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马原课本资料
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P2邓小平：
“我坚信，世界上赞成马克思主义的人会多起来的，因为马克思主义是科学。
”
它运用历史唯物主义揭示了人类社会发展的规律。
封建社会代替奴隶社会，资本主义社会代替封建主义，社会主义经历一个长过程发展后必然代替资本主义。
这是社会历史发展不可逆转的总趋势，但道路是曲折的。
资本主义代替封建主义的几百年间，发生过多少次王朝复辟？
所以，从一定意义上说，某种暂时复辟也是难以避免的规律性现象。
一些国家出现严重曲折，社会主义好像被削弱了，但人民经受锻炼，从中吸取教训，将促使社会主义向着更加健康的方向发展。
因此，不要惊慌失措，不要认为马克思主义就消失了，没用了，失败了。
哪有这回事！
”在这段话里，邓小平十分明确地强调一点：
马克思主义体现了人类社会发展的规律，是正确的、科学的。
马克思主义是“管用的”真理
在南方谈话中，针对当时党内会议多、文章长、讲话长、人们热衷于搞形式主义、“提倡本本”的做法，邓小平提出，马克思主义不是靠形式、靠本本，而是靠实践，马克思主义是“管用的”真理。
马克思主义是“朴实的”真理
针对一些人将马克思主义搞得神秘化、远离了人民群众的做法，邓小平指出：
“其实马克思主义并不玄奥。
马克思主义是很朴实的东西，很朴实的道理。
”这一论断对于推进当前马克思主义的大众化，无疑具有借鉴和指导意义。
在邓小平看来，马克思主义决不是高高在上、远离大众的高深的思想，而是一种贴近大众、与现实紧密结合的“朴实的”学说。
P4恩格斯：
“资产阶级的生产关系和交换关系，资产阶级的所有制关系，这个曾经仿佛用法术创造了如此庞大的生产资料和交换手段的现代资产阶级社会，现在像一个魔法师一样不能再支配自己用法术呼唤出来的魔鬼了。
”
现在，我们眼前又进行著类似的运动。
资产阶级的生产关系和交换关系，资产阶级的所有制关系，这个曾经仿佛用法术创造了如此庞大的生产资料和交换手段的现代资产阶级社会，现在像一个魔法师一样不能再支配自己用法术呼唤出来的魔鬼了。
几十年来的工业和商业的历史，只不过是现代生产力反抗现代生产关系、反抗作为资产阶级及其统治的存在条件的所有制关系的历史。
只要指出在周期性的重复中越来越危及整个资产阶级社会生存的商业危机就够了。
在商业危机期间，总是不仅有很大一部分制成的产品被毁灭掉，而且有很大一部分已经造成的生产力被毁灭掉。
在危机期间，发生一种在过去一切时代看来都好像是荒唐现象的社会瘟疫，即生产过剩的瘟疫。
社会突然发现自己回到了一时的野蛮状态；仿佛是一次饥荒、一场普遍的毁灭性战争，使社会失去了全部生活资料；仿佛是工业和商业全被毁灭了，----这是什么缘故呢？
因为社会上文明过度，生活资料太多，工业和商业太发达。
社会所拥有的生产力已经不能再促进资产阶级文明和资产阶级所有制关系的发展；相反，生产力已经强大到这种关系所不能适应的地步，它已经受到这种关系的阻碍；而它一著手克服这种障碍，就使整个资产阶级社会陷入混乱，就使资产阶级所有制的存在受到威胁。
资产阶级的关系已经太狭窄了，再容纳不了它本身所造成的财富了。
----资产阶级用什么办法来克服这种危机呢？
一方面不得不消灭大量生产力，另一方面夺取新的市场，更加彻底地利用旧的市场。
这究竟是怎样的一种办法呢？
这不过是资产阶级准备更全面更猛烈的危机的办法，不过是使防止危机的手段越来越少的办法。
P6马克思：
“阶级斗争在实践方面和理论方面采取了日益鲜明的和带有威胁性的形式。
”
课本后面就是解答！
P7马克思：
“最能为人类而工作的职业”
1835年，马克思在中学毕业论文《青年在选择职业时的考虑》中阐述了他的择业观，并把“最能为人类福利而劳动的职业”作为自己的目标，并为此无怨无悔地奋斗了一生。
虽然马克思提出择业观的时代离现在已经非常久远，但是它仍有较强的现实意义和指导价值。
一、选择真正使我们受到鼓舞，真正使我们感兴趣的职业每个人都有自己的兴趣所在，职业兴趣也不例外，问题是个人所声称的职业兴趣是否就是其真实的兴趣。
研究者们怀疑，由于个人所声称的兴趣往往受制于对工作的认知程度，以及很多有形和无形的社会压力，因而其结果可能并不是自己的真实兴趣所在。
马克思在选择职业过程中充分考虑到了自己的兴趣，并为自己感兴趣的职业奋斗了一生。
二、“我们的使命绝不是求得一个最足以炫耀的职业”即将踏向社会的青年人尤其是大学生，没有丰富的社会实践经验，其世界观和人生观还没有完全形成，在选择职业的过程中易受他人和环境的影响，虚荣心理和攀比心理较强。
很多大学毕业生不能积极地对自己进行正确、客观、公正的分析，不是根据自己的社会背景、自身的发展状态去确定就业期望值，而是相互攀比，从纯主观的角度评价自己的预设标准。
但是马克思选择了为人类福利而劳动的职业，致力于谋取工人阶级和劳动人民的解放事业，早已把虚荣心、攀比心和个人的名望置之度外。
他说：
恩格斯也一样。
我们俩人都把名望看得一钱不值。
P8恩格斯：
“我愿意在你们的住宅中看到你们，观察你们的日常生活，同你们谈谈你们的状况和你们的疾苦，亲眼看看你们为反抗你们的压迫者的社会的和政治的统治而进行的斗争。
”
通过细心观察社会生活，深入总结工人运动经验;认真钻研社会主义理论，恩格斯深刻认识到研究工人阶级状况的重要性。
因此，他充分利用在曼彻斯特生活期间的一切有利条件，收集大量的文件和资料;积极投身于波澜壮阔的宪章运动，满腔热情地到工人阶级广大群众中去，与普通工人交朋友，亲身了解和体验他们的日常生活和斗争，痛苦和欢乐，希望和要求。
P11列宁：
“马克思主义这一革命无产阶级的思想体系赢得了世界历史性的意义，是因为它并没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就，相反却吸收和改造了2000多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西
马克思、恩格斯曾经接受黑格尔唯心主义哲学，后转向费尔巴哈的唯物主义。
他们吸取黑格尔哲学中辩证法的合理内核而摈弃其唯心主义，吸取费尔巴哈哲学中的唯物主义而摈弃形而上学和社会历史问题上的唯心观点，创立了辩证唯物主义哲学。
同时，他们也批判地继承了法国资产阶级历史学家梯叶里等人的阶级斗争思想，创立了历史唯物主义。
他们还从英国资产阶级古典经济学家亚当·斯密和大卫·李嘉图的著作中吸取劳动价值论，发现剩余价值剥削的秘密，创立了无产阶级政治经济学。
后来，又通过研究圣西门、傅立叶、欧文等人的空想社会主义学说，从中吸取合理因素，创立了科学社会主义。
正如列宁所说：
“马克思主义这一革命无产阶级的思想体系赢得了世界历史性的意义，是因为它并没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就，相反却吸收和改造了2000多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西。
”
P12“联合的行动，至少是各文明国家的联合的行动，是无产阶级获得解放的首要条件之一”
马克思、恩格斯在《☭党宣言》中所说的“工人没有祖国”，没有对具体问题进行具体分析，也没有把“工人没有祖国”在更广泛的意义上作出解释，因而容易引起误解，也不能真正解决争端。
为此，特作辨析，意在从不同侧面理解这句话的现实意义。
马恩在☭党宣言中所说的“工人没有祖国”，理论前提有两个，第一，所谓“祖国”是在资产阶级统治下，是资产阶级的国家，不是工人的国家。
第二，当时马恩是基于“联合的行动，至少是各文明国家的联合的行动，是无产阶级获得解放的首要条件之一”，《马克思和恩格斯选集》第二卷（1972年5月第一版第270页），也就是说，当时马恩还没有把无产阶级可能首先在某一国家夺得政权，使自己上升为统治阶级这种情况考虑进去。
意为尚在资产阶级统治下、“没有取得政治统治，使自己上升为民族的阶级”[25]的工人没有祖国。
其真正涵义是:
全世界无产者联合起来!
全世界无产者的联合不分国界，各国无产阶级的相互支持不分国界。
P12“十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子,用无产阶级的宇宙观作为观察国家。
”
中国先进分子为什么和怎样选择了马克思主义？
1.农民阶级的局限性（太平天国）,资产阶级的软弱性和妥协性（辛亥革命）使他们在中国的政治制度的探索失败,说明他们都不能完成反封反帝的认务
2.五四运动后无产阶级登上历史舞台,随着俄国十月革命后马克思主义传播到中国,先进知识分子认识到,马克思主义更适合中国国情
3.帝国主义国家对中国的掠夺和社会主义俄国对中国的援助形成了鲜明对比
（1）斗争实践——中国选择马克思主义是近代以来先进中国人向西方探索救国救民真理历史发展的必然结果。
农民阶级、洋务派、维新派、革命派的努力先后失败。
（2）思想启蒙——五四新文化运动思想启蒙的结果；三次大论战，最终确立了马克思主义在中国革命的指导思想地位。
（3）阶级基础——五四前后工人阶级的壮大及其斗争为中国选择马克思主义提供了阶级基础和实践需求。
（4）外来影响——“一战”的影响：
“一战”充分暴露了资本主义制度的内在矛盾，中国人对资本主义方案产生了怀疑；俄国十月革命的推动：
十月革命给陷于彷徨、苦闷的中国人昭示了新的理想目标和建国方案，这就是走俄国人的路，搞社会主义。
P14“马克思的哲学是完备的哲学唯物主义,他把伟大的认识工具给了人类,特别是给了工人阶”
马克思主义的哲学就是唯物主义。
在欧洲全部近代史中，特别是18世纪末叶，在同一切中世纪废物，同农奴制和农奴制思想展开决战的法国，唯物主义成了唯一彻底的科学，它忠于一切自然科学学说，仇视迷信、伪善行为及其他等等。
因此，民主的敌人便竭尽全力来“驳倒”、败坏和诋毁唯物主义，维护那些不管怎样总是为宗教辩护或支持宗教的各种哲学唯心主义。
马克思和恩格斯最坚决地捍卫了哲学唯物主义，并且多次说明，一切离开这个基础的倾向都是极端错误的。
在恩格斯的著作《路德维希•费尔巴哈》和《反杜林论》里最明确最详尽地阐述了他们的观点，这两部著作同《共产党宣言》一样，都是每个觉悟工人必读的书籍。
但是，马克思并没有停止在18世纪的唯物主义上，而是把哲学向前推进了。
他用德国古典哲学的成果，特别是用黑格尔体系（它又导致了费尔巴哈的唯物主义）的成果丰富了哲学。
这些成果中主要的就是辩证法，即最完备最深刻最无片面性的关于发展的学说，这种学说认为反映永恒发展的物质的人类知识是相对的。
不管那些“重新”回到陈腐的唯心主义那里去的资产阶级哲学家的学说怎样说，自然科学的最新发现，如镭、电子、元素转化，都出色地证实了马克思的辩证唯物主义。
马克思加深和发展了哲学唯物主义，而且把它贯彻到底，把它对自然界的认识推广到对人类社会的认识。
马克思的历史唯物主义是科学思想中的最大成果。
过去在历史观和政治观方面占支配地位的那种混乱和随意性，被一种极其完整严密的科学理论所代替，这种科学理论说明，由于生产力的发展，如何从一种社会结构中发展出另一种更高级的结构，例如农奴制中生长出资本主义。
正如人的认识反映不依赖于它而存在的自然界即发展着的物质那样，人的社会认识（即哲学、宗教、政治等等的不同观点和学说）反映社会的经济制度。
政治设施是经济基础的上层建筑。
我们看到，例如现代欧洲各国的各种政治形式，都是为巩固资产阶级对无产阶级的统治服务的。
马克思的哲学是完备的哲学唯物主义，它把伟大的认识工具给了人类，特别是给了工人阶级。
P15“哲学把无产阶级当做自己的物质武器,同样,无产阶级也把哲学当做自己的精神武器”
就像批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁;但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量。
理论只要...哲学把无产阶级当作自己的物质武器,同样,无产阶级也把哲学当作自己的精神武器
马克思主义哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样的，无产阶级也把马克思主义哲学当作自己的精神武器。
从根本上说，马克思主义哲学是为无产阶级解放而产生的。
所以，马克
思主义哲学所实现的哲学由解释世界向改变世界、由理论框架向实践框架的根本性转换，其深刻的根源，乃是19世纪无产阶级改变现存世界的伟大实践。
P16“这些原理的实际运用,正如宣言中所说的,随时随地都要以当时的历史条件为转移”
对待马克思主义的科学态度是什么?
答;用马克思主义科学态度对待马克思主义
江泽民同志在庆祝中国共产党成立80周年大会上的重要讲话贯穿了一条红线，就是坚持解放思想、实事求是的思想路线；体现了一种对待马克思主义的科学态度，就是要坚持科学理论的指导，从新的实际出发，发扬创新精神，在实践中不断丰富和发展马克思主义。
学习江泽民同志“七一”重要讲话，要很好地把握这一点。
马克思主义是我们立党立国的根本指导思想，是全国各族人民团结奋斗的共同理论基础，对马克思主义的基本原理任何时候都要坚持。
同时，马克思主义具有与时俱进的理论品格，必须随着时代和历史条件的发展而发展。
概而言之，就是一要坚持，二要发展，两者缺一不可。
在对待马克思主义的态度上，容易出现两种偏向，一种是自由化的态度，否定和背离马克思主义基本原理；一种是僵化的态度，把马克思主义经典作家在特定历史条件下作出的个别结论，当作亘古不变的教条，照搬照套。
当前，面对错综复杂的国际局势，面对深刻变化的改革实践，面对日新月异的科学技术进步，要警惕前一种偏向，更要特别注意防止后一种偏向，始终反对教条主义。
正如邓小平同志所指出：
“中国要警惕右，但主要是防止‘左’”。
教条主义就是对待马克思主义的“左”的态度，它披着马克思主义的外衣，以马克思主义“卫道士”自居，这就更带有迷惑性、欺骗性，危害也就更大。
理论来自实践，指导实践，并接受实践的检验。
实践是不断发展的，建立在实践基础上的理论也必须随之不断地完善、丰富和发展。
马克思主义就是在实践中不断丰富和发展的科学。
这也正是这一科学理论永葆青春、具有旺盛生命力的根本原因所在。
马克思主义的经典作家从来都是着眼于实际，着眼于历史条件的变化，而不以教条主义的态度对待自己创立的理论。
马克思、恩格斯对待《共产党宣言》的态度就很能说明问题。
在这一光辉著作公开发表25年的时候，他们谈到《宣言》时，一方面肯定“《宣言》所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的”，同时又指出，在今天看来，当年“提出的那些革命措施根本没有特别的意义”，“这个纲领现在有些地方已经过时了”，“对于社会主义文献所作的批判在今天看来是不完全的”，有些论述“虽然在原则上今天还是正确的，但是就其实际运用来说今天毕竟已经过时”。
在1888年谈到《宣言》时，他们又重申了这个观点。
马克思主义的创立者对自己的经典著作都采取如此达观求变、不断发展的态度，我们为什么还要拘泥于他们在特定历史条件下、针对具体情况作出的某些个别论断和具体行动纲领，采取教条主义、本本主义的僵化态度呢？
恩格斯曾经多次强调，要用科学的态度对待马克思主义。
他说：
“社会主义自从成为科学以来，就要求人们把它当做科学看待”。
“我们的理论是发展的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条”。
“这些基本原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移。
”一切把马克思主义当作科学看待的人们，都应该也必然会采取这样的科学态度。
以毛泽东、邓小平、江泽民同志为核心的党的三代中央领导集体，就是用马克思主义科学态度对待马克思主义的光辉典范。
试想，如果毛泽东同志照搬苏联十月革命通过城市暴动夺取政权的做法，不把马列主义普遍原理同中国革命实际相结合，怎么能走出农村包围城市、最终夺取全国政权的革命道路？
如果邓小平同志囿于“两个凡是”的窠臼，不从社会主义初级阶段的基本国情出发，怎么能实行改革开放，走出建设有中国特色社会主义的道路？
以江泽民同志为核心的党的第三代中央领导集体，也正是用这样的科学态度对待马列主义、毛泽东思想和邓小平理论，以正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用，着眼于对实际问题的理论思考，着眼于新的实践和新的发展，在坚持基本原理的基础上进行理论创新，创造性地提出了“三个代表”重要思想，在这次“七一”重要讲话中又提出了一系列新思想、新观点、新论断，科学地回答了建设一个什么样的党、怎样建设党等一系列重大理论问题和实践问题。
这是我们党把马克思主义基本原理同中国实际相结合的又一重大理论创新成果，是对邓小平理论的丰富和发展，标志着我们党对执政党建设规律的认识，对社会主义建设规律的认识，对人类社会发展规律的认识，达到了一个新的高度，开辟了新的境界。
实践证明，坚持是发展的前提，不坚持，发展就是无源之水；发展则是坚持的延伸和保证，不发展，坚持就是一句空话。
我们一定不能拿本本去框实践，而要用实践去发展本本。
这才是马克思主义的科学态度。
P20“马克思注意的全部精神,它的整个体系,要求人们对每个都要历史的,都要同其他原理联系起来”
P22马克思主义与时俱进的本质“我们必须坚持解放思想，实事求是，与时俱进，从理论和实践的结合上不断研究新情况，解决新问题。
。
。
。
”
P22“理论和实践的统一，是马克思主义的一个最基本对的原则”
P28黑格尔：
“思维与存在的对立是哲学的起点,这个起点构成哲学的全部意义”
P28恩格斯：
“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题”
（1）从内容上看，这个问题包括两个方面：
第一方面，是思维和存在何者是第一性的、是本原的问题。
对这个问题的不同回答，是划分唯物主义和唯心主义的标准（凡是承认存在是本原，而思维是第二性的，是派生出来依附于物质存在的，就是唯物主义；凡是认为思维是本原，而存在是第二性的，是由精神决定的，就是唯心主义）。
哲学基本问题的第二方面的内容是思维与存在有无同一性的问题，即思维能不能正确认识存在的问题。
在这个问题上，有可知论和不可知论的对立。
（思维与存在能够达到一致，这就是可知论的观点。
但也有少数哲学家否认思维能够反映存在，认为世界是不可认识的，或至少是不可彻底认识的，把思维和存在绝对对立起来，否认它们之间具有同一性，这就是不可知论的观点）。
（2）思维与存在的关系问题成为哲学基本问题的依据
思维和存在的关系问题，首先是人们在生活和实践活动中遇到的和无法回避的基本问题。
也是一切哲学都无法回避的、必须回答的问题。
或
这个问题的关键点有三个:
1、思维和存在的关系问题区分唯物主义和唯心主义两大阵营的根本问题.
2、如果认为物质决定意识，存在先于思维并决定思维则属于唯物主义的立场。
如果认为意识决定物质，思维先于存在并决定存在，则被划分为唯心主义。
3、当代哲学的基本出发点是党性原则，即是站在唯物主义的立场上去观察、认识和改造世界还是站在唯心主义的立场上去观察、认识、和改造世界。
在这个基础上提出有关哲学的一系列问题。
综上所述，当代全部哲学，特别是近代哲学的重大基本问题是思维和存在的关系问题。
P30恩格斯：
“物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的”
答：
物质无非是从各种物的总和中抽象出来的，这种观点属于辩证唯物主义物质
哲学中的物质,是指不依赖于人的意识并能为人的意识所反映的客观实在.理解马克思主义哲学物质的概念,要注意:
（2）它是从万事万物的总和中抽象出来的共同本质。
正如"物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。
"――恩格斯（3）物质的唯一特性是客观实在性。
其基本含义是“不依赖于人的意识”。
（4）物质具有可知性。
其基本含义是“能为人的意识所反映”。
正如:
"物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。
"――列宁。
价值规律等规律跟凳子,桌子是有区别的,但都属于物质.前者是看不见客观实在,后者是看得见具体物质形态.5），错误的，是互相引用来说明对方，其实都是一个概念，即用同一个概念来说明这个概念。
P31马克思：
“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已”
这是马克思在论及观念的产生及其本质时所说的一句话。
这一论断表明：
（1）意识和观念就其内容而言，它来自外部物质世界。
所谓“移入人的头脑”就是指通过感觉和思维对外部物质世界的反映，把物质的东西变成人脑中观念的东西，也就是达到对物质世界的观念的把握。
（2）人脑对外部物质世界的反映，不是机械地照映外物，而是人脑对客观物质进行加工改造，人才产生出观念，实现对客观物质的观念把握。
人脑改造物质的过程，就是一个对感性现象材料进行科学抽象加以改造，从而观念地把握客观物质的本质和规律的过程。
P32恩格斯：
“运动，就它被理解为存在方式，被理解为物质的固有属性这一最一般的意义来说，囊括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置变动起直到思维”
运动作为哲学范畴，正如恩格斯指出的：
“就它被理解为存在方式，被理解为物质的固有属性这一最一般的意义来说，囊括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置变动起直到思维。
”
运动是一切事物、现象和过程的变化。
因此哲学上讲的运动有极大的概括性和普遍性。
运动和变化之间既有区别又有联系。
运动作为物质的固有属性是指事物的一般变化和过程，标志着事物变动不居的动态过程。
变化则主要指运动的一般内容，即事物所发生的改变，包括事物性质、数量、结构、形态上的改变。
二者的联系表现在：
运动和变化都离不开物质，都既包括事物量的变化，也包括质的变化；既可以是上升、前进的运动，又可以是下降、倒退的运动，还可以是平向德运动。
而这都有最大的普遍性，无处不在、无时不有。
而这得区别在于：
在阐述物质的根本属性时，往往使用运动这一概念；而在表达十五的具体运动过程、状态时，常常使用变化这一概念
P34“全部社会生活在本质上是实践的”
社会生活在本质上是实践的：
首先，构成社会的人是从事实践活动的人，推动社会运动的力量是千百万人的社会实践活动；其次，社会生活的全部内容就是不断进行的社会实践；再次，实践既是人的自觉能动性的表现，也是人的自觉能动性的根源，是人的生命表现和本质特性。
因此，“全部社会生活在本质上是实因为人类最基本的社会实践活动——物质生产是人类社会存在和发展的基础。
物质生产、物质生产方式规定了社会的性质以及进一步发展的方向，是历史发展的根本动力。
因此物质生产是理解人类社会历史的关键性因素。
马克思主义哲学揭示了时间、物质生产在社会历史中的意义，使它能够把社会中物质关系、经济关系用其他关系区分开来。
科学阐明人们社会存在对意识、实践对理论的决定作用。
由于实践规定了包括社会精神生活在内的全部社会生活的本质，所以说社会生活在本质上是实践的。
P35“哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界”
哲学家门只是用不同的方式解释世界，这是哲学家从事哲学的必经之路。
每一个人都有自己解释世界的方式，哲学家只是把这些思考形成一个体系。
之所以有不同的方式，是因为每个人的世界观不一样。
在解释世界之后，也有哲学家提出过改变世界的方法，最著名的例如柏拉图的理想国，以及其他类似于乌托邦、太阳城之类的。
但是哲学家与现实的差距就在于，哲学家的活动在思想，他没有一个强大的力量来将他的想法付诸实践。
并且由于实践条件的约束，不能用实践证明哲学家的理想是正确的，所以理想与现实之间永远都会有一个鸿沟不可跨越。
所以哲学家只能向更深的层面追究这个“鸿沟”的根源。
柏拉图曾经提出过一个“哲学王”的概念。
也有人将其近乎付诸实践，那是马可奥勒留（沉思录的作者），但是哲学王是一个不可到达的境界，因为在现实多种条件的现实，（现实中马可奥勒留让出了皇位与其表兄共同执政），所以不论是哲学家（还是作家），缺少的都是一个高度发达的社会精神层面，以及强有力的法律保障。
但是，这两者同时又是矛盾的。
所以，哲学家们只能向内心探求答案，而非以微渺之力改变世界的一个角落。
P37“自然界的人的本质只有对社会来说才是存在的”
人不能脱离社会独自存在，社会性是人的本质，只有社会中的人才有这种本质。
这里“自然界的人”和“社会的人”是辩证统一的关系，自然界的人主要指人的动物性，社会的人主要指人的社会性。
这是马克思对
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