河北省大名一中届高三普通班上学期第一次月考语文试题 Word版含答案.docx
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河北省大名一中届高三普通班上学期第一次月考语文试题Word版含答案
高三7月份月考语文试卷
注意事项：
1．本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分。
答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上.
2．作答时，将答案写在答题纸上。
写在本试卷上无效。
第I卷阅读题
一、现代文阅读（38分）
（一）论述类文本阅读（12分）
阅读下面的文字，完成1—3题。
家训文化的发展历程
中国的家训文化，可分为萌芽期、发展期、成熟期、衰败期、蜕变期，但不管是在哪一个时期，家训都离不开对子女的教育。
中国的家训文化可谓源远流长。
家训最早是通过父母对子女的当面训诫来体现的。
据《史记·鲁周公世家》记载，西周政权建立以后，遍封功臣，建立诸侯国。
周武王之弟周公旦，受封于鲁国。
周公旦由于要留在京城辅佐侄子周成王，不能就封，就让自己的儿子伯禽就封于鲁。
伯禽临行之前，“周公戒伯禽曰：
‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。
然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。
子之鲁，慎无以国骄人。
’”周公训子，是一段关于中国家训文化最可信的记载。
父母对子女面对面的训诫，用文雅的词来说，就是“庭训”。
“庭训”典出《论语·季氏》，讲的是孔子当面训诫儿子孔鲤的故事。
由此，“趋庭”、“鲤对”、“庭对”也成为中国家训文化的代名词。
后来，中国的家训通过书信、训词和遗嘱等形式传递；再后来，家训又通过制定完整的家规、家约、家范来体现，形成了家庭内部所有成员的行为准则。
家训的形式日益丰富。
中国的家训内容十分广泛，包括伦理道德的要求、文化知识的教育、谋生技能的传授、为人处世的告诫等，几乎涉及个人、家庭、社会生活的方方面面。
中国的家训文化从一开始就有着明确的指向。
一是训导教育子女成人成才。
这是家训最基本的一个功能。
前文说到周公诫子、孔子庭训，都体现了这一点。
中国的家训文化，可分为萌芽期、发展期、成熟期、衰败期、蜕变期，但不管是在哪一个时期，家训都离不开对子女的教育。
二是实行家庭的自我控制。
任何一个家庭都不是孤立的。
它作为社会细胞、社会的基本单位，必须接受来自外在的社会控制。
这种社会控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及习俗控制。
同时，为了维护家庭内部的稳定，调整和处理好家庭内部关系，将子女培养成人，使家庭得以承继和绵延，还必须要有家庭的内在控制及家庭的自我控制。
这种自我控制的一个主要方面，就是通过口头或书面的各种形式的家训来体现，从而起到对子女、对全体家庭成员的教育、引导和约束作用。
三是确立良好的家风。
家风是指一个家庭的传统风习，是人们在长期的家庭生活中逐渐形成和世代言传下来的生活作风、生活习惯、生活方式的总和。
家风的形成，是家庭长辈和主要成员潜移默化的影响和教诲的结果，而家训和家风有着密切的联系。
隋朝初年的颜之推在《颜氏家训·治家篇》中说过这样一段话：
“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。
是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。
父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。
”在这里，作者强调了家风引导和家庭中长者、尊者的表率作用的重要性。
在近现代，江南钱姓家族人才辈出，若星汉灿烂。
这和其先祖制定了《钱氏家训》，钱氏子孙代代相传、恪守不移、形成良好的家风是分不开的。
1．下列关于原文第二段内容的表述，不正确的一项是（2分）
A．家训最早是古代父母对子女的当面训诫，是以口头表达的形式来体现的。
B．中国的家训文化源远流长，“周公训子”就是这种文化最可信的源头。
C．“周公训子”说的是周公旦对替自己就封鲁地的儿子临行前当面训诫叮嘱的事。
D．周公旦以自己为迎接贤士而常中断洗头和吃饭的事来告诫儿子要礼贤下士。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（2分）
A．《论语·季氏》中讲述了孔子训诫儿子的事，后人归纳出了“庭训”“趋庭”“鲤对”“庭对”等词语，这些词语后来成为中国家训文化的代名词。
B．家训的体现形式在不断更替，从口头训诫发展到通过书信、训词、遗书等传递的形式，再后来又演变为完整的家规、家约、家范等准则性条文。
C．中国家训文化的内容要求是指向家庭及其成员的，其功能包括教育子女成人成才、实行家庭的自我控制以及确保形成良好的家风。
D．中国家训的内容十分广泛，几乎涵盖了个人、家庭、社会生活的方方面面，包括伦理道德、文化知识、谋生技能、为人处世等多方面的内容。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（2分）
A．不管是在中国家训文化的萌芽期还是发展期、成熟期，乃至衰败期和蜕变期，教育子女成人成才始终是家训最基本的一个功能。
B．作为社会的基本单位，家庭必须接受社会多方面的控制，同时，家庭也必须要有内部的自我控制，这样家庭才能稳定并得以延续。
C．家训和家风有着密切的联系，家庭中的尊长以身作则，同时又教育其他成员循规守矩，久而久之，良好的家风便逐渐形成并延传下来。
D．江南钱姓家族的先祖制定了《钱氏家训》，钱氏代代相传、恪守不移，形成了良好的家风，故而其后代人才辈出，如星汉灿烂。
阅读下面的文字，完成4—6题。
如果诗可以看作一切艺术的核心，那么诗歌的兴衰，可以说明艺术在一个时代的一般命运。
在以往的时代，无论东方还是西方，诗人都拥有崇高的地位，甚至被喻为“无冕之王”，尤其是古代中国，简直就是一个诗的国度，诗歌则被赋予了“动天地而泣鬼神”、“和四时而育万物”的力量。
现在，无论是西方还是东方，不但诗歌已经被远远地边缘化，文学也已经被宣告即将终结。
以往时代的文学艺术之所以具有恢弘的力量，那是因为它是与天地宇宙共生一体的。
用舍勒的话说：
诗人是“最深切地根植于地球和自然的幽深处的人，产生所有自然现象的‘原生的自然’中的人。
”文学的力量亦即人的精神力量，原来是植根于天地自然之中的。
所以，当天地自然蒙受贬抑、伤害、羞辱、遗弃的时候，文学艺术也就失去了它的根本，也就必然衰败枯萎下来。
现代工业社会已经剥夺了人对自然界的直接体验，使人们远离事物的原生态。
正如同曼德所说：
“当我们居住于城市中，人与地球的直接体验就无从谈起了。
事实上，所有的体验可以说都是间接的。
……所有植被也被人类的思维所局限、被人类按其品味任意改变；野生动物消失殆尽、多石地带不见了踪影、花开花落的反复循环也不复存在。
甚至连昼夜也无区分。
”这样的生活现实，无论是对于诗歌的创造者还是鉴赏者，都是要命的，因为诗歌已经失去了它的生命之根。
也有人把信息时代的电子艺术、数码艺术看作艺术工程的重建。
曼德则认为重建的已经不是艺术，起码已经不是原来的在我们自己的生命之中生根发芽的文学艺术。
在语言已经严重蜕变的时代，诗人还能有什么回天之力呢？
在语言干涸的泥潭中，写诗注定要变得越来越艰难，即使真有不甘失败的诗人，最好的结局恐怕只能是与这个时代的语言同归于尽。
文学艺术遭遇到的，实际上也是一场生态灾难。
而文学批评本该对身陷艰难时世中的文学艺术伸出援手，遗憾的是无论西方东方，文学批评这次全都显得异常麻木迟钝。
在这个精神气息异常稀薄的时代，原本已经有待拯救的文学艺术，是否还可能成为拯救者呢？
回答应当是肯定的，尤其在生态领域更是如此。
21世纪初，时代的格局已经悄悄发生了某些变化，现代史中的战无不胜者有可能成为被挑战的对象，而今日的待拯救者，比如自然生态与文学艺术则有可能担负起救助的使命。
在人类社会的那个最初的“原点”，诗歌、艺术曾经就是人类的生长、繁衍、创造、自娱、憧憬、期盼，就是人类生活本身，就是吹拂在天地神人之间的和风，就是灌注在自然万物之中的灵气，就是人生的“绝对使命”“最高存在”。
人类曾经与诗歌、艺术一道成长发育，凭靠着诗歌与艺术栖居于天地自然之中而不是凌驾于天地自然之上或对峙于天地自然之外。
4．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（2分）
A．无论东方还是西方，诗人都拥有崇高的地位，甚至被喻为“无冕之王”，诗歌可以看作一切艺术的核心，具有重要的地位。
B．天地自然是文学艺术的根本，两者关系密切，它们的割裂或分离，会导致以往文学艺术失去产生恢弘力量的动因。
C．现在，无论是西方还是东方，面对身陷艰难时世中的文学艺术，文学批评都表现得异常麻木迟钝，不能担负起拯救的责任。
D．时代的格局发生变化后，原本战无不胜者有可能难以持续，而今日的待拯救者则有可能担负起救助的使命。
5．根据文意，下列现象中，不能证明“当我们居住于城市中，人与地球的直接体验就无从谈起了”这一说法的一项是（2分）
A．到处铺满的水泥地覆盖住了一切原本可从土壤里生长出来的植物。
B．各种高大密集的建筑物遮住了我们的视线，难以看到自然美景。
C．各种美术绘画作品的欣赏，无形中加深了我们对自然山水的理解。
D．我们的饮用水是从水龙头里流出来，而不是来自溪流或蓝天。
6．关于“文学艺术与自然的关系”，下列理解和分析不正确的一项是（2分）
A．文学的力量亦即人的精神力量，原来是植根于天地自然之中的，文学艺术丧失天地自然，必然会衰败枯萎。
B．当天地自然蒙受贬抑、伤害、羞辱、遗弃的时候，精神气息变得异常稀薄，文学艺术和自然能够担负起互相救助的责任。
C．在语言已经严重蜕变的时代，依赖语言建构起来的文学艺术所遭遇的，实际上是一场生态灾难。
D．人类能栖居于天地自然之中而不是凌驾于天地自然之上或对峙于天地自然之外，是因为得益于文学艺术。
（二）文学类文本阅读（14分）
阅读下面的文字，完成7—9题。
扎西的菜园子
扎西的菜园子，是来自山东的援藏干部老马帮扶着弄起来的。
扎西本来对种菜不感兴趣，他已经习惯了祖祖辈辈传下来的放牧生涯。
可当他看到老马什么都亲自动手，从翻地、施牛粪、扎棚、育苗，都盯在菜地里干，就不好意思推辞了。
扎西一不好意思，干起活来的时候就特别卖力气。
一转眼就要过中秋节了，老马休假回山东。
临走，他对扎西详细地交代了管理菜园子的方法。
回到家后的第二天中午，饭后，老马正斜歪在沙发上看电视，手机响了。
他接起来，就听到扎西急促的声音：
“马顾问！
马顾问！
你快回来吧！
出大事了！
”
老马的脑袋“嗡”一下就大了！
他定了定神，说：
“扎西，别着急，慢慢说，哪里出事了？
”“是、是菜园子，菜、菜出事了！
”扎西由于激动，有些语无伦次，“毒药，全是毒药，您快来吧！
吓死人了！
我也不知道是什么毒药，全是红的，您还是快点来吧！
我们一家都不敢在菜园边住了。
”
老马一听，这个问题严重了，现在，他们这个援藏点上的技术人员都回家过节了，只有自己跑一趟了。
老马坐飞机赶到日喀则，又坐车来到扎西所在的牧区时，已经是第二天的下午了。
来到菜园子门口，扎西不敢再往里走了，他指着里边，战战兢兢地对老马说：
“那里，就是那里，全红了，像血一样红。
”
老马只看了一眼，就有种想哭的感觉。
那一片红，是刚刚成熟的西红柿。
想到自己大过节的赶了几千公里路奔到这里，只是因为西红柿成熟了，他就有些生气。
但他转念一想，这也不能怪扎西，西藏这个地方，因为自然条件恶劣，以前除了萝卜土豆，根本就没有别的蔬菜，扎西从来没有见过成熟的西红柿，这是很正常的。
恐怕，大多数生活在偏远牧区的藏族同胞，都没有见过像西红柿、黄瓜、茄子等内地司空见惯的蔬菜……想到这里，他感觉到鼻子酸酸的，心里沉甸甸的，觉得肩上的担子更重了。
老马摘下一个大大的西红柿，用衣角擦了擦，狠狠地咬了一大口，然后又摘下一个递给扎西，说：
“你尝尝。
”
扎西看了老马一眼，他相信老马不会骗他的，就学老马的样子，狠狠地咬了一大口！
顿时，扎西瞪圆了眼睛，说：
“好甜！
这是糖菜呀！
”
扎西的菜园子丰收了，扎西一家吃不了，就到处送人。
老马知道后，给他打电话说：
“扎西！
帮你种莱，不是让你送人的，你要去卖，以后，这就是你的一项家庭收入。
”
扎西惊讶地说：
“卖？
怎么卖？
卖东西多丢人！
”
老马知道，传统的藏民，现在还保留着以物易物的习俗，他们还不习惯用人民币来交易。
老马就耐心地对扎西说：
“扎西，这些东西都是你花力气种出来的，还有大棚、种子等成本，别人拿去吃，给你报酬是应该的，就像你拿牦牛皮去换青稞一样。
”
在老马的说服引导下，扎西终于答应去卖菜了。
老马帮着扎西把已经成熟的西红柿、茄子、黄瓜摘下来，放在几只篓子里，然后绑在了两头牦牛的背上。
扎西要出发了，老马问：
“你不带秤吗？
”扎西一愣，问：
“秤？
秤是什么东西？
”老马笑道：
“秤是称分量的，没有秤，你怎么按斤收钱？
”扎西摇摇头说：
“这个你不用管，我们藏民，良心就是秤。
”
扎西骑着马，赶着两头牦牛走了。
离这里二十多里的地方，有一个小小的集市。
老马望着他宽厚的背影，心想：
这些菜，按斤论价，怎么也得卖个百八十块的，不知道这个憨家伙能不能卖到钱。
老马钻进了菜园子门口的帐篷里，他要等扎西回来。
一觉醒来，老马看了看表，已经是下午六点半了。
老马走下山，远远的，就看到扎西赶着两头牦牛回来了。
看到老马，扎西忽然兴奋起来，他不管那两头牦牛了，打马快跑着赶到老马面前，身姿矫健地跃下马背，有些激动地说：
“马顾问，钱，我卖到钱了。
”说着，他从怀里掏出了一把纸币，炫耀般用双手捧到老马面前。
老马一看，这些钱有五十元的、二十元的、十元的、五元的……大约得三百多块。
老马迟疑地问：
“这都是今天卖的钱？
这么多？
”扎西拍拍胸脯说：
“是的，都是今天卖的！
”老马禁不住好奇，小心翼翼地问：
“扎西，你没有秤，怎么收钱呀？
”
扎西说：
“菜就放在地上，谁喜欢哪样菜就拿走，拿多少都行，钱也是随便给，给多少随心……”老马心里一动，茫然地看着扎西问：
“这就是你说的，藏民的良心秤？
”扎西重重地点了点头！
老马的眼睛湿润了。
7.下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（4分）（）（）
A．文章第一段虽然字数较少，但信息量很大，交代了故事的主要人物和他们的身份，并暗示了小说的主旨。
B．文章第二段在描写老马为扎西建造菜园子时使用了“翻地、施牛粪、扎棚、育苗”等动词，一方面描写建菜园子需要的各种步骤，另一方面也表现了老马对种菜的熟练。
C．这篇小说把人物对话作为叙事的主要方法，通过扎西和老马的语言描写推动故事情节发展，如小说先写扎西不喜欢种菜到卖力气种菜，再写菜园子的菜成熟和扎西卖菜。
D．扎西卖菜的钱款从老马预算的百八十块到最终的三百多块，说明藏区百姓为能吃到新鲜蔬菜不怕花钱，同时也说明藏区现在还十分落后，还需要更多的老马和扎西的菜园子。
E．文章用“老马的眼睛湿润了”一句作结，内涵十分丰富，表现了老马看到扎西的变化以及扎西有一项家庭副业并能赚到钱后的激动心情，同时也感动于藏民淳朴、善良的品格。
8.小说以“扎西的菜园子”为题有什么作用？
请结合全文简要分析。
（4分）
9.小说中“扎西认为成熟的西红柿是毒药”和“卖菜不用秤”两个情节有何深意？
请结合文章谈谈你的看法。
（6分）
（三）实用类文本阅读（12分）
阅读下面的文字，完成10—12题。
材料一：
今年春节期间，《中国诗词大会》第二季收视与口碑双双领跑。
这档现象级节目的背后，经历了哪些千锤万凿？
《中国诗词大会》比什么？
怎么比？
谁来比？
从2014年7月开始筹划节目的激情满满，到2014年12月走访多个国学班看到很多孩子喜欢诗词的信心倍增，再到2015年春天样片拍摄失败，总导演颜芳和她的团队经历了一个“左手和右手打架”的持续过程。
规则复杂、气氛高冷、题目太难，都成为阻碍节目推进的因素。
“窗外雨潺潺，一点一滴全都打在了心上。
”这是2015年6月颜芳发布的一条微信朋友圈内容，因为《中国诗词大会》第10版方案又被推翻了。
“不是看到希望才坚持，是因为坚持了才有希望。
”就在颜芳被困惑萦绕的时候，对叶嘉莹、周笃文等大家的走访令她茅塞顿开。
“他们不约而同地表达了这样的意思：
诗词来源于生活，诗词离我们的生活并不遥远。
”颜芳感觉到，诗词就是古人的情感日记，节目应该紧紧围绕诗词本体做文章，带领全民重温那些学过的古诗词，创建感情和文化的共鸣，她感觉“这回更靠谱了”。
熟悉的陌生题，“击败体”的内循环竞赛机制，百人选手团——“比什么？
怎么比？
谁来比？
”这个“铁三角”有了答案，其他一切迎刃而解。
“古诗词在人们的心中是有种子的，每个人都有一颗诗心。
”颜芳分析了《中国诗词大会》大获好评的原因：
王立群、郦波、康震、蒙曼4位点评嘉宾用当下的语汇深入诠释诗词的文化内涵与外延，“技术手段+艺术表达”的舞台设定追求极致的视觉效果，简单而有悬念的赛制让观众可以瞬间切入、随时跟随，严格的审看机制为节目高质量播出保驾护航，这些共同成就了这档高雅但不高冷、通俗而不庸俗的节目。
《中国诗词大会》的全媒体策略也可圈可点。
除了在央视网播出，观众在节目播出期间通过扫描二维码可以同步互动答题。
此外，节目组还在微博话题、YY语音互动、微信平台等方面开辟宣传渠道，进行多屏互动全媒体整合营销。
“我们会一如既往地坚守定位，创新研发，做最好的自己。
”展望未来，颜芳仍如当初般坚定。
（《中国新闻出版广电报》2017年4月5日）
材料二：
作为《中国诗词大会》评委之一的康震教授说：
“诗词大会的走红并不意外，当人们在物质上的享受已经比较丰富时，会希望用高雅的文化艺术来提升精神生活，诗词就是很好的选择。
这是一个新的诗歌时代的到来，年轻人喜欢诗词，愿意用诗词描绘生活，这和唐代人热衷创作诗词，有异曲同工之妙。
”
康震教授还介绍，诗词在古代不仅是一种文化现象，一件文学作品，一项科举考试的内容，还是一个很重要的时尚。
“在唐代，一个人诗写得好，会被认为有文化有层次。
这种时尚是文化的潮流，包含着一个人的审美趣味。
”流传千年的中国传统诗词在网络时代圈粉无数，是因为诗词在当代可以并正在成为一种新的文化时尚。
“其实每个时代的人都在怀疑，我们是否身处一个诗意的社会？
但这种疑问的潜在意识是，我们渴望诗意——这就是一个走向诗意的过程。
我们提出问题的时候，就是我们觉醒的时候，意味着全社会有了共识和行动。
现在大家都在看诗词大会，观众们都在背唐诗，这难道不正是诗意社会的开始吗？
”
（《中国青年报》2017年2月14日）
材料三：
今年两会上，在回答“如何让青少年传承中华优秀传统文化”时，全国政协常委冯骥才表示，赞成把传统文化编入教材，让年轻学子多读读古诗词，获得一些知识与感悟，其实更重要的还是把他们带领到传统生活里去。
他强调，传统存在于生活中，每个人都是传统的携带者，学习最好的方式应该是体验，用年轻人喜欢的方式激起他们的兴趣，在热爱的过程中提升文化修养。
“只有让孩子们在传统文化中得到快乐和收获，传统文化才会进入他们的精神与心灵，渐渐成为一种记忆、一种认同、一种情怀。
”
（摘自光明网《传统文化教育如何从“近”到“进”？
》，2017年4月26日）
10. 下列针对上述材料的理解，不正确的一项是（3分）
A．《中国诗词大会》之所以困难重重，从筹划节目时的激情满满，到样片拍摄失败，主要因为严格复杂的节目审看机制。
B．康震教授认为，《中国诗词大会》的走红，和人们生活水平的提高及诗词在当代正在成为一种新的文化时尚有较大的关系。
C．冯骥才认为，传统文化存在于生活中，学习古诗词的最好方式就是到传统生活里去，以得到知识的快乐与精神收获。
D．三则材料都关注以古诗词为代表的传统文化，而且都或多或少认为人们心中有诗意，需要用恰当的方式来激活。
11.下列针对上述材料的分析，较为合理的两项是（4分）
A.材料一对《中国诗词大会》第二季背后故事的追溯与叙述，条理清晰，表达完整，非常符合新闻真实、准确的特点。
B. 在一则新闻中，时效性和文学性强弱不一样，材料一时效性较强，而文学性较弱；材料二文学性较强，而时效性较弱。
C. 材料三中，转述和引用名人的原话，相对于叙述事件本身，丰富了新闻的内容，更加生动，更加细腻。
D. 三段材料来源于专业报纸，或门户网站，都关注了古诗词，但为了适应不同的读者，表达上各有考虑，读起来感觉不大相同。
12．古诗词是传统文化重要组成部分，综合以上三则材料，请提炼出弘扬传统文化的实施方式。
（5分）
二、古诗文阅读（32分）
（一）文言文阅读（16分）
阅读下面的文言文，完成13—16题。
邹浩，字志完，常州晋陵人。
第进士，调扬州、颍昌府教授。
吕公著、范纯仁为守，皆礼遇之。
纯仁属撰乐语，浩辞。
纯仁曰：
“翰林学士亦为之。
”浩曰：
“翰林学士则可，祭酒、司业则不可。
”纯仁敬谢。
后哲宗亲擢为右正言。
有请以王安石《三经义》发题试举人者，浩论其不可而止。
陕西奏边功，中外皆贺，浩言：
“先帝之志而陛下成之，善矣。
然兵家之事未战则以决胜为难既胜则以持胜为难惟其时而已苟为不然将弃前功而招后患愿申敕将帅毋狃屡胜图惟厥终。
”京东大水，浩言：
“频年水异继作，虽盈虚之数所不可逃，而消复之方尤宜致谨。
不以为数之当然，此消复之实也。
”章惇独相用事，威虐震赫，浩所言每触惇忌，仍上章露劾，数其不忠慢上之罪，未报。
章惇诋其狂妄，乃削官，羁管新州。
蔡卞、安惇、左肤继请治其送者王回等。
徽宗立，亟召还，复为右正言，迁左司谏。
改起居舍人，进中书舍人。
言：
“陛下善继神宗之志，善述神宗之事，孝德至矣。
尚有五朝圣政盛德，愿稽考而继述之，以扬七庙之光，贻福万世。
”迁兵、吏二部侍郎。
初，浩除谏官，恐贻亲忧，欲固辞。
母张氏曰：
“儿能报国，无愧于公论，吾顾何忧？
”及浩两谪岭表，母不易初意。
稍复直龙图阁。
瘴疾作，危甚。
杨时过常州，往省之。
萧然仅存余息，犹眷眷以国事为问，语不及私。
卒，年五十二。
高宗即位，诏曰：
“浩在元符间，任谏争，危言谠论，朝野推仰。
”复其待制，又赠宝文阁直学士，赐谥忠。
13．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（2分）
A．然兵家之事／未战则以决胜／为难既胜则以持胜为难／惟其时而已／苟为不然／将弃前功而招后患／愿申敕将帅／毋狃屡胜／图惟厥终／
B．然兵家之事／未战则以决胜为难／既胜则以持胜为难／惟其时而已／苟为不然／将弃前功而招后患／愿申敕将帅／毋狃屡胜／图惟厥终／
C．然兵家之事／未战则以决胜／为难既胜则以持胜为难／惟其时而已／苟为不然／将弃前功而招后患／愿申敕／将帅毋狃屡胜／图惟厥终／
D．然兵家之事／未战则以决胜为难／既胜则以持胜为难／惟其时而已／苟为不然／将弃前功而招后患／愿申敕／将帅毋狃屡胜／图惟厥终／
14．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（2分）
A．在“纯仁敬谢”一句中，“谢”应解释为“为自己的错误向别人认错道歉”。
B．在“蔡卞、安惇、左肤继请治其送者王回等”一句中，“治”应解释为“惩罚”。
C．“教授”，文中指朝廷派遣到地方私学中的教员，与现代“教授”的含义不同。
D．“七庙”，古代帝王为维护宗法制度，用以供奉七代祖先的宗庙，后来也代指“朝廷”。
15．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（2分）
A．邹浩坚守职分，拒为越职之事。
范纯仁待之以礼，嘱咐他撰写乐语，且以翰林学士也写乐语加以劝说，而邹浩以祭酒、司业不能写乐语为由推辞了。
B．邹浩正视灾情，重视消灾关键。
面对京东的水灾，邹浩认为虽然不能逃脱自然的变化，但是要谨慎地施行消灾的方法，不能简单地归咎于天理所致。
C．邹浩心系国家，病中关切国事。
杨时经过常州，邹浩抱病前去探望友人。
邹浩身体已十分虚弱，但在谈话中，他仍关切询问国事，说话不涉及私事。
D．邹浩忠君尽责，死后获得荣耀。
在元符年间，邹浩担任谏诤的职位，他为人正直敢言，被朝野推崇敬仰，死后被皇帝赞赏，获得朝廷追封的荣耀。
16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（10分）
（1）浩所言每触惇忌，仍上章露劾，数其不忠慢上之罪，未报。
（5分）
（2）及浩两谪岭表，母不易初意。
稍复直龙图阁。
（5分）
（二）古代诗歌阅读（11分）
阅读下面这首诗，完成17—18题。
定风波[注] 范仲淹
罗绮满城春欲暮。
百花洲上寻芳去。
浦映花，花映浦。
无尽处。
恍然身入桃源路。
莫怪山翁聊逸豫。
功名得丧归时数。
莺解新声蝶
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