两汉唐宋.docx
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两汉唐宋
目录
两汉文明概述—————————————1
一、政治思想：
从“黄老无为”到“儒法合流——————————1
二、政治体制：
从君主专制的重建到中央集权的强化——————2
三、教育制度：
从博士制度的经学化到学校教育的制度化————3
四、土地关系：
从土地的私有化到小农社会的形成———————4
五、史学成就：
纪传体“正史”传统的诞生——————————4
六、科学技术：
古代科技体系的初步形成———————————5
唐宋部分———————————————5
一、概况——————————————————————————5
二、南北交流的条件—————————————————————5
三、茶文化的普及和传播———————————————————6
四、唐代科举制度特征及其反思————————————————8
五、唐诗欣赏————————————————————————8
王阳明----------------------------------------------18
一、王阳明创立心学————————————————————18
二、心外无理（事、物）——————————————————19
三、知行合一———————————————————————20
四、致良知————————————————————————20
五、四句教————————————————————————20
六、天下治乱圣人作经世儒学问佛老学术—————————20
七、为学功夫———————————————————————21
理学流弊至汤显祖—————————————21
郭世佑————————————————————22
一、关于中华文明转型的必然性问题—————————————22
二、西学的引进——————————————————————23
三、清末中西文化的体用之争———————————————25
四、传统文化的不足————————————————————26
中华文明精神———————————————27
两汉文明概述
两汉时代历时426年：
西汉214年（前206—8）
王莽新朝16年（8—24）
东汉195年（25—220）
一、政治思想：
从“黄老无为”到“儒法合流”
（一）汉初“黄老无为”思想的选择
1.主观因素
秦帝国短命速亡的现实教训；汉帝国开创者刘邦的个人偏好
秦帝国短命速亡的现实教训
⏹《汉书》卷二十三《刑法志》：
至于秦始皇，兼吞战国，遂毁先王之法，灭礼谊之官，专任刑罚……而奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，溃而叛之。
⏹贾谊《过秦论》：
今秦二世立……繁刑严诛，吏治刻深，赏罚不当，赋敛无度，天下多事……蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。
`刘邦鄙视儒生（郦食其的故事）
⏹沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中。
与人言，常大骂。
沛公至高阳传舍，使人召郦生。
郦生至，入谒，沛公方倨床使两女子洗足，而见郦生
2.客观因素：
西汉初年的社会状况
⏹《史记》卷三十《平准书》：
汉兴，接秦之弊，丈夫从军旅，老弱转粮饷，作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。
老子“君人南面之术”
——法家学派的思想理论渊源
⏹《史记》卷六十三《老子韩非列传》：
申子之学本于黄老而主刑名。
（韩非）喜刑名法术之学，而其归本于黄老。
汉初“黄老无为”思想
⏹政治上：
镇以无为，休养生息；
⏹经济上：
轻徭薄赋，与民休息；
⏹法制上：
务在宽厚，约法省禁。
“黄老无为”政策的实效与问题
⏹汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。
京师之钱累巨万，贯朽而不可校。
太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。
⏹当此之时，网疏而民富，役财骄溢，或至兼并豪党之徒，以武断于乡曲。
宗室有土，公卿大夫以下，争于奢侈，室庐舆服僭于上，无限度。
物盛而衰，固其变也。
（《史记·平准书》）
⏹夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰毋为，可为长太息者此也。
（贾谊《治安策》）
（二）西汉中期“儒法合流”思想的确立
董仲舒的“春秋大一统”理论
春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。
臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
从“天人感应”到“君权神授”
⏹道者，所由适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。
……
⏹道之大原出于天，天不变，道亦不变。
⏹王者欲有所为，宜求其端于天。
天道之大者在阴阳。
阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。
二、政治体制：
从君主专制的重建到中央集权的强化
君主专制中央集权制度
⏹以皇帝制度为核心的君主专制制度
⏹以公卿制度为代表的中央集权体制
⏹以郡县制为依托的地方行政管理体制
⏹以乡党里邻组织与家族宗法结构为基础的民间基层社会机制
“汉承秦制”，“颇有所改”
《汉书》卷十九上《百官公卿表上》：
秦兼天下，建皇帝之号，立百官之职。
汉因循而不革，明简易，随时宜也。
其后颇有所改。
（一）增设“中朝”及尚书台阁制度
⏹高祖：
任用功臣为丞相，位高权重
⏹武帝：
增置“中朝”，牵制“外朝”
⏹成帝：
分置“四曹”，设官分职
⏹光武帝：
改置“六曹”，形成“八座”
后果：
“虽置三公，事归台阁。
自此以来，三公之职，备员而已。
（二）削夺诸侯王国分裂割据势力
“异姓诸王”“同姓诸王”“削藩”措施
贾谊；晁错；主父偃
左官律；附益法；阿党法；
事国人过律；酎金律
（三）加强地方监察控制
刺史班宣，周行郡国，省察治状，黜陟能否，断治冤狱，以六条问事，非条所问，即不省：
一条，强宗豪右田宅逾制，以强凌弱，以众暴寡。
二条，二千石不奉诏书遵承典制，倍公向私，旁诏守利，侵渔百姓，聚敛为奸。
三条，二千石不恤疑狱，风厉杀人，怒则任刑，喜则淫赏，烦扰刻暴，剥截黎元，为百姓所疾，山崩石裂，祆祥讹言。
四条，二千石选署不平，苟阿所爱，蔽贤宠顽。
五条，二千石子弟恃怙荣势，请托所监。
六条，二千石违公下比，阿附豪强，通行货赂，割损正令也。
三、教育制度：
从博士制度的经学化到学校教育的制度化
（一）秦汉之际博士制度的存废
秦初景象：
诸生皆诵法孔子
李斯痛斥：
今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。
……私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议……
秦及汉初博士制度的衰亡
⏹《汉书》卷八十八《儒林传》：
及至秦始皇兼天下，燔诗书，杀术士，六学从此缺矣。
陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏礼器往归之，于是孔甲为涉博士，卒与俱死。
⏹《汉书》卷三十六《刘歆传》：
陵夷至于暴秦，燔经书，杀儒士，设挟书之法，行是古之罪，道术由是遂灭。
汉兴，去圣帝明王遐远，仲尼之道又绝，法度无所因袭。
时独有一叔孙通略定礼仪，天下唯有《易》卜，未有它书。
（二）两汉博士制度的经学化
五经博士制度的设立
⏹至孝文皇帝，始使掌故朝错从伏生受《尚书》。
……天下众书往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学官，为置博士。
⏹在汉朝之儒，唯贾生而已。
至孝武皇帝，然后邹、鲁、梁、赵颇有《诗》、《礼》、《春秋》先师，皆起于建元（前140—135）之间。
石渠阁会议
⏹宣帝甘露三年（前51），在京师未央宫石渠阁召集会议，“诏诸儒讲五经同异，太子太傅萧望之等平奏其议，上亲称制临决焉”。
⏹增置大小夏侯《尚书》和《谷梁春秋》等三家博士，分置大小戴《礼》及施、孟、梁丘《易》等五家博士。
⏹五经博士增至十余家：
《诗》分鲁、韩、齐三家
《尚书》分欧阳、大小夏侯三家
《礼》分后氏、大小戴三家
《易》分杨、施、孟、梁丘四家
《春秋》分公羊、谷梁两家
十四博士定制
⏹东汉光武帝建武年间（25—56），形成十四博士定制：
⏹《诗》分三家（鲁、韩、齐）
⏹《尚书》分三家（欧阳、大小夏侯）
⏹《礼》分两家（大小戴）
⏹《易》分四家（施、孟、梁丘、京房氏）
⏹《公羊春秋》分两家（严彭祖、颜安乐）
（三）经学发展中的今古文之争
⏹今文经学：
通经致用，阐释微言大义
⏹古文经学：
通经识古，重在训诂考据
⏹今古文之争：
白虎观会议，肯定三纲六纪
⏹今古文趋同：
原因；表现
（四）太学教育的制度化
⏹建元元年，董仲舒建议设立太学。
⏹建元五年，设立五经博士。
⏹元朔五年，设立博士弟子五十员，在长安规划太学校舍。
⏹昭帝以后，博士弟子人数不断增多。
⏹宣帝以后，五经博士员额不断增多。
⏹顺帝时期，扩建太学校舍，扩大太学生人数，增加太学生俸禄。
（五）地方官学制度的建立
⏹景帝时，蜀郡太守文翁在成都设立官学，是地方官府开办学校之始。
⏹武帝时，下诏“天下郡国皆立学校官”，郡国学校正式成为地方官办教育制度。
⏹平帝元始三年，设立地方官学及其学官制度：
“郡国曰学，县、道、邑、侯国曰校，校、学置经师一人。
乡曰庠，聚曰序，庠、序置《孝经》师一人。
”
（六）民间私学的兴盛
⏹第一阶段：
类似小学启蒙教育的“学馆”、“书馆”、“书舍”、“蒙学”，由“书师”教授儿童识字、书写等技能，阅读《孝经》、《论语》等典籍。
⏹第二阶段：
类似太学的“精舍”、“精庐”，由儒学经师传授高等教育的经学。
四、土地关系：
从土地的私有化到小农社会的形成
秦及汉初的土地私有化
⏹秦始皇三十一年（前216），颁布“使黔首自实田”的法令。
⏹孝文皇帝承亡周乱秦兵革之后，天下空虚，故务劝农桑，帅以节俭。
民始充实，未有并兼之害，故不为民田及奴婢为限。
⏹邑里无营利之家，野泽无兼并之民，万里之统，海内赖安。
武帝时的土地兼并之害
⏹网疏而民富，役财骄溢，或至并兼豪党之徒，以武断于乡曲。
⏹身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利于下。
⏹众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委。
⏹强者规田以千数，弱者曾无立锥之居。
限制“名田”之议
⏹董仲舒“限民名田”议：
“塞并兼之路”，“各为立限，不使富者过制，则贫弱之家可足也”。
⏹师丹“限田”议：
“诸王、列侯得名田国中，列侯在长安及公主名田县道，关内侯、吏民名田，皆无得过三十顷。
……贾人皆不得名田、为吏，犯者以律论。
诸名田畜奴婢过品，皆没入县官。
”
⏹王莽“王田制”：
“今更名天下田曰王田，奴婢曰私属，皆不得卖买。
其男口不盈八，而田过一井者，分余田予九族邻里乡党。
故无田，今当受田者，如制度。
敢有非井田圣制，无法惑众者，投诸四裔，以御魑魅。
”
东汉田庄制
仲长统《昌言》：
豪人之室，连栋数百，膏田满野，奴婢千群，徒附万计。
船车贾贩，周于四方；废居积贮，满于都城。
琦赂宝货，巨室不能容；马牛羊豕，山谷不能受。
妖童美妾，填乎绮室；倡讴伎乐，列乎深堂。
宾客待见而不敢去，车骑交错而不敢进。
三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，败而不可饮。
五、史学成就：
纪传体“正史”传统的诞生
《史记》的史学成就
⏹内容丰富，体例详备
本纪12篇，表10篇，书8篇，世家30篇，列传70篇，共130篇，约52.65万字。
⏹取材广泛，选材审慎
传世文献；皇家档案资料；实地考察。
⏹寓论于史，观点鲜明
历史观；思想认识；修史原则
《汉书》的史学成就
⏹纪12篇，表8篇，志10篇，列传70篇，共100篇，后人分为120卷。
⏹开创了纪传体断代史的编撰体例，对后世影响深远。
⏹首创十“志”体裁，记载典章制度与历史现象。
六、科学技术：
古代科技体系的初步形成
（一）天文历算
1.天文天体结构学说：
盖天说；宣夜说；浑天说
2.历法《太初历》；《乾象历》
3.算学《周髀》；《九章算术
（二）农学技术
西汉《氾胜之书》东汉《四民月令》
（三）医学知识
⏹《内经》（唐代始称《黄帝内经》）
⏹《神农本草经》
⏹张仲景《伤寒杂病论》（《伤寒论》、《金匮要略》）
⏹华佗的“麻沸散”与“五禽之戏”
（三）造纸技术西汉麻纸东汉“蔡侯纸”
思考题
1、两汉社会文明的基本特点。
2、两汉社会文明在中华文明史上的地位。
唐宋部分
一、概况
（一）、唐宋的时间、空间纬度
1、时间纬度：
唐（618-907），宋（960-1279），7—13世纪达四个半世纪的历史。
实际讲课中，以唐宋为主，兼及隋、元。
这段历史在中国历史上居于什么样的地位呢？
“双峰结构”——中国古代文化发展两个高峰中的最高峰。
原因：
人口分布变化、南方开发，经济重心南移。
2、空间纬度：
唐宋时代的中国是世界上最发达的文明中心。
（二）、唐宋文化的显著特征：
1南北、中外的文化融合交流有突破性进展，文化呈现多元化形态。
南北交流的事例；饮茶的普及。
中外交流的事例：
禅宗的形成。
2士人、庶民文化的上下交汇空前发展，出现文化重心下移的趋势。
其交接点是科举制度的完善、城市经济的繁荣。
二、南北交流的条件
1、经济重心的南移
①战国秦汉时期黄河流域的经济重心地位
全国人口的80%集中在黄河中下游地区。
战国秦汉时期的经济版图，可以分为关中（含蜀中）、关东、江淮三大区域。
地处黄河流域的关中和关东两个大区，在经济上明显居于优势地位。
江淮地区处于原始经营阶段。
“荆扬之民，率依山泽，以渔采为生。
”（《汉书·食货志》）
②魏晋南北朝时期南北方经济的此消彼长
北方长期战乱，人口减少。
南方相对和平，人口增加；
气候变化的影响。
③唐至南宋经济重心的南移
北宋末，南方人口66.3%,北方33.7%.
垦田数,南58%,北42%.
亩产量,南2—3石,最高5—6石。
北方多数1石。
2、南方人才辈出。
三.茶文化的普及和传播
茶文化，就是以饮茶活动为载体的包括礼仪、宗教、艺术、审美等丰富内涵的综合文化体系。
茶文化是中华文明的重要组成部分。
创造了多姿多彩的茶文化，是中华民族对于人类文明的巨大贡献！
1.两汉六朝时期长江流域的茶文化
A茶文化起源于饮食。
B两汉六朝时期，饮茶是长江流域居民特有的饮食习惯；
C饮茶方法主要是煮，并且加进花椒叶以增香提味；
D中原地区饮茶尚不普遍，而且遭到鄙视。
2、唐宋时期饮茶之普及
①最流行的解释：
禅宗的影响
②宋徽宗的解释
需求弹性的理论
③陆羽《茶经》的影响
《茶经》，唐陆羽著，共三巻，是世界上第一部专门研究茶的著作，分门别类叙述了茶文化的来源、茶的种类、茶的制作方法、饮用方式、饮茶器具等。
对于传播茶文化、提升茶文化层次产生了巨大影响。
3、唐宋时期茶的加工方式
唐宋时期，茶的主要种类：
散茶、末茶、饼茶。
①散茶，加工后仍然呈叶状的茶。
加工办法有蒸、炒。
②饼茶，固体的呈圆、方等形状的茶。
饼茶的加工程序有蒸、捣（研）、拍、焙、穿等。
以“片”计数。
•[唐]皮日休《茶舎》：
“陽崖枕白屋，几口嬉嬉活。
棚上汲紅泉，焙前蒸紫蕨。
乃翁研茗後，中婦拍茶歇。
相向掩柴扉，清香滿山月。
”
③末茶，粉末状的茶。
加工方法是把蒸、焙干的茶，用磨磨成粉末。
苏辙《宋城宰韩秉文惠日铸茶》：
“君家日铸山前住，冬后茶芽麦粒粗。
磨转春雷飞白雪，瓯倾锡水散凝酥。
”
4、唐代的饮茶方式
将饼茶碾成粉末（或者直接用末茶），倒入烧开的水中，继续煮，产生丰富的泡沫，分到碗中饮用。
这种方法谓之“煎茶”。
•[唐]卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》：
“日高丈午睡正浓，军将打门惊周公。
口云谏议送书信，白绢斜封三道印。
开缄宛见谏议面，手阅月团三百片。
……柴门反掩无俗客，纱帽笼头自煎吃。
碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面。
一碗喉吻润；两碗破孤闷；三碗搜枯肠，惟有文字五千卷；四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散；五碗肌骨清；六碗通神灵；七碗吃不得，唯觉两掖清风生。
蓬莱山，在何处？
玉川子，乘此清风欲归去！
……”
5、宋代的饮茶方式
将加工成粉末状的茶放入碗中，沏入开水，用茶筅搅拌，调成糊状。
此谓之“点茶”。
范仲淹《和章岷从事斗茶歌》“年年春自东南来，建溪先暖冰微开。
溪边奇茗冠天下，武夷仙人从古栽。
新雷昨夜发何处，家家嬉笑穿云去。
露芽错落一番荣，缀玉含珠散嘉树。
终朝采掇未盈襜，唯求精粹不敢贪。
研膏焙乳有雅制，方中圭兮圆中蟾。
北苑将期献天子，林下雄豪先斗美。
鼎磨云外首山铜，瓶携江上中泠水。
黄金碾畔绿尘飞，碧玉瓯中翠涛起。
斗茶味兮轻醍醐，斗茶香兮薄兰芷。
其间品第胡能欺，十目视而十手指。
”
宋代的茶具中，以黑色或褐色并有鹧鸪斑点茶碗最为名贵。
词种茶碗谓之“鹧鸪斑”。
意在黑色或褐色与白色、绿色的茶，形成鲜明而又强烈的对比，充分体现了当时人的审美观念。
明代以后叶茶冲泡法兴起
6.茶与佛教
①禅宗概说
唐宋佛教：
独立发展、自我创新
天台宗（法华宗）、禅宗、华严宗、净土宗、唯识宗、密宗。
“禅”是梵语“禅那”的简写，意思是静虑。
静坐沉思，称为“坐禅”或“禅定”，是佛教修养的重要途径。
禅宗：
初祖菩提达摩——二祖慧可——三祖僧璨——四祖道信——五祖弘忍——六祖慧（惠）能
中唐以后，五家七宗：
沩仰宗、临济宗（宋代又分出杨歧宗、黄龙宗）、云门宗、曹洞宗、法眼宗。
南宋以后，剩临济、曹洞二宗，以临济势力最盛。
禅宗，是印度佛教与中国固有的哲学、伦理等观念相结合的产物，它的出现标志着佛教中国化的完成。
禅宗的核心教义是“人皆有性，心外无佛”。
所以主张“直心见性，顿悟成佛”
“佛是自性作，莫向身外求。
自性迷，佛即是众生；自性悟，众生即是佛。
”
“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛？
”
顿悟：
不是刻意追求，而在于日常生活中，自然而然地随着某种机缘，一点即破，恍然大悟。
②茶与禅
•A物理功能
•非醒非睡，半开半闭
•B禅在日常生活之中
•马祖道一：
“平常心是道”
临济义玄：
“佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。
”
“茶禅一味”。
7、茶与礼俗
《论语》：
“礼之用，和为贵。
”
唐代著名学者孔颖达：
“礼者，所以辨尊卑、别等级。
”
例如，宾礼：
点茶――酒食――点湯三部分
有时的简略仪式，无酒，只赐茶
宾礼中，茶的地位比酒更重要。
酒可省略，茶不可缺少。
婚礼中的茶。
8、茶与诗词
苏轼《试院煎茶》“蟹眼已过鱼眼生，飕飕欲作松风鸣。
蒙茸出磨细珠落，眩转绕瓯飞雪轻。
银瓶泻汤夸第二，未识古人煎水意。
君不见，昔时李生好客手自煎，贵従活火发新泉。
又不见，今时潞公煎茶学西蜀，定州花瓷琢红玉。
我今贫病长苦饥，分无玉碗捧蛾眉。
且学公家作茗饮，砖炉石铫行相随。
不用撑肠拄腹文字五千卷，但愿一瓯常及睡足日高时。
”
黄庭坚《满庭芳》“北苑龙团，江南鹰爪，万里名动京关。
碾深罗细，琼蕊暖生烟。
一种风流气味，如甘露、不染尘凡。
纤纤捧，冰瓷莹玉，金缕鹧鸪斑。
相如，方病酒，银瓶蟹眼，波怒涛翻。
为扶起，樽前醉玉颓山。
饮罢风生两腋，醒魂到、明月轮边。
归来晚，文君未寝，相对小窗前。
”
黄庭坚《品令》：
“凤舞团团饼。
恨分破、教孤令。
金渠体净，只轮慢碾，玉尘光莹。
汤响松风，早减了、二分酒病。
味浓香永。
醉乡路、成佳境。
恰如灯下，故人万里，归来对影。
口不能言，心下快活自省。
”
9、唐宋饮茶文化的对外传播
•[宋]徐兢《宣和奉使髙丽图经》卷三十二《器皿三·茶爼》：
髙丽“土产茶，味苦涩，不可入口。
惟贵中国腊茶并龙鳯赐团，自锡赉之外商贾亦通贩。
故迩来颇喜饮茶，益治茶具。
金花鸟盏、翡色小瓯、银炉汤鼎，皆窃效中国制度。
凡宴则烹于廷中，覆以银荷，徐步而进。
赞者云：
茶遍乃得饮，未尝不饮冷茶矣。
馆中以红俎布列茶具于其中，而以红纱巾羃之。
日尝三供茶，而继之以汤。
丽人谓汤为药。
每见使人饮尽必喜，或不能尽，以为慢已，必怏怏而去。
故常勉强为之啜也。
”
荣西和《吃茶养生记》
千利休和日本茶道。
四、唐代科举制度特征及其反思
其一，科目繁多，士子可以各秉其才应试；且可以“怀牒自列”，参与自由竞选，既不需要地方官察举，也不需要九品中正评定，具有极大的开放度。
其二，场外亦论文。
无准则，而重推崇，魏元旷《焦庵随笔》：
“唐人应科举目时，皆上书朝贵，及先达名辈，朝贵各以其所得士属之主司。
及放榜后，犹必请于宰相，有无笃士，乃填榜。
平时太守刺史，亦皆以奖拔寒酸为事。
偶一诗见赏，即远近传诵。
及至都下，往往甫卸装，即争造门相访，故唐时才子，无不遇之叹。
”
其三，唐人学校之制度，可以救科举之穷。
出身不必由科举，学校本身就是正途。
其四，尤其是作为纯学术研究与私人讲学之书院的出现，使得在科举之外犹有学问存在。
“太宗文皇帝，偃武修文，天赞神授。
常私幸端门，见新进士缀行而出，喜曰：
天下英雄，尽入吾彀中矣！
”若乃光垂四夷，得祚三百，何莫由斯之道焉。
太宗朝重进士科，有“三十老明经，五十少进士”之说。
“其有老死于文场者，亦无所恨。
故有诗云：
‘太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头’。
”
因此后世以科举为”折辱士子之心“为得仕之途。
尤其是宋以后，则防士子如狗道，毫不顾念其廉耻。
取士之道成为牢笼天下英雄，控制天下人材之途。
钱穆《中国历代政治得失》之评论:
凭事实讲，科举制度显然在放开政权，这始是科举制度之内在意义与精神生命。
汉代的选举，是由封建贵族中开放政权的一条路。
唐代的公开竞选，是由门第特殊阶级中开放政权的一条路。
唐代开放的范围，较诸汉代更广大，更自由。
所以就此点论，我们可以说唐代的政治又进步了。
但唐代的科举制度，实在亦有毛病。
当时科举录取虽有名额，而报名投考则确无限制。
于是因报考人无限增加，而录取名额，亦不得不逐步放宽。
政府无法安插，只有扩大政府组织范围。
唐代前后三百年，因政权之开放，参加考试者愈来愈多，于是政府遂设有员外官，有候补官，所谓士十于官，求官者十于士，士无官，官乏禄，而吏扰人，这是政权开放中的大流弊。
此项流弊，直到今日仍然存在。
西方因政权不开放而民主革命，故有资本主义兴起。
“中国自唐以来，便已犯了政权开放之流弊。
”“不断奖励知识分子加入仕途，而同时又压抑工商资本，只鼓舞人为大学者、当大官，却不奖励人为大商人、发大财。
政治措施，存心在引导民间聪明才智，不许其为私家财力打算无限制地发展。
于是知识分子竞求政治舞台去做官，仕途充斥，造成了政治上的臃肿病。
读书人成了政治脂肪。
”
五、唐诗欣赏
主讲：
邓文初
我们的精神家园
•如果说宗教对人类心灵起着一种净化的作用，使人对宇宙、对人生产生一种神秘感和美感，对自己的同类或其他生物表示体贴的怜悯，那么依着著者之见，诗歌在中国已经代替了宗教的作用。
诗歌教会了中国人一种生活观念，通过谚语和诗卷深切地渗入社会，给予他们一种悲天悯人的意识。
使他们对于大自然寄予无限的深情，并用一种艺术的眼光看待人生。
诗歌通过对大自然的感情，医治人们心灵的创痛，诗歌通过享受简朴生活的教育，为中国文明保持了圣洁的思想。
（林语堂：
《中国人》）
•若使在中国文化中抽去了文艺天地，中国文化将会陷于干枯，失去灵动，而且亦将使中国文化失却其真生命之渊泉所在。
而无可发皇，不复畅遂，而终至于窒塞断折之忧。
（钱穆：
《中国文学论丛》）
一、日中为乐饮，夜半不能休
——唐诗与士人之生活世界
•1、士人日常应酬之歌诗互答
•2、宫廷宴乐之游戏与竞技韦应物：
宫中调笑.ppt
•3、士人升迁之考评与科举制艺诗赋取士与唐诗传.ppt
•4、节日聚会之狂欢、乐舞唐宋节日狂欢.ppt
•5、歌寮娼妓之游艺享乐
•6、个人之抒情、言志（诗赋传统）
白居易赴东洛
•诗
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