金钱的魔影与否定的力量重审《孔乙己》的世界.docx

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金钱的魔影与否定的力量重审《孔乙己》的世界

金钱的魔影与否定的力量——重审《孔乙己》的世界

金钱的魔影与否定的力量

重审《孔乙己》的世界

任湘云

（四川大学文学与新闻学院,四川成都610064）

摘要:

本文力图从金钱影响和身份认同的角度对《孔乙己》描述的生存世界和孔乙己的悲剧意义做出新的

考察,认为金钱作为人类社会中的一种特殊的力量,影响,制约着孔乙己所在世界人们的精神,身体活动

甚至整个生活方式.同时,科举制度,长衫人物,短衣帮,酒店掌柜和小伙计等从不同角度形成无所不在的

否定力量,不断粉碎孔乙己残存的生存梦想,使孔乙己生存的社会空间成为一个麻木,冷漠,无望的世界.

关键词:

金钱;孔乙己;身体图像;否定力量;身份认同

中图分类号:

I210文献标识码:

A

也许还没有人留意到,在《孔乙己》这篇文章里,金钱是出现次数最多的突出意象,其出场次数超过

了孔乙己本人.金钱不仅与孔乙己的所有行为相连,而且贯穿于他与周遭世界的一切联系中,甚至孔乙

己周围的世界都是由金钱的力量所支配的.金钱与科举制度,长衫人物,短衣帮,酒店掌柜和小伙计等

社会各种异己力量从不同角度形成无所不在的否定,时时粉碎着孔乙己象读书人一样生存的梦想,使

孑L乙己生存的社会空间成为一个麻木,冷漠,无望的世界.鲁迅先生通过《孔乙己》,为我们呈现的是一

个被金钱铭写的生存世界和社会对人生失意者的凉薄.

在《孔乙己》文中人物眼里,喝酒乃是一种身体休闲,享受的形式,咸亨酒店是一个令人愉快,轻松

的场所.然而,这只是生存真相被掩盖后的假象,它背后隐藏着现实人生的种种压迫和苦难.咸亨酒店

是一个众多身体演出的舞台,也是一个以金钱为中介的交易场所.读者从人物着装,身体姿势,活动空

间,话语权力,生活内容等诸方面均可发现金钱对人的控制和支配力量.现以文中出场人物为例,试作

简要分析.

金钱塑造了"短衣帮"的形象."短衣帮"作为社会弱势群体,因为无钱或少钱而居于社会底层.着短

衣,是由其低下的经济能力和生存方式决定的,也有社会不公等多种因素的影响."短衣帮"靠下苦力,

挣得几个微不足道的小钱,再用这些钱去换取自己生活的必需品.当他们卖完了自己的血与汗,拖着疲

惫的身体来咸亨酒店喝碗酒,既是为了解困祛乏,也是对自己辛苦劳动的一点奖励,算是日常生活中的

一

点享受与乐趣."短衣帮"挣钱活命,囊中羞涩,出四文钱买一碗寡酒喝,已是不易,故而舍不得多出一

文钱去买一碟盐煮笋或者茴香豆作下酒菜.我们无法知道有关这一文钱的享受的想象曾经多少次流荡

在他们心中,但他们关于下酒菜的向往肯定是被压抑了的.由于"短衣帮"消费金额太低,店家从他们身

上获取的利润少,便拒绝为"短衣帮"提供坐着慢慢喝酒的空间和条件."短衣帮"就只能在柜台边上

"站"着喝酒,连坐喝的资格都不具备.可见,金钱决定了"短衣帮"的身体形态,生活空间甚至整个的生

存形式.他们是捆绑在地狱里的苦难灵魂,毫无自由,生趣可言.

金钱铭写了孔乙己的身体.经济上的极端困厄,从根本上决定了孔乙己的外貌衣着,维持生计的主

要方式并使他无法保持读书人的尊严.长期的经济的短缺,生计已成为严重问题,孔乙己根本无力关注

136《江淮论坛））2007年第3期

和修饰自己的外表服饰.在咸亨酒店里,孔乙己穿的长衫"又脏又破,仿佛几十年没有补,也没有洗"的

长衫①,胡子花白,乱蓬蓬的,皱纹间时常夹些伤痕,完全是一副穷困潦倒的样子.显然,长衫这一服饰对

孔乙己的生命追求具有特别的意义.因为穷,孔乙己无钱购置新的长衫,又因为特殊情结不愿脱下来,

结果身上的长衫自然只能是又脏又破,以至于在小伙计眼中也是一个"讨饭一样的人".当孔乙己最后

一

次出现在咸亨酒店时,双腿已被丁举人家毒打至残,只能以手代足,破旧的长衫脱下,"穿一件破夹

袄"②.在这里,不仅仅是衣物的改变,身体形象正常形态都已经被极大地改变,被摧毁了.而他皱纹间时

常夹些伤痕,以至于身体正常形态的被摧毁（由过去的身材高大,到后来的只能以手代足行走）,都是因

为偷了何家和丁举人家这样的大富人家的东西去换几个糊口的小钱.在这个世界上,生存的能力,首先

表现为获取金钱的能力.为了生活和继续生存下去,人们必须去挣得足够的金钱.孔乙己缺少挣钱的本

领,只能替有钱人抄书,靠身体活去挣来几个连糊口都不够的小钱.人们生活毕竟要用钱这个中介物去

换取维持身体基本生理需要的各种物品.孔乙己要生存在这个世界上,就逃不了金钱对他的身体和生

存世界的铭写.正是因为缺少挣钱的本领,缺少足够的钱财,贫穷使孔乙己在饥寒交迫的境况下,免不

了偶尔有一些顺手牵羊,小偷小摸的不光彩行为,这也使他皱纹间时常夹些伤痕,时常遭遇来自长衫人

物,酒店掌柜,短衣帮,小伙计的语言暴力,人格侮辱和无端的奚落,嘲笑,轻视,甚至受到不更事的酒店

邻里的儿童们嘲笑,最后遭到何家和丁举人家先后毒打,被彻底摧毁了仅存的一点生命力,他真正的人

格,尊严根本无法得以保全.事实上,从另一种角度看,偷窃本身也是孔乙己生命意志的一种顽强的体

现.孔乙己是咸亨酒店里"站着喝酒而穿长衫唯一的人"③.站着喝酒,并非孔乙己自己的主观意志使然,

而是因为他付不起十余文钱去获得到隔壁的房子里去坐喝的资格.可见孑L乙己的外貌衣着,身体形态,

行为动机,行动空间等等,都是为生活所迫,受金钱制约的.然而,引起笔者深思的是,在金钱和物质财

富极度匮乏这个层次上,孔乙己和短衣帮之间的差距被抹平了.因为孔乙己与"短衣帮"同属赤贫的社

会底层,都是贫穷以至于无法满足身体基本的物质需要,同时饱受其他社会阶层的侮辱和损害,在苦难

生活中挣扎.无法回避的是,孔乙己毕竟读过书,对生命有一定程度的自觉,心中有不同于短衣帮的生

活理想和追求,有着不同的思想和精神生活,对生活的感受也应有相当的不同.这是文化或者文明教育

教化对于人最大的价值和意义所在,也应该是孔乙己与短衣帮最大的区别,更是孔乙己与短衣帮等其

他劳苦大众几近隔绝的原因.当金钱作为社会价值标准,作为交换的手段后,一切都可折换为一定数量

的金钱,一切可以通过金钱来达到,一些事物的精神性,特殊性也随之消失殆尽.当世俗社会用金钱和

物质财富的多寡来衡量和界定孑L乙己的社会地位和价值,实际上是消解了孔乙己与短衣帮在精神,灵

魂等诸方面的差异.因此,当再次瞩目咸亨酒店里这个"站着喝酒而穿长衫唯一的人"的时候,我们会骤

然领悟:

孔乙己具有标志性意义的"长衫"就是对金钱这种同一性的反动,他从心理上和身体上都在努

力拒绝与"短衣帮"认同;他有自己坚持的价值理想,尽管他的坚持是有限的,甚至他的理想也是有局限

的.我们有理由追问:

假如孔乙己有钱又会是怎样呢?

咸亨酒店的掌柜完全是一个被金钱异化了的形象.他经营酒店的根本目的就是赚钱,思考和盘算

的是金钱,其手里摸着的,写记的内容均与金钱相关.他经营酒店,通过贱买贵卖,通过服务提高附加

值,通过往卖给顾客们的酒里掺水等多种手段来盘剥顾客的钱财.他把在他店里的顾客按一次性消费

的金额分为不同等级,并按等级提供不同的服务和待遇,让少钱的顾客站着喝酒,让一次出得起十几文

钱的长衫人物坐着喝,站着喝酒的只能在柜台边,坐着喝的却可以到店面隔壁的屋子里去慢慢享用,可

见,在掌柜的眼里,顾客拥有金钱的数量特别是顾客为酒店提供的利润的多少规定了顾客在酒店的位

置和占有的空间,规定了顾客所能获得的身体与精神享受的层次和内容.这自然不是一个新的发现,这

只是一个被忽略了的人生真相:

个人生存活动的空间总是被规定了的.掌柜以金钱为动机和手段建立

起与周遭世界的联系.金钱,既是他行为的动力又是实现其他生命目的的手段,更是他生命的具体内

容.所有酒客包括孔乙己在他眼里不过是一个个被他赚取钱财的对象而已.对于孔乙己,他所耿耿于『不

的是孔乙己所欠的十九个钱的酒债,至于孔乙己的死活则是他所毫不在意的.最后,孑L乙己在他心目中

金钱的魔影与否定的力量137

演化成了一个符号:

十九个钱!

孔乙己被他反复挂惦,就是因为欠这十九个钱.他的身体行为和精神生

活均受到金钱的牵引,控制,使金钱成了凌驾于自己之上的主人.金钱奴役着他,宰制着他,使他失去了

同情心和良知.这是金钱对人的异化.掌柜的世界,是一个被金钱标价的世界,一个人性,仁慈正在消亡

的时代.一个生命的诗意消亡的时代.

再看长衫人物.文中写道"只有穿长衫的,才踱到店面隔壁的屋子里要酒要菜,慢慢坐喝".衫人

物之所以如此从容,可以悠闲自得踱进单独的屋子里去坐喝,享受更好的酒和美食,关键在于他们每次

能够轻轻松松地出得起十多文钱.金钱的富足,使他们穿上了代表社会上层人物生活优裕的长衫,从而

与短衣帮的劳苦大众区别开来,并使长衫人物们获得了酒店掌柜的尊重.金钱的多寡成为社会人口分

层的标志和依据,长衫人物借此显示出自己对于短衣帮的等其他人等的优势,形成对短衣帮等穷苦大

众的压力.这是一种强者对弱者有形无形的威压,也使长衫人物对社会生活拥有相当大的操控能力.长

衫人物因为有钱,便可以自由选择喝酒的地方,可以到酒店老板为有钱人专门设置的店面隔壁的屋子

里去坐着喝酒,而不必象短衣帮只能在柜台前站着喝酒.如果仅从表面形式上看,站着和坐着,是两种

不同的身体姿势,然而这两种身体姿势给人的生理感觉确是不一样的.从生理学角度讲,"站"使人身体

特别是两腿的肌肉紧张,而"坐"通常则是一种身体休息的姿态."短衣帮"经过一天的体力劳动,身心俱

疲,最是需要休息,坐着放松,然而,却不能获得.长衫人物,并无短衣帮的劳累,却有老板提供的专门的

桌,椅和好酒好菜,悠然自得地浅斟慢饮,享受口腹之乐,品味人生闲暇.可见,金钱的相对富有给了长

衫人物更多的生活的自由,并使他们占有了更大更多的生存活动空间,而且身体的待遇,感受也不一样

（享受的是好酒好菜）,甚至连身体存在与活动方式,姿态都不同.在酒店,他们用了特殊的富有情感意

味的炫耀性的行走方式:

"踱",以这种身体形态表明他们经济的殷实,精神的自由,心态的轻松与自我

满足,既是自适,又是显摆,做秀.一个"踱"字可谓镂形刻骨,入木三分.金钱的富足塑造了长衫人物这

一

社会存在.

《孔乙己》的叙述者"我",来到咸亨酒店当小伙计,目的是为了挣取工钱,或者为今后挣钱积累经验

和准备技能,而绝非是为了在咸亨酒店谋求一个安身立命,安放身体和灵魂的归宿.小伙计眼里见到

的,记忆深刻的,是金钱的力量笼罩着一切人的生活.出场人物以金钱数量的多少自然分类,分层,呈现

出各不相同的生存形态.人物着长衫或着短衣,喝一碗寡酒或者酒加下酒菜,靠着柜台站着喝酒或者到

店面隔壁的屋子里坐喝,以及孔乙己个人独特的悲剧性的死亡历程,无不与金钱相关.金钱的拥有量使

人们具有不同的外表,不同的身体姿势,不同的生活内容,不同的生活空间,不同的生活感受与不同的

人生命运结局,这些无不从小伙计——"我"的叙述中一一呈现出来.金钱成为这个世界运转的动力,金

钱塑造了这个冷漠和人性荒芜的世界.

从叙述者"我"的眼光来看,孔乙己因盗窃被丁举人毒打致残,丧失了生存能力,这是导致孔乙己死

亡最为直接的原因.但从整个生存环境的角度来考量,原因就并不如此简单.我认为,孔乙己的死属于

非正常死亡,是他生存世界的各种社会力量,以不同形式从不同方向形成合力,粗暴地对他形成了完全

彻底的否定,剥夺了他的生存资格,使他从这个冷酷无情的世界彻底消失.

首先是科举的诱惑对孔乙己的人生形成误导.科举制度在一定程度上为读书人开启了一扇进入统

治阶级权力阶层的门,读书人只有通过科举考试获得功名,进入这个权力阶层才可能利用权力资源实

现个人的人生理想和社会理想.对于绝大多数家境贫寒又无特殊家世背景的读书人而言,这确确实实

是惟一的改变自身命运的方式.科举制度自建立以来,作为封建王朝选拔官僚,网络人才的制度,它既

是选拔制度同时也是淘汰制度,