马克思主义原著选读背诵版.doc

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物的异化：

劳动产品和劳动者相异化，也称物的异化。

在资本主义制度下，劳动产品与他的创作者工人阶级相分离，，工人首先作为商品饵存在，工人从属于商品相互交换的规律，科技发展机器的产生与使用，劳动力的减少产生了竞争，导致工人失业，所以产生了工人生产出来的产品与工人相对抗，产生了异化。

劳动的自我异化：

劳动异化的本质不在于物的异化，而主要在于劳动生产过程中，劳动者同生产的关系，先有主体的异化，再有客体的异化，劳动应是人最基本的活动，是人生命活动的表现，是人的内在本质。

应当在劳动中肯定自己的本质，在劳动中感到幸福和满足，而在资本主义社会，工人劳动受资本家支配，生产劳动不受工人支配。

在私有制下，劳动中的劳动是被迫的，事实上，孕育着劳动力是商品的思想。

资本即占有和支配他人本质的劳动。

劳动者和人的类的本质相异化：

人是类的存在物，人不是孤立的存在物，在私有制条件下与人的类的存在，人的类的生活类的本质相异化。

人与人相异化：

劳动产品劳动行为本身以及人的类本质等都从工人哪里被剥削了，由此推出劳动产品不属于工人，人与人相异化相对应。

不变资本：

转变为生产资料的那部分资本。

在生产过程中生产资料的使用价值形态发生了变化，而它的价值则转移到了新产品中。

这种转移是通过具体劳动完成的，转移的价值量只是进入生产过程时原有数量，绝不会大于他，可见这部分资本的价值在生产过程中没有量的变化，只是改变了它的物质形态，因而也叫不变资本。

相对剩余价值：

在工作日长度确定的情况下，通过缩短必要劳动时间，相应的改变工作日的两个组成部分的量的比例而生产的，相对的延长剩余劳动时间，而这种通过缩短必要劳动时间延长剩余劳动时间而生产的剩余价值，叫做相对剩余价值。

动物只是按它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度适用到对象上去，因此，人也按照美得规定来建造。

答：

1、动物也生产但只是片面的生产，与人的生产完全不同，动物只是按照它的族的群体的需要生产，这种生产只是完全本能的适应行为，动物只是生产自身，只能通过改变自己自身来适应变化了的环境和条件，不能改变环境，但动物有时也会破坏调节环境，可这属于无意识的，它不理解某一行为所带来的后果，是无意识物目的的活动，而人是自由自觉的能动改造自然界的活动，所以能在自然界中留下印迹，在改造客观物质的同时也改造主观物质。

2、尺度指内在的规定性，即一种规律性。

“动物……构造”指动物没有目的没有意识是被动的，动物只有顽强的适应自燃性，它才能在自然界广泛存在着生存斗争自然法则的控制下生存和发展，只能在客观条件制约下进行自我发展，若动物不按照它所属的那个种的规律和尺度进行活动，它就不能生存活动下去，大自然赋予它的规律就是被淘汰。

“人却……对象上去”任何指的是一种普遍性，内在指内在于各自的对象物，两个懂得是马克思告诉人们人鱼动物的区别，人们认识外部对象物质是为了使对象物质更好的适应人的需要。

3、因此任意按照美得规律来建造，美得规律也是马克思美学的重大课题，马克思在手稿中论述异化劳动时第一次提出美得思想，自然人化思想为美学问题的提出提供了依据，给后人留下来想象的依据，人的生产劳动体现了人的类的本质和类的特征。

美就是人的本质的对象化，对象化就是人的美得展示，离开了人则无所谓美。

在改造客观唯物主义过程中，人必须是生产活动化为一种有意识的自由的创造活动，马克思把劳动产品看成是物化了的人的本质，即精神产品，让人感觉到了精神上的享受，一方面，人通过实践是自己的本质对象化，另一方面，自然界也通过实践使自然界逐渐人化。

人在改造客观物质的过程中也改造主观物质。

宗教的异化本身只是发生在人的内心深处的意识领域中，而经济的异化……因此，异化的扬弃包括两个方面：

……生活还是现实的生活。

答：

马克思把异化分为两种即宗教的异化和经济的异化，宗教的异化发生在意识领域中，经济的异化发生在现实的领域中。

经济异化为基础，处于支配地位，宗教异化是经济异化的特殊方式，受经济异化所支配，宗教异化是观念的生活，经济异化是现实的生活。

宗教异化说的是人同精神的关系，经济异化说的是人鱼现实的关系，马克思对异化劳动的分析，对社会结构的认识已前进了一步，已经意识到经济的变化是意识的基础，虽表示不太明确，但已包含社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑的唯物史观萌芽，为后来创立马克思主义唯物史观做基础，唯物史观外出重要一步。

马克思对费尔巴哈的功绩作出的三点肯定：

答：

1、在费看了，黑格尔哲学不过是用思维表达思维加工过的，并且得到合理论证的宗教，认为黑的思辨哲学不过像宗教史人的本质的异化一样，认为黑格尔哲学应该同宗教一样受到谴责和批判，费事第一个城的把黑哲学押上历史审判台，背负了唯物主义的权威。

2、费恢复了唯物主义的原则，从物质的感性的自然的人出发，把人和人的社会关系当做人类的基本原则，为创立唯物主义和现实科学奠定了理论基础，但仅是奠定基础，并为创立该理论，这一工程是由马克思完成，马克思对费的这一评价过高，因为费尔巴哈并没有真正把握人与人之间社会关系的本质，没有将其看成是生产劳动中形成的关系，仅在认识和情感上的交流没有上升到社会属性上来把握。

3、费把基于自然界的人本主义和自然主义同黑自称为绝对知识的思辨哲学及其纯思维的否定性辩证法对立起来。

马克思一方面肯定了费对黑辩证唯心主义实质的揭露和批判，另一方面含蓄批判费没有能够做到把黑体系同辩证法区别开来，马克思指出，费没有真正理解黑辩证法的否定的全部含义和精神实质，没有看到黑以思辨的方式反映了事物的辩证法。

作为价值尺度和价格标准，货币执行着两种完全不同的职能。

答：

1、作为价值尺度货币是人类劳动的社会化身，作为价格标准它代表一定的金属重量，2、作为价值尺度它用来使商品的价值转化为价格，作为价格标准它计算作为货币的金属本身的重量，3、价值尺度是用来衡量商品的价值，价格标准是一个确定的金量为单位来计量表现商品价值的各种不同的金量，而不是计量不同金量的价值。

生产劳动所需要的劳动时间可计划为生产这些生活资料所需要的劳动时间，或者说，劳动力的价值就是维持劳动力所有者所需要的生活资料的价值。

答：

劳动力的生产必须以生活的个体的存在为计程车，必须以一定量的生活资料来维持，其由三部分组成：

1、维持劳动者本身所需要的生活资料的价值，它应当注意使劳动者个体能够在正常生活状态下维持自己。

2、养活工人家属所必须的生活资料的价值，以源源不断的为市场提供新的劳动力，3、劳动者所必需的教育训练费用，总而言之，劳动力商品的价值可以归纳为一定量的生活资料的价值。

黑格尔精神异化的合理内核：

答：

1、黑格尔的异化观具有辩证运动的性质，因为他将精神的发展过程描绘为精神的生产，或创造的否定之否定过程，2、体现了明显的历史，它把异化看做一个过程特别是世界历史发展的过程，在他看来绝对精神发展到第一个阶段，以绝对精神的逻辑发展开始，然后经过自我运动异化的自然界和人类社会。

它认为绝对精神不会被现实物质所感染，异化出的物质形式是对人的束缚，所以绝对精神还要发展冲破自然界和现实的束缚再回到精神阶段，这样就达到自我意识，他认为在自我意识的发展过程中，人又逐步认识到自然，社会，及精神现象的本质，在此过程中主观精神就外化为客观精神，这就是绝对精神发展的第二阶段，最后绝对精神认识到世界本来就是绝对精神又称世界精神，3、在此唯物主义的前提下认识到了劳动的重要性质，他运用异化理论阐述了人类借助于劳动创造自己的历史的合理的思想，对马克思有很大的启迪作用。

黑格尔理论的缺陷：

1、混淆了异化和对象化，他说的绝对的精神异化世界对象。

劳动对象可以说是劳动的实现而异化是不同的。

第二、他虽将劳动归结于人的本质但他对劳动的理解却是唯心主义的，他说的劳动并非感性的物质劳动。

仅仅是抽象的精神劳动。

2、由于他的异化是唯心主义的因而最终使他得出的结论也是十分保守的。

黑的保守性体现在哲学上，他把一切现实矛盾都消融在纯思维的仪态。

即消融在自我矛盾的内部。

实际上这种方法是不注重现实的，在政治上陷入了调和主义和国家存在主义，他通过这对劳动的分析，认识到分工与交换的发现是造成极度不平等的引力点。

他力图调和这种矛盾，他将资本主义喻为野兽，只有国家可控制它，认为国家代表全人类的利益。

历史普鲁士王国，它的绝对精神就发展到了顶点。

如何理解马克思对劳动异化内容的规定：

1、劳动产品和劳动者相异化也称物的异化。

在资本主义制度下随着科学技术的发展，机器的产生与使用劳动产品与他的创造组工人阶级相分离。

工人首先作为商品而存在。

工人从属于商品相互交换的规律。

劳动力的减少产生了竞争，导致工人失业，所以产生了工人生产出来的产品与工人相对抗，产生了异化。

2、劳动的自我异化，劳动异化的本质不在于物的异化，而主要在于劳动生产过程中，劳动者同生产的关系，先有主体的异化再有客体的异化。

劳动应是人最基本的活动。

是人生命活动的表现是人的内在本质。

应当在劳动中肯定自己的本质，在劳动中感到幸福和满足。

而在资本主义社会，工人劳动受资本家支配，生产劳动不受工人支配，在私有制下，劳动者是被迫劳动的事实上，孕育着劳动力是商品的思想，资本占用劳动即占有和支配他人本质的劳动。

3、劳动者和人类的本质相异化。

人是群体，是以社会形态存在，并非孤立的单个存在物，在私有制的存在下与人的类存在，类生活及本质相异化。

4、人和人相异化，如果劳动产品不属于工人，必然属于另一个存在物，工人的痛苦必然会给另一个人带来欢乐。

由此推出工人资本家，工人和雇主之间的关系，即资本主义私有制。

马克思从劳动异化看到了资本主义社会的阶级关系，将异化劳动看做是一种社会关系，已经解除资本主义生产关系对抗的本质。

马为什么要转向经济学的研究：

1、马面对的是要完成哲学的革命，完成哲学史上的伟大变革，创立新的世界观，决定了其必须面对现实，走出思辩的圈子，要研究现实生活立足点必须是经济，只有把经济研究和哲学研究结合起来，只有用经济学充实哲学，哲学才能起到揭示历史的作用。

2、从当时的整个理论发展趋势来看，马转向经济学的研究不是偶然的，当时经济最发达的欧洲在意识领域也发生了重大变化，3、从马主观条件来看，从政治批判转向对经济学的研究是由马走过的独特的道路所决定的。

4、恩格斯舒尔茨的思想对马的异化劳动理论的研究具有重要的研究意义。

如何理解马在手稿中对异化劳动和私有财产关系的分析：

1、从既成的形态看，二者之间是相互作用的关系，二者有着内在的必然联系，他们同时存在并发展，是说在资本主义社会中劳动发生异化的原因在于私有制，在于资本劳动地产这三者的分离，实际上即是说私有财产具有巩固强化异化劳动的作用，反过来说，私有制本身又是异化劳动的积累，马看清了这样一个事实，资本主义生产不仅仅是物质资料生产而且也是私有财产的再生产。

2、从历史发展变化的角度看，马认为异化劳动是私有制财产的源泉，根据和原因，肯定了异化劳动产生私有制。

当时未发现唯物史观，所以会陷入循环论证，事实上二者是内在的统一关系异化劳动产生私有财产，而私有财产又会成为异化劳动的手段，他试图从劳动出发说明一种社会关系，异化劳动究竟怎样产生私有财产，异化劳动本身又是如何产生，当时马未解答，

费宗教异化论的缺陷：

1、虽说正确的指出了上帝是人本质的异化，但他对人本质的理解却不是科学的。

他把人理解为抽象的自然的纯粹生物学上意义的人，未将人理解为历史中的人，从事生产劳动的人，没有从人与社会的关系中考察人，所以他一涉及到历史观就陷入唯心主义，2、关于异化的性质，他认为异化只存在于意识形态领域，在感性的现实领域不存在任何异化，即他只看宗教的唯心主义的异化，而忽视尘世的各个领域的异化，3在克服异化的途径上，费尔巴哈通过建立爱的宗教来作为克服异化的途径，他主张建立一种普遍的博爱，人都应该通过博爱来相信上帝。

4、他未能从历史发展的角度来看待异化，他一谈到异化即认为是人类的不幸，事实上，在人类历史发展中，异化的存在是必然的，人应该在和谐环境中回归大自然。