古代汉语(王力)..pptx
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古代漢語,主講教師：
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緒論,什麼是“古代漢語”學習古代漢語的意義和方法關於漢語史的分期（分歧多，值得研究）,上古期（先秦兩漢）中古期（六朝唐宋）近代期（元明清）現代期（“五四”以後）,第一章文字,第一节汉字的性质和汉字的起源,根据汉字的结构特点，汉字可分为三类：
表意字：
日、出、林等；,表音字：
自、我、西、南等；表音兼表意字：
琀、娶、婚等。
形声字占汉字总数的80%以上。
由于形声字所占比例较大，根据量度质变的认识原则，我们称汉字是意音文字也是可以的。
3.八卦说段玉裁认为八卦“即文字之肇端“。
刘师培：
“大约易经六十四卦，为文字之祖矣。
”黄侃也持是说。
4.仓颉造字之说。
淮南子本经：
“昔者仓颉作书而天雨栗，鬼夜哭。
”许慎说文解字叙：
“及神农氏，结绳为治而统其事。
庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，初造书契，百工以乂，万品以察。
”,三、汉字产生的主要途径,从考古发现的汉字原始资料来看，汉字产生的主要途径有两个：
契刻和图画。
（一）契刻。
契刻，就是在竹、木、骨、陶等材料上刻画记号。
其作用主要是用来计数或记载一定的信息。
因此，周易系辞下说：
“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。
”释名释书契说：
“契，刻也，刻识其数也。
”契刻还可以作为契约凭证的记载。
列子说符：
“宋人有游于道得人遗契者，归而藏之，密数其齿，告邻人曰：
吾富可待矣！
”战国策冯谖客孟尝君：
“于是约车治装，载券契而行。
”“驱而之薛，使吏召诸民当偿者悉来合券。
券遍合，起，矫命以责赐诸民。
因烧其券，民称万岁。
”更早的契刻符号见于原始社会晚期。
汉字尚未产生，因为生产或者生活的需要，先民们曾经创造出一些记事符号。
西安半坡出土陶符二十七种，临潼姜寨出土三十八种，甘肃马家窑有十种，青海乐都柳湾有五十种，浙江余杭良渚文化陶器有符号九种，等等。
（见下图）,西安半坡陶器符号,临潼姜寨陶器符号,甘肃马家窑文化陶器符号,良渚陶器符号,商周时代用数字组成的符号,大汶口文化晚期陶尊上的符号,良渚文化的玉器上的符号,这些符号屡次刻在一定的部位上，可知不是随意的刻画。
这些刻符，与甲骨文比较接近。
因此，有人认为汉字起源于契刻。
于省吾在其1957年出版的商周金文录序言里说：
“原始社会劳动人民的创造文字，极质朴，极简单，也是符合于客观事物的真象，所以，一二三亖都是积画，以为方，以为圆，都是最原始的文字，还要早于其它象形文字，这对于考证古文字发生萌芽状态是具有重要关系的。
”郭沫若1977年发表了古代文字之辩证的发展，他指出：
“中国文字的起源应当归纳为指事与象形两个系统。
”指事系统，又叫刻画系统，契刻当是其主要渊源。
在山东莒县陵阳河大汶口文化遗址（距今约4500年）发现了几个很像文字的陶符：
它们是有意义的符号，可能是制陶工或器物主人的标记，不像是“花押”，与甲骨文及早期的金文的象形字很接近。
专家们认为第一个像是甲骨文的“戉”，第二个像是甲骨文的“斤”字，第三个像是甲骨文的“旦”字。
但是唐兰先生认为第三个像是“炅”字，第四个是“炅”字下面加“山”字，像是“炅”的繁体。
（参见裘锡圭汉字学概要37页注12）由此看来，契刻可以被认为是汉字产生的源头之一。
但是，并不能因此说契刻就是文字，因为还有更加重要的源头存在，那就是图画。
（二）图画,同。
这些族名最终成为文字，是经过了下列三个步骤的：
汉字起源于图画，已经被大多数人所接受。
古人早就有了“书画同源”的认识。
宋代郑樵认为“书与画同出六书也者皆象形之变也。
”,图画起源很早。
从图画到文字还有一个很漫长的质变过程。
图画是画出来的，文字是写出来的。
祗有当图画逐渐失去图画的性质，发展成符号性质，纔算是真正的文字。
那么，图画又是如何和语言中的词语联系起来的呢？
裘锡圭先生认为，图画与语言中的词结合的契机是用作族名族徽的图形。
原始社会里，氏族林立，各个氏族的图腾标识不尽相,一是指图呼名，给予命名。
为了让本族成员认识和记住本族的族名，经常指图呼名，时间一久，这些族名就有了固定的名称，有了字音。
二是简化形体，使之符号化，抽象化。
为了让本族族名流传下来，上辈人就要一代一代的告诉下辈人本族族名的形虎状，必须把图形描绘下来，这样久而久之就会简化图形，使之符号化，这样，就有了字形。
例如下列两个字的演变过程（如图）：
三是赋予意义。
上辈人还要告诉下辈人，这个图标是什么意义。
这样一来，这个图形就有了字义。
原始社会有众多的氏族，就可能通过这种方法使得上百或几百个不同的图腾标记陆续转变为文字。
这是文字的自发产生阶段。
先民们总结运用族徽标识转化为文字的经验，就可以使更多的非族徽标识图形转化为文字，从而进入文字的自觉创造阶段。
根据目前发现的材料和研究考证的结果来看，汉字起源的上限难以准确确定。
现在能够提出的依据，最远的祗有公元前4000年左右的属于仰韶文化的彩陶纹和与其相近的属于大汶口文化的陶器刻符。
这个时期属于新石器时期的中期。
汉字起源的上限至迟不会晚于这一时期。
那么，原始汉字在新石器时代中期开始产生，大约经历了2600年，纔逐步发展成为初步的文字体系。
从其起源至今至少已经有了50006000多年的历史了。
原始汉字产生的主要源头是图画，在其发展过程当中吸收了一些刻画符号与结绳等有益成份。
到了奴隶社会，原始汉字就质变为汉字体系，距今已有4000年左右的历史了。
漢字的形體自漢字產生起一直都處於變化之中，就是在漢字形成體系後，也先後出現了九種字體。
字體變化的實質是筆勢（筆劃的形態）和字形的變化。
總的來說，古文字階段自商至秦，歷經甲骨文、金文、六國古文、大篆、小篆五種字體；今文字階段自漢至今，有隸書、草書、楷書、行書四種字體。
即兩類九體。
什麽是古文字？
古文字是秦及秦以前的的各種文字的總稱，對“今文字”而言，一般包括甲骨文、殷周金文、戰國文字和小篆。
傳統觀點不包括小篆，今人多以為應包括小篆，甚至包括先秦的隸書。
古文字的共同特點是以象形、表意為構字基礎，字形接近客觀事物，象形色彩濃厚，結構隨意，筆順繁複，沒有形成點畫。
（一）甲骨文,甲骨文指刻在龟甲、兽骨上的古汉字。
又叫甲骨卜辞或殷墟书契。
1899年在河南安阳小屯村（商都遗址）发现了距今3300年前殷王朝的历史档案。
内容涉及祭祀、征伐、王事、天时、年成等。
有字计4500个左右。
用刀刻写，笔画瘦细，以方笔为主，棱角分明，粗细大小不一，有异体和合文现象。
以象形字、会意字、指事字为主。
（有少数形声字）,甲骨文是現存中國最古老的文字。
殷商時期，人們以為神靈主宰著一切。
所以每逢大事諸如天氣、收成、戰爭、田獵、婚娶等都要通過占卜向神問吉凶然後才做出決定。
占卜材料用的是甲骨（龜甲和獸骨）。
占卜結束後，占卜時間、占卜者、占問內容、占卜結果、應驗等情況一一用文字記錄下來刻在甲骨上，這種刻在甲骨上的文字就是甲骨文，簡稱甲文。
由於甲骨文記錄的主要是占卜內容，最早的出土地是殷墟（晚商故都，在今河南安陽市北小屯村），記錄方式大部分是用刀刻，所以又有“卜辭”、“殷墟書契”、“甲骨刻辭”等名稱。
甲骨文於1899年被發現。
从發現到目前為止，共發掘甲骨總數在十五萬片以上，已整理出的單字約四千五百個，經過考釋可以認讀者約一千七百個。
甲骨文的研究不僅屬於文字本身的問題，而且與殷商的歷史和文化密切相關。
一百多年來，經過幾代人的艱苦努力，甲骨文的研究已發展成為一門體系完整的學科，研究隊伍壯大，著述如林，先後著錄、考釋、彙編亦及著眼於理論方法、歷史文化研究的各類著作約在四百種以上，論文約在五千篇以上。
為甲骨文的發現和研究作出重要貢獻的學者主要有王懿榮、劉鶚、孫貽讓、羅振玉、王國維、董作賓、郭沫若、陳夢家、於省吾、唐蘭、胡厚宣、徐中舒、張正烺、李學勤、裘錫圭、饒宗頤、李孝定等。
發現甲骨文的第一人是王懿榮，第一部著錄甲骨文的著作是劉鶚的鐵雲藏龜，第一部研究甲骨文的專著是孫貽讓的契文舉例，第一個考定甲骨真實出土地點的人是羅振玉，第一個利用甲骨文研究殷商史並取得重要成就的人是王國維。
迄今為止，彙集甲骨文資料最完備的著錄書是郭沫若主編的甲骨文合集，該書為中國社會科學院歷史研究所編纂，精選甲骨文四萬多片，分期分類編排，共十三巨冊，由中華書局19781982年陸續出版。
甲骨文的特點主要有以下幾個方面：
甲、从構形的角度看，甲骨文已經相當成熟，六書中的象形、指事、會意、形聲四類字已經全部具備，其中以象形、會意為主。
此外，假借情況十分普遍。
乙、尚保留著早期文字的特徵，圖畫意味濃。
每個字都像是用線條勾勒出來的“簡筆劃”或“寫意畫”，形象逼真，一望便知其所表示的事物。
例如：
丙、形體結構還沒有完全定型同一個字有多種寫法，筆劃可繁可簡，構件部位隨意、選擇自由、多少無礙，故異體字很多。
例如：
丁、合文較多,所謂合文是指將幾個字合寫成一體，形似一個字，但認讀時仍當作幾個字對待。
甲骨文中的合文多數出現在數目字中或殷商先公先王的廟號中。
例如：
戊、筆劃多為細瘦的直筆,由於甲骨文是用刀刻寫在堅硬的甲骨上，所以線條瘦硬，多為直筆，轉彎的地方也都是硬角。
例如表示太陽“日”，本應為圓形，有時卻刻成了四方形或五角形（見下）。
有些本來應該填實的肥筆，實際卻只刻了個輪廓，或改用線條代替，例如天字就是這樣（見下）。
天字上面的人頭商代金文即寫成圓形的肥筆。
甲骨文及實物欣賞,干支表,龜甲卜辭,释文,獸骨卜辭（合集6057正）,西周甲骨文,
（二）殷周金文,金文有广义、狭义之分。
广义的金文包括殷商、西周、春秋、戰國、秦漢时期的銅器銘文，狭义的金文仅指西周时期的铜器铭文。
由於金文多數出現在鐘鼎彝器上，鑄造鐘鼎彝器的材料是吉金（上好的金屬叫吉金，主要指青銅），所以金文又有“鐘鼎文”、“彝器文字”和“吉金文字”之稱。
殷商時代的青銅器有文字的是少數，而且字數不多，沒有超過50字的。
西周是金文的鼎盛時期，無論是銘文的量還是銘文的字數都較多，不少銘文都在一百字以上，例如西周初康王时期的大盂鼎（清道光年间出土于陕西岐山县）就有291字，西周末宣王时期的毛公鼎（清道光年间出土于陕西岐山县）则多達497字，是目前所见最長的銘文。
商代的铜器铭文,商代早期铜器铭文,商代晚期铜器铭文,毛公鼎器形及銘文,西周小克鼎銘文,鸟虫书铜器铭文,释文：
越王勾践自作用剑,刻有銘文的先秦青銅器已出土約一萬件。
容庚金文編共收錄殷周金文一萬六千餘字（包括重文），可識讀者約一千九百餘字，其中多數都屬於西周金文。
西周金文的內容十分豐富，主要包括宣揚周王的偉大、追念先祖的功德、記載戰爭的勝利、記錄受到的賞賜以及器物擁有者和製造者的名字等，是研究古代漢語和西周歷歷史文化的重要依據。
金文不象甲骨文那樣是直接用刀在堅硬的甲骨上刻出來的，而是先用毛筆將字寫在模具上，然後刻好鑄造出來的，故具有肥厚粗壯、圓渾豐潤、莊重美觀、富於變化等特點。
和殷商甲骨文相比，西周金文的形體結構有了很大的發展，具體表現在以下幾個方面：
甲、筆劃豐滿粗壯，多用肥筆和曲筆。
字形長圓，莊嚴厚重。
行款多直書左行，排列整齊。
乙、新的象形字很少出現，原有象形字的象形色彩開始減弱，趨向線條化和符號化。
形聲字大量增加，一些字如“走、言、金、廠”等作為部首被使用。
丙、書寫日趨規範，偏旁逐漸定型，異體字減少。
如“彳”旁基本處於字的左方，辵旁基本處於字的左下方。
丁、合文大量減少，比甲骨文少得多，且組合方式相對固定，常見的是上下組合式。
西周金文的形體結構特點,總體來看，西周金文和殷商甲骨文在結構、風格上都有著較大的差異，顯得更加成熟，更加符號化。
不過也有些金文特別是早期的有些金文其結構相當複雜，比甲骨文還象形，更象表現事物形體的圖畫。
研究金文的歷史比甲骨文要早得多。
據漢書郊祀志和說文解字敘的記載,漢代已有青銅器出土,並且有人進行過研究。
南北朝時出現了研究金文的專書，不過那時的研究是不成系統的。
到了宋代，金石學興起，金文的研究隨著石刻的研究有所發展，李清照的丈夫就是一位著名的金石學家，其著作金石錄多達三十卷。
金文研究從金石學中分離出來成為一門獨立學科的時間是在近代，這和清代樸學的影響及考古學的出現密切相關。
清代學者在研究金文方面做出了重要貢獻，代表人物是羅振玉，他的三代吉金文存對於推進金文研究產生了巨大的影響。
繼文存之後，彙集金文較多的工具書是容庚的金文編，彙集各家考釋金文成果的重要著作是周發高的金文詁林。
由中國社會科學院考古研究所編纂的殷周金文集成是彙集金文資料最豐富的一部工具書。
該書始撰於六十年代，歷時二十餘年，共收拓片一萬餘件，分十六冊，自1984年起由中華書局出版。
（三）戰國文字,戰國文字是指戰國時期周王室和各諸侯國所使用的文字。
戰國時期，由於諸侯割據，政令不一，“田疇異畝，車塗異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形”，導致各國文字在內部結構和書寫風格上都存在著很大的差異。
根據今人王國維的研究，戰國文字共分秦系文字和六國文字兩大系統。
1.秦系文字,秦系文字是通行于秦國的文字，由西周金文發展而成，或稱“西土文字”、“籀文”、“大篆”。
秦系文字有大篆、小篆之分。
大篆是小篆的先河，相傳周宣王時期的太史作了大篆史籀十五篇，故名。
大篆主要包括籀文、石鼓文、詛楚文等。
史籀篇原書早已亡佚，不過說文解字裏還保存了二百多個籀文。
石鼓文是春秋時期秦人刻在十個鼓形石頭上的文字，故稱石鼓文。
石鼓文的內容是記載秦國國君游獵的四言詩，故或稱“獵碣”，詩的格調和詩經相仿，每鼓一首。
石鼓唐初發現於天興縣（今陝西鳳翔），原共刻有六百多字，後經歷代搬遷磨損，現一鼓上的字已完全磨滅，其餘九鼓的字也殘缺不全，總共只剩下三百多字。
石鼓文的筆形佈局極有法度，偏旁部首的寫法和位置基本定型，結構嚴謹，體態端莊，大小一致，風貌與小篆已十分接近，只是比小篆繁複。
其製作時代處於西周晚期金文向小篆的過渡階段，但確切年代尚無定論，共有秦文公、穆公、襄公、獻公時期幾種說法。
關於小篆的介紹詳下文。
石鼓文,詛楚文,2.六國文字,六國文字是指戰國時期秦國以外齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國的文字，或稱“東土文字”、“東方六國文字”、“六國古文”、“古文”等，它是漢字發展史上的一個重要部分。
六國文字主要包括漢武帝時期在孔子舊宅中發現的“壁中書”古文、說文解字、曹魏時代三體石經、宋郭忠恕汗簡、宋夏竦的古文四聲韻上所收錄或刻寫的古文以及後代新出土的六國簡帛、金石文字和陶文等。
其中說文共保留六國古文五百多個。
六國文字在結構和書寫風格上不僅與秦系文字有著明顯的不同，而且互相之間也存在著較大的差異。
其主要特點如下：
甲、書寫風格上存在著地域的差異，例如韓、趙、魏三國的文字形體端莊，用筆細膩，楚國的文字縱橫恣肆，疏闊遒勁，燕國文字筆法刻板，多呈方折，齊國文字修長勻稱，喜加裝飾。
隨著這些差異的加劇，進而引起了內部結構的變化。
乙、異體、俗體字比較普遍。
其中異體字的差異不僅表現在不同的國家之間（見例表），而且在同一國家同一地域內部也相當嚴重。
有時甚至在同一篇文章中存在著多種異體。
例如侯馬盟書中的“敢”字竟有九十多種寫法，而“嘉”字竟有有一百多種寫法（其中部分寫法詳下）。
丙、字形變化的隨意性很大，省變嚴重，缺乏規律性，不少字已難以看出前後的傳承關係，难以对其構形理據做出解釋。
丁、部分字的裝飾性很強，表現出了追求審美效果的強烈傾向。
从春秋末年開始，齐、吳、越、蔡、楚等國往往在儀仗用的兵器上鐫刻美術字體，力求工整美觀，或者在筆劃上加一些圓點，或者故意寫成波折，或者在筆劃外附加鳥形裝飾。
這種追求审美效果的作法和戰國“百家爭鳴”的時代特点密切相关，其结果导致了裝飾性筆劃和構件的产生。
战国帛书,战国中山鼎铭文,六国古文與秦系文字相比较,（四）小篆,小篆，對大篆而言，又名秦篆，是秦系文字的一種，由大篆省改整理而成。
秦始皇實行“書同文”政策時所頒行的標準字體就是小篆。
說文解字序：
“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。
斯作倉頡篇，中車府令趙高作爰曆篇，太史令胡毋敬作博學篇，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。
”傳說小篆是李斯所創，或秦時下杜（今西安市南）人程邈所創（見說文解字序），實際上在秦統一中國之前的戰國末期小篆已經基本定型，李斯等人只是對小篆進行了一番整理工作，使之標準化規範化而已。
現存的小篆資料主要有以下五種：
甲、秦代刻石文字。
秦始皇廿八年巡視各地的時候曾經在嶧山、泰山、琅玡台、芝罘、碣石、會稽等地刻石記功（嶧山、泰山刻石）。
其中泰山刻石文、琅玡台刻石文相傳為李斯所寫。
乙、銅器文字。
如新郪虎符、大良造商鞅銅量、秦權、詔版、璽印上的文字。
丙、倉頡篇、爰曆篇、博學篇上的文字。
這三本書均用小篆寫成，合稱“三倉”，是秦代法定的文字範本，共三千三百字。
原書久佚，只有後人的輯存本，上世紀曾在敦煌、居延、阜陽等地發現倉頡篇的殘本。
丁、說文解字正文所收的九千三百五十三個篆文。
其中部分字的體態與石刻文字稍有出入，可能是後人傳寫所致。
戊、三體石經中的小篆。
三體石經立于三國魏正始年間，用古文、小篆、漢隸三種字體寫成。
原碑已毀，但自宋以來屢有殘石出土，共得兩千餘字。
山刻石,新郪虎符,秦詔版、大良造商鞅銅量,小篆與大篆一脈相承，繼承了漢字的構形理據，保存了漢字寓義於形的特點，而不象六國文字那樣為了簡化而任意破壞漢字的結構。
小篆能夠取代六國文字通行於全國，正是由於它符合漢字的發展規律，而不僅僅是政治上推行的結果。
小篆的特點有下面四個方面：
甲、字與字之間的聯繫被加強。
小篆已形成一個較為嚴密的構形系統，說文解字五百四十個部首的歸納就體現了這種系統性。
參與構形的大部分象形字已符號化，系統化，而不像甲骨文階段強調物象特徵，相互之間缺乏有機聯繫。
形聲字表義部件的類化過程也已基本完成，代表同類事物的形聲字多採用了同一表義部件。
乙、比較全面地保存了漢字的構形理據。
儘管小篆對古文字階段的漢字形體作了系統的整理，但這種整理繼承了漢字的傳統、原則和方法，大部分字形具有可解釋性。
丙、形聲字大量增加。
除了新造形聲字外，原來的不少象形、會意字通過添加形符或聲符也變成了形聲字。
甲骨文中，形聲字只占百分之二十左右，而在說文解字中，已增加到百分之八十。
丁、結構固定。
偏旁部首的寫法和位置已基本定型，不得隨意改變或增減筆劃。
線條多圓轉彎曲，凡轉折之處一律呈弧形，不論橫豎曲直，粗細均等。
字形規整勻稱，大小一致。
小篆是漢字歷史上第一次大規模的文字規範化運動，它結束了漢字發展過程中出現的混亂局面，不僅為為漢字的健康發展奠定了堅實的基礎，而且為促進民族團結和國家統一做出了重要貢獻。
二、今文字階段,今文字是漢以後歷代出現的各種文字的總稱，對“古文字”而言，包括漢隸、草書、楷書和行書等，其共同的特點是字形筆劃化，簡明化，拋棄了象形特徵。
（一）隸書隸書或稱“左書”、“隸字”、“史書”等，它是漢字發展過程中由小篆演變而成的一種新型簡易書體，起源於戰國中晚期，到漢代開始成熟。
篆書形體圓轉曲折，筆劃繁複，不便書寫，難以適應社會發展的需要，所以寫法草率快捷的隸書便應運而生了。
隸書在很大程度上改變了漢字的結構，放棄了寫實的象形原則，將篆文形體由長圓型改造成扁方型，將篆文筆劃由線條化改造成筆劃化，同時對不少構件進行了省改歸併，為楷書的形成奠定了基礎，是漢字發展歷程中的一次大轉折大飛躍，是古、今文字的分水嶺，從此漢字進入到今文字的階段。
隸書的創造一般都以為和秦時的隸人（胥吏）有關。
漢書藝文志：
“是時（指秦時）始造隸書矣，起於官獄多事，苟趨省易，施之於徒隸也。
”說文解字序：
“是時秦燒滅經書，滌除舊典，大發隸卒，興役戍，官獄職務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。
”有人甚至進而認為隸書出自程邈。
晉人衛恒四體書勢（見晉書衛瓘傳）：
“或曰，下土人程邈為衙獄吏，得罪始皇，幽系雲陽十年，從獄中作大篆，少者增益，多者損減，方者使員，員者使方，奏之始皇。
始皇善之，出以為禦史，使定書。
或曰，邈所定乃隸字也。
”漢書藝文志：
“六體者，古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書。
”顏師古注：
“篆書謂小篆，蓋秦始皇使程邈所作也。
隸書亦程邈所獻，主於徒隸，從簡易也。
”,從出土的資料來看，在秦始皇推行小篆之前的戰國後期隸書已經出現，例如1975年湖北雲夢睡虎地出土的秦簡就是比較成熟的隸書，故以上說法不足據。
秦統一天下後，公務繁忙，小篆書寫太慢，為了提高辦事效率，可能當時一些下級官吏對民間流行的隸書已有所使用，程邈只是做過整理工作並奏請朝廷讓這種使用合法化的工作。
湖北雲夢秦簡及湖北包山戰國楚簡,隸書發展到漢代初年，迅速取代小篆成了正統的书體。
其原因主要有二：
一方面是隶书书写简便，符合社会的需要，另一方面是小篆的规范化工作为隶书的普遍推行扫清了道路。
隸書的結構和筆劃前後變化很大。
早期隸書與篆書相近,被稱為古隸或秦隸，到了漢代，經過加工和美化，才趨於成熟，從根本上與篆書區別了開來。
這種成熟階段的隸書被稱為漢隸。
東漢中期順帝后的石門頌、孔廟禮器碑、西嶽華山廟碑、曹全碑、史晨前後碑（見圖十四、圖十五）等都是典型的漢隸。
一般所說的隸書都是指漢隸。
秦隶云梦秦简,汉隶居延汉简,汉隶史晨碑,隸書的特點具體有以下幾個方面：
甲、將小篆的線條改造成了點畫,實現了漢字的筆画化。
隸書以前的漢字主要由線条来构形，从中难以分析出造字的基本点画。
漢隸解散了小篆的體式，把字形由長圓體變為扁方體，把笔画由圓弧形變為方折形，便於書寫；把部分豎筆改成撇捺，增强了區別性特征；把粗細均等的线条改成有粗有細，有利於自由发挥。
這些變化大大降低了漢字的難度，提高了書寫速度。
从此漢字有了相对固定的橫、豎、撇、捺、點等筆画，象形意味基本消失，符號性佔據了主导地位。
乙、對小篆的結構进行了大规模的改造。
隸書對小篆结构的改造主要體現在构件合併及省變方面，其结果大大简化了汉字的形体，同时也取消或减弱了汉字的表意性。
例如：
“胎、郎、服、胄”四字，在小篆中写作,部首共有四个，分别是“肉、月、舟、冃”，合并后只取了一个“月”字，“胎、服、胄”三字的意符实际上名不副实了。
又如“春、奉、舂、泰、奏”五字，小篆写作：
其上半部分构件完全不同，隸書将它们合并成了一个，使各自的结构发生了改变，原来的形体意义变得模糊不清。
再如：
丙、增強了筆劃和結構的藝術感。
隸書的筆劃橫平豎直，俯仰波折，舒展生動，結構嚴整，棱角分明，美觀大方，具有極高的觀賞性。
從篆書到隸書的轉變，這在漢字學史上叫做“隸變”。
“隸變”的最大貢獻是對漢字進行了大規模的簡化，它符合文字的發展規律，但同時也破壞了漢字形義聯係的統一，給後人瞭解漢字的構意帶來了一定的困難。
（二）楷書,楷書又稱作“真書”、“正書”，是由隸書和草書演變而成的一種新字體。
楷書萌芽於漢末，成熟于東晉，隋唐時有了大的發展，為東晉至今一千七百多年來通行的書體。
大約產生於西漢中期的草書發展到魏晉時任意簡省筆劃，改變筆勢，破壞漢字結構，僅取其輪廓，楷書的產生一方面旨在簡化隸書，追求便捷，另一方面則是為了糾正草書漫無標準任意揮灑的書法，故六朝人稱之為楷書。
“楷”就是“楷模”、“規範”的意思。
早期楷書，隸意猶存，有些學者稱為“隸楷”，後經過發展，其字形固定為隋唐以後的體式。
楷書的特點,從結構方面看楷書與漢隸已無多少不同，差別表現在字勢和運筆上，主要有以下三個方面：
甲、變隸書“八字形”的扁方形為正方形，端莊方正，筆勢內收集中，挺拔有力，簡明流暢，增強了漢字的美感，也便於認讀。
乙、變隸書波動迴旋形的筆劃為平直形筆劃，改慢彎為直折硬勾，改不出鋒為出鋒，取消挑法，筆法靈活，便於連寫，進一步提高了漢字的書寫速度。
丙、減少了異寫和異構現象，使漢字的使用更加規範化和標準化。
從這些特點可以看出，楷書的形體與點畫已完全成熟，同時具備了簡便與美觀的優點，符合漢語發展的需要。
正因為如此，漢字發展到楷書階段才得以正式定型。
“楷”为“法式”意，即“规范”或“样板”。
楷书始于汉末，行于魏晋。
特点：
横平竖直，结构方整简易。
（长方形）,唐歐陽詢化度寺碑,唐虞世南孔子廟堂碑,北魏碑,牛撅造像記,赵孟俯寿春堂记,胆巴碑,颜真卿多宝塔碑,從楷書形成直到現在的一千多年中，漢字再也沒有產生新的字體。
至於草書和行書，分別只是隸書楷書的草率寫法，屬於旁支。
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