任重而道远。
任有多重呢？
就是以仁为己任，以仁而天下为自己的责任。
有多远呢？
死而后已，一息尚存，就要死而后已。
真理想都很大吧，但是在这么宏伟理想之前，他提倡的是更为温暖的细小的生活的道理。
他的学生们在一起高谈阔论，说我的人格有多大，多大的梦想，我希望以过以后做什么人，大家都说完了，孔子没说一句话。
学生们就问，老师你的人生理想是什么？
孔子这么一个万世师表的至圣先师，他的理想是什么样呢？
没想到孔子就淡淡地说了三句话，非常简单，他说我的理想就是“老者安之、朋友信之、少者怀之”。
这三句话什么意思呢？
就是说由于我的存在，让我的老人们可以安顿；由于我的存在，让朋友们都可以托付信任，由于我的存在，孩子们可以有个榜样去缅怀。
我们每个人来到真个世界上可以没有名份，没有一个社会地位。
你现在不是声名显赫的，但我们每一个都不能摆脱跟这三种人的关系吧。
人人都有生我养我的父母长辈，人人都有一辈子相随相伴的朋友，人人也都有自己的儿女晚辈。
我们想没想过，当我们对社会作出承诺，对历史作出担当，当我们有过梦想之后，我们身边这三种人，因为我的存在有更多快乐和幸福了吗？
这是我们每个人都要问问自己的。
先来说“老者安之”。
什么叫“安”？
让自己的老人外在可以安身，内在可以安心。
什么叫安身呢？
就是儿女孝顺，让父母老有所养，生活环境挺好。
什么叫安心呢？
就是儿女善良正直，有出息，给社会做事，他父母有光，这叫老者安心。
想想每个人都做得到吗？
看看《论语》，里面简简单单说人要怎么孝顺，但我们要真的想一想呢？
发现知易行难，说出来都很简单但不容易做。
学生问老师什么叫孝？
老师回答两个字，就是“无违”，就是你违背别人的老人。
无违容易做到吗？
民间有个说法，孝顺孝顺，顺着为孝，就是你老能顺着老人的意思。
我们现在做儿女的，我们在坐的每个人想想，我们老在指责父母什么呢？
我们常说“妈，你老买处理的菜，什么旧东西都舍不得扔，你老攒着那些空瓶空罐子，这很显然是以前生活不好留下来的痕迹。
但现在日子过去了，你就不能改改这些坏毛病，你就不能把这些旧东西都扔了？
好日子过不出好样子来。
”这话很多儿女都说过，或者说自己的老爸：
“你看看现在明明家里头能带你去吃西餐、牛排，你就非要蹲在墙角吃面条，你这显然就是当您年在村里的生活习惯。
你就不能过上消灾的好日子吗？
”
女儿跟父母说这些话的时候，他也是一片孝心，他是用自己的方式给父母建议一种更好的生活，但是其实每个人的“此刻”，都是他所有历史的总和。
我们的父母就是从那个环境里长大的，她就曾经在节俭的时期、在农村，把一种生活烙在自己的血液里。
到现在他们终于可以过好日子的时候，他什么都不要。
顺着他们的意思比什么都好，这就叫无违。
有时候，我们的儿女心中缺少的不是爱的意愿，而是我们老是在以自己方式爱别人。
你能真正不违背老人吗？
儿女与父母之间能有多少的大非啊！
你说今天不能吃萝卜就一定得吃白菜，有这么大的是非，非得在那吵出个子午吗？
很多时候，无非是无违这两个字。
《论语》里面关于孝顺，还有两个字说得好：
色难。
就是在孝敬这件事里，千难万难不过给父母一个好脸色。
你给父母扔几万块零花钱容易，你给他买个别墅也不难，你带她去飞欧洲游，这可能也能做到，但是让你什么时候给他个好脸色，这件事难为死女儿了。
女儿说我工作那么忙，我急着上班，然后我老妈又开始唠叨三姑六戚；我一天下班刚想喘口气，我爸就开始给我讲跟他下棋的老头又有什么事了。
最难的就是在这个时候你停下来，和颜悦色地听他说说，表示好奇心：
这事挺有意思，你接着说啊。
记住这两个字，“色难”。
你说《论语》里面的经典，关于孝顺我们可以说长篇大论的，一个无违、一个色难真做到的话，老者安之啊！
让我们老人那颗心可以能安定下来，这就是经典教给我们的道理。
再说“朋友信之”。
你能做到吗？
每个人这辈子，或多或少都有朋友。
有些朋友功勋显赫，有些朋友热情洋溢，但是终其一生能你记得几个朋友？
你会记住很少的几个朋友，这些人从来不在你得意的时候喧在你的眼前，但是他永远都会默默的依托在你背后。
这些人从来也不给你锦上添花，但只要你需要他，会为你雪中送炭。
这些人对你的温度恒久，一生相伴。
如果你生命里有这样的朋友，那你想你怎样评价他？
信得过呀！
所谓君子之交淡如水，一生长久，你需要几个这样信得过的朋友。
孔子说，我也不希望我的朋友给我一个多辉煌的评价，无非是一个“信”就够了。
再说“少者怀之”。
每个人做到长辈的时候，都愿意用自己的生命经验教孩子们，应该怎样不走弯路，但是这样的教训不一定就会让孩子们喜欢。
一个长辈做到完美，做到他有很高的功勋，孩子们就一定会喜欢他么？
有些孩子会仰望着他，说这个人真了不起，高山仰止，景行行知，我一辈子做不到那样了，孩子们不会经常想起他，晚辈所喜欢的长者都是那些没有代沟的，给孩子能够温暖的融为一体，风格朴素光明快乐，他的今天就是我的明天，说不定我的明天比他做得还好。
这样是“少者怀之”，就是给孩子们一个人格的榜样。
孔子说，你问我的人格理想，就是这三句话：
“老者安之，朋友信之，少者怀之”。
这三句话我们在座的每一位自己在心里也都掂量掂量，我们也都有老少，都有身边的朋友，你能做到吗？
这是一个圣贤的人格理想，但是我们自己做到了，当然会少一份忧伤，多一份快乐。
“仁爱”说易行难
仁爱难做到吗？
学生曾经问过孔子：
什么叫仁？
老师解释道：
有五者行于天下。
哪五者呢？
就是恭、宽、信、礼、惠。
恭则不悔，就是你对别人毕恭毕敬，你的生命就不会遭到侮辱，我们每个人都要尊严，我们都需要受到尊重。
怎么最受尊重呢？
就是你对别人客客气气，这个世界上别人的表情就是你自己表情的镜子，你对人笑语春风，别人就对你和和颜悦色，你对别人怒目相向，别人就对你怨气冲冲，所以你能做到一个客客气气的人，就会受到尊重，这叫不自取其辱。
大家想想，单位里一些人跟别人关系处不好，他老挑剔别人说别人不好，对别人不恭敬，富于攻击性，所以“仁义”的第一点就是恭而不悔。
第二点就是宽则得众，一个人心胸越宽阔越能得到大众的拥戴，这个世界上有些人是很计较的，什么人心能宽，就是他自己看到的都是乐观的，你说我们怎么看世界？
大家逢年过节收到过这个短信，叫做春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，就是人间好时节，你说这个描述就是我们客观描述的生活吗，你也可以说春天哪有那么多花，一到北方就是沙尘暴，一到南方就是春雨绵绵，一到夏天就酷暑难耐，一到秋天就是黄叶飘零，一片萧瑟，一到冬天就是严寒冰雪。
一年四季有什么好，如果你要说的话，你过的这个也叫四季，这个四季连起来也是一年，那么年复一年，连起来也是一生，你比那个春有百花秋有月也没少过多少时间，但你一定少了里面一样东西，那就是人间好时节。
其实人生好与不好，不在于你活多大，而在于你能在有限的光阴里有多少美好的日子，人世间有很多美好的东西取决于我们的眼光。
人有什么样的眼光就有什么样的生活。
有句谚语：
山坡上开满了鲜花，但在牛羊的眼里那只是饲料，饲料也是有价值的观点，牛羊认为什么东西有吃的价值就有用了，我们今天很多人就是牛羊的眼光，我们不是不学习美好，比如让孩子学钢琴，但那不是为了欣赏，而是为了考级，那就是当饲料。
人怎么样能宽呢？
就是我们多看一点真正的美丽，世界就是摆在我们面前的半瓶葡萄酒，人生不可能倒霉到只是空瓶子，也不可能完美到都是满瓶子，永远就是半瓶子，问题就是这半瓶酒，会有两种不同的看法，有人会欢天喜地地说还有半瓶酒，还有人会说这么好的酒只剩半瓶了。
其实，后者看到的酒不比前者看到的少，但是他的眼睛永远看在空的半瓶上，这就是态度，态度会决定我们的生活。
佛家有句诗：
眼内有尘三界窄，心头无事益常宽。
眼内有尘就是世间的尘埃脏东西蒙住了你的双眼。
什么叫三界窄？
给你前生今世来生，给你三辈子你都活得憋屈，而心头无事的人坐在自己家床上都觉得天宽地阔，所以人心的宽与窄，取决于你的心里有什么，就看到什么。
大家都知道苏东坡有个好朋友佛印，两个人总在一起参禅，苏东坡老爱占便宜，还很高兴，回家跟苏小妹炫耀。
有一天，他回来很高兴，他说今天我又占便宜了，我跟佛印在一起打坐，我睁眼问他你看我像什么呀，佛印说你坐那就像尊佛啊！
我就哈哈大笑：
“你个大胖子，坐在那就像堆牛粪。
”苏小妹听完就笑了，哥哥就你这悟性，还悟禅悟道啊，你懂不懂佛家所讲的见心见性就是人心中有什么就看到什么，佛印要说你像尊佛，他心中已有佛在端坐着，你说人家像一堆牛粪，你得问问自己心里到底有什么。
其实这句话很有意思，大家一堆朋友去风景区，刚到就有人大呼小叫，这地方太漂亮了，简直美死了。
但有人会之以鼻，有什么啊，那边还有堆垃圾呢。
大家一起吃饭，有人进去就说，这个馆子好极了，有什么厨师，有什么菜，还有人说那桌子还没擦干净呢，反正也就一般。
其实，我们眼中的世界是一样的，差别怎么那么大呢？
仔细想想，高兴的人获得的是一种美好的态度，而那个挑剔的人你觉得他讲究，眼里不容沙子吧，但是我们千万要防止，就是抱怨会成为一种习惯，到以后就不是那件事情值得你抱怨，而是会为抱怨而抱怨，他不挑剔不唠叨点什么就不痛快，如果一个人到这个份上，真正是大悲哀。
他的生活再获得什么都不行，他心中永远只有遗憾，所以我们知道“宽则得众”。
什么人人缘好，永远是那种宽容的人，这些人就能得到大众拥戴，这是圣人说的，孔子说“宽则得众”。
第三条是，一个人不光是恭和宽，你还得信。
你还得为社会做事。
所以第三句话是信则人任焉，就是他人就任用你。
用今天的话讲就是谁有信用，谁的职业生涯才会宽广。
我自己在大学里教十几年书，我的感受很深，我多年前的学生有时候回学校，讲自己现在在社会的发展，我很惊讶地发现，那些发展好的人，几乎没一个当年是专业尖子，往往都是那些专业资质平平的人，但是这些孩子特别吃苦耐劳、有信用，这样的孩子后来发展好。
专业尖子，特别容易聪明反被聪明误。
大家都知道，什么叫恃才傲物，到一个地方，心高气傲，说我当年是保送研究生的，凭什么让我跟本科生干一样的工作，领导不重视我，我跳槽，而那些扎扎实实的人对一个任务认真完成，以后一步一个台阶的走，他的职业生涯以后一定会好。
所以，在一个公民社会里，信誉是人生的基石。
那么，有信誉你能苦干实干就一定有效率吗？
孔子说，第四点“敏则有功”，就是谁敏锐谁有大智慧，谁就建功立业。
这个世界上太多的事情是需要大智慧去提升的，没有智慧做的事情是没有价值含量的。
敏则有功，很多人都是无用功，所以君子欲敏于行，而行于言就是言辞木讷说少一点没关系，行动上多去做，这叫敏则有功。
最后一点恩惠的惠，叫惠则足以使人。
当领导以后谁有恩惠的心，谁足以使用别人，什么叫恩惠的心，就是在精神价值上表扬自己的下属，在物质利益上不断分享，这样的人才足以有力量使用别人。
所以，孔子说什么是仁，就是第一恭而不悔，你自己就有尊严；第二，对人宽容，有群众基础；第三是有信誉，信则人任焉，职业生涯就好；第四是敏则有功，工作有效率；第五是惠，惠则足以使人带团队。
恭和宽是做人的修养，信和敏是做事的原则，惠是做官的心态，那么恭宽信敏惠，做人、做事、做官我们走在世界上不就是这几件事吗？
这么一想，经典还离自己远吗？
为什么说三十而立，我们得懂这些道理，别觉得老祖宗都是端着架子，给我们讲古文，其实说的都是我们自己生活中的事，你真得本着这个心态去，到四十不惑，才真能少点迷惑，这就是四十不惑！
今天的四十岁是多迷惑啊，过去四十岁的人都当爷爷了，守着几亩地、两头牛、抱着孙子到五六十岁，觉得快到享天年了。
所以，这今天的人二三十岁连迷惑的资格都没有，都在拼命加班、考职称，有什么迷惑的时间，迷惑很奢侈，你得有迷惑的时间啊！
所以，四十岁的人今天是大迷惑的时候。
困惑中的人生
再来看“惑”字怎么写，上面是或者的或，什么是或者？
就是有选择的，可以这样，也可以那样，这叫或者。
今天的生活选择多呀！
大到孩子挑个专业，有那么多专业可选择，成年人买个房有那么多楼盘，小到上超市买个牙膏，看看进口国产的，你的脑子就在打架，谁推荐的牙膏是信得过的呀。
买袋方便面不迷惑吗？
有多少牌子摆在那，或此或彼的客观世界摆在那。
上面的迷惑是怎么产生的？
“惑”下面一个心字底，一颗心在下面，被这样那样的迷惑压住了，迷惑就产生了，如果这个世界或此或彼都摆在那，因为智慧而不惑，稳稳当当拖住世界，世界上选择虽多，弱水三千我只取一瓢饮，这就是不惑。
迷惑与不惑，就是客观或此或彼，与一颗心大小的较量，可以被压住也可以被拖起来。
什么智都不惑，就是我们自己真正有智慧了，我们了解自己的生命何去何从。
刚才我们说了，仁者不忧，学生问老师“何为智？
”，老师回答两个字：
“知人”，了解别人的人心，你了解别人就能走进别人的心里，其实我们连自己都不了解，我们连亲人都不了解，我们问问自己真懂得自己是什么人吗？
大家都知道战国时期有个名字叫扁鹊，扁鹊真正神，就在于他能把握自己，宠辱不惊。
他是天下神医，他跟魏文王聊天，魏文王问他：
我听说你家弟兄三人都学医，你这么大名气，你那哥俩怎么就没名气呢？
扁鹊说你错了，我们家属我大哥医术最高，二哥其次，我学得最差。
文王说不可能啊。
扁说我大哥医术之高可做到防患于未然，就是一个人病还没起的时候他看了气色就知道你有什么病，他就会用气用药把你调理好，结果天下人都以为他不会治病。
我二哥能治人病于初期之时，免得以后酿成大病，有征就给他克制住了，结果天下人就以为他是个会治小病的大夫。
我说我是哥仨里头学医学得最差的，我看一个人病得奄奄一息，我才用虎狼之药起死回生，天下人都以为我是神医。
天下像我大哥那样能治病的，元气丝毫不伤，象我二哥那么治病的人，元气一伤就补回来，象我这样治病的，命捡回来了可元气大伤过半，你说我们仨谁医术最高呢？
其实扁鹊这番话，我们每个人问问自己，我的今天有多少是客观成全，有多少是主观使然，我自己是不是有更大的潜力没有发挥，我真的了解自己吗？
人心不受世界表象的遮蔽，能够看清本质是多么不容易的事情，所以要想知人要从了解自己开始。
《老子》里面有四句话：
叫做知人智，自知者明，胜人者立，自胜者弱。
就是说你知道别人打败别人，这不是大智慧，大勇敢，只有战胜自己，打败自己的才是真正的强者，本着这样的心态出发。
临事而惧者能成事
智慧是什么？
就是在我们的生活里真正找到效率，人生是有分寸的，是有底线的。
要用仁爱的心去对待他人，仁爱是有底线的，不是说宽容是没边的，这个世界有多少纷繁，有多少恶性事件，人一定要无限包容吗？
学生曾问老师说，要我能做到以德报怨，如何啊？
就是说别人给了我伤害，我还能用道德包容，你觉得我怎么样啊，如果现在问大家，大家会说以德报怨很好啊！
但是老师反问他一句话：
“以德报怨，何以何报德？
”就是说别人已经伤了你了，你还要对别人好，那若真是遇上对你好的人，你的生命还有什么资源回馈他呢？
学生就不知道怎么说了，老师就给了他八个字的答案，孔子说以直报怨，以德报德，这八个字对我们每个人都很重要，我们行走在这个世界上，都会有一些猝不及防的伤害，当这些辜负和伤害来临的时候，用我们正直坦荡去面对，过去了也就可以了，但是你生命中那些最温暖、最热情、最善良、最慈悲的东西把它留下来。
懂得以德报德，会有世界上很多美好来面对你的时候，你再用这些热情回馈给他，这就是人生的分寸。
过去，我们可能会觉得西方人说，有人打你左脸的时候我们要把右脸给他，中国说以德报怨，其实孔子不认为以德报怨是好事，这对你的生命是浪费。
地球大不大？
为什么今天我们老在呼吁保护森林植被，别水土流失；保护淡水资源，是因为地球的资源有一天都会被耗费掉的，何况我们一个生命自身。
所以，保护
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