两汉唐宋.docx

1、两汉唐宋目录两汉文明概述1一、 政治思想：从“黄老无为”到“儒法合流1二、 政治体制：从君主专制的重建到中央集权的强化2三、 教育制度：从博士制度的经学化到学校教育的制度化3四、 土地关系：从土地的私有化到小农社会的形成4五、 史学成就：纪传体“正史”传统的诞生4六、 科学技术：古代科技体系的初步形成 5唐宋部分5一、 概况5二、 南北交流的条件5三、 茶文化的普及和传播6四、 唐代科举制度特征及其反思8五、 唐诗欣赏8 王阳明-18一、 王阳明创立心学18二、 心外无理（事、物）19三、 知行合一20四、 致良知20五、 四句教20六、 天下治乱 圣人作经 世儒学问 佛老学术 20七、 为学

2、功夫21理学流弊至汤显祖21郭世佑22一、 关于中华文明转型的必然性问题22二、 西学的引进23三、 清末中西文化的体用之争25四、 传统文化的不足26中华文明精神27两汉文明概述两汉时代历时426年：西汉214年（前2068）王莽新朝16年（824）东汉195年（25220）一、政治思想：从“黄老无为”到“儒法合流”（一）汉初“黄老无为”思想的选择1.主观因素秦帝国短命速亡的现实教训；汉帝国开创者刘邦的个人偏好秦帝国短命速亡的现实教训 汉书卷二十三刑法志： 至于秦始皇，兼吞战国，遂毁先王之法，灭礼谊之官，专任刑罚而奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，溃而叛之。 贾谊过秦论： 今秦二世立繁

3、刑严诛，吏治刻深，赏罚不当，赋敛无度，天下多事蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。 刘邦鄙视儒生（郦食其的故事） 沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中。与人言，常大骂。 沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入谒，沛公方倨床使两女子洗足，而见郦生2.客观因素：西汉初年的社会状况 史记卷三十平准书：汉兴，接秦之弊，丈夫从军旅，老弱转粮饷，作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。老子“君人南面之术” 法家学派的思想理论渊源 史记卷六十三老子韩非列传 ：申子之学本于黄老而主刑名。 （韩非）喜刑名法术之学，而其归本于黄老。汉初“黄老无为”思想 政治上：镇以无为，休养生息

4、； 经济上：轻徭薄赋，与民休息； 法制上：务在宽厚，约法省禁 。“黄老无为”政策的实效与问题 汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。 当此之时，网疏而民富，役财骄溢，或至兼并豪党之徒，以武断于乡曲。宗室有土，公卿大夫以下，争于奢侈，室庐舆服僭于上，无限度。物盛而衰，固其变也。（史记平准书） 夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰毋为，可为长太息者此也。（贾谊治安策）（二）西汉中期“儒法合流”思想的确立董仲舒的“春秋大一统”理论春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。

5、今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 从“天人感应”到“君权神授” 道者，所由适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。 道之大原出于天，天不变，道亦不变。 王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。 二、政治体制：从君主专制的重建到中央集权的强化君主专制中央集权制度 以皇帝制度为核心的君主专制制度 以公卿制度为代表的中央集权体制 以郡县制为依托的地方行政管理体制 以乡党里邻组织与家族宗法结构为基础的民间基层社会机制“汉承

6、秦制”，“颇有所改”汉书卷十九上百官公卿表上 ： 秦兼天下，建皇帝之号，立百官之职。汉因循而不革，明简易，随时宜也。其后颇有所改。（一）增设“中朝”及尚书台阁制度 高祖：任用功臣为丞相，位高权重 武帝：增置“中朝”，牵制“外朝” 成帝：分置“四曹”，设官分职 光武帝：改置“六曹”，形成“八座”后果：“虽置三公，事归台阁。自此以来，三公之职，备员而已。（二） 削夺诸侯王国分裂割据势力“异姓诸王” “同姓诸王” “削藩”措施 贾谊；晁错；主父偃 左官律；附益法；阿党法； 事国人过律；酎金律（三） 加强地方监察控制刺史班宣，周行郡国，省察治状，黜陟能否，断治冤狱，以六条问事，非条所问，即不省：一条，

7、强宗豪右田宅逾制，以强凌弱，以众暴寡。二条，二千石不奉诏书遵承典制，倍公向私，旁诏守利，侵渔百姓，聚敛为奸。三条，二千石不恤疑狱，风厉杀人，怒则任刑，喜则淫赏，烦扰刻暴，剥截黎元，为百姓所疾，山崩石裂，祆祥讹言。四条，二千石选署不平，苟阿所爱，蔽贤宠顽。五条，二千石子弟恃怙荣势，请托所监。六条，二千石违公下比，阿附豪强，通行货赂，割损正令也。 三、教育制度：从博士制度的经学化到学校教育的制度化（一）秦汉之际博士制度的存废秦初景象：诸生皆诵法孔子李斯痛斥：今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议 秦及汉初博士制度的衰亡 汉书卷八十八儒

8、林传： 及至秦始皇兼天下，燔诗书，杀术士，六学从此缺矣。陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏礼器往归之，于是孔甲为涉博士，卒与俱死。 汉书卷三十六刘歆传： 陵夷至于暴秦，燔经书，杀儒士，设挟书之法，行是古之罪，道术由是遂灭。汉兴，去圣帝明王遐远，仲尼之道又绝，法度无所因袭。时独有一叔孙通略定礼仪，天下唯有易卜，未有它书。（二）两汉博士制度的经学化五经博士制度的设立 至孝文皇帝，始使掌故朝错从伏生受尚书。天下众书往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学官，为置博士。 在汉朝之儒，唯贾生而已。至孝武皇帝，然后邹、鲁、梁、赵颇有诗、礼、春秋先师，皆起于建元（前140135）之间。 石渠阁会议 宣帝甘露三年（前51），在

9、京师未央宫石渠阁召集会议，“诏诸儒讲五经同异，太子太傅萧望之等平奏其议，上亲称制临决焉”。 增置大小夏侯尚书和谷梁春秋等三家博士，分置大小戴礼及施、孟、梁丘易等五家博士。 五经博士增至十余家： 诗分鲁、韩、齐三家 尚书分欧阳、大小夏侯三家 礼分后氏、大小戴三家 易分杨、施、孟、梁丘四家 春秋分公羊、谷梁两家十四博士定制 东汉光武帝建武年间（2556），形成十四博士定制： 诗分三家（鲁、韩、齐） 尚书分三家（欧阳、大小夏侯） 礼分两家（大小戴） 易分四家（施、孟、梁丘、京房氏） 公羊春秋分两家（严彭祖、颜安乐） （三）经学发展中的今古文之争 今文经学：通经致用，阐释微言大义 古文经学：通经识古，

10、重在训诂考据 今古文之争：白虎观会议，肯定三纲六纪 今古文趋同：原因；表现（四）太学教育的制度化 建元元年，董仲舒建议设立太学。 建元五年，设立五经博士。 元朔五年，设立博士弟子五十员，在长安规划太学校舍。 昭帝以后，博士弟子人数不断增多。 宣帝以后，五经博士员额不断增多。 顺帝时期，扩建太学校舍，扩大太学生人数，增加太学生俸禄。（五）地方官学制度的建立 景帝时，蜀郡太守文翁在成都设立官学，是地方官府开办学校之始。 武帝时，下诏“天下郡国皆立学校官”，郡国学校正式成为地方官办教育制度。 平帝元始三年，设立地方官学及其学官制度：“郡国曰学，县、道、邑、侯国曰校，校、学置经师一人。乡曰庠，聚曰序，

11、庠、序置孝经师一人。” （六）民间私学的兴盛 第一阶段：类似小学启蒙教育的“学馆”、“书馆”、“书舍”、“蒙学”，由“书师”教授儿童识字、书写等技能，阅读孝经、论语等典籍。 第二阶段：类似太学的“精舍”、“精庐”，由儒学经师传授高等教育的经学。四、土地关系：从土地的私有化到小农社会的形成秦及汉初的土地私有化 秦始皇三十一年（前216），颁布“使黔首自实田”的法令。 孝文皇帝承亡周乱秦兵革之后，天下空虚，故务劝农桑，帅以节俭。民始充实，未有并兼之害，故不为民田及奴婢为限。 邑里无营利之家，野泽无兼并之民，万里之统，海内赖安。 武帝时的土地兼并之害 网疏而民富，役财骄溢，或至并兼豪党之徒，以武断于

12、乡曲。 身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利于下。 众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委。 强者规田以千数，弱者曾无立锥之居 。限制“名田”之议 董仲舒“限民名田”议：“塞并兼之路”，“各为立限，不使富者过制，则贫弱之家可足也”。 师丹“限田”议：“诸王、列侯得名田国中，列侯在长安及公主名田县道，关内侯、吏民名田，皆无得过三十顷。贾人皆不得名田、为吏，犯者以律论。诸名田畜奴婢过品，皆没入县官。” 王莽“王田制”：“今更名天下田曰王田，奴婢曰私属，皆不得卖买。其男口不盈八，而田过一井者，分余田予九族邻里乡党。故无田，今当受田者，如制度。敢有非井田圣制，无法惑众者，投

13、诸四裔，以御魑魅。”东汉田庄制仲长统昌言：豪人之室，连栋数百，膏田满野，奴婢千群，徒附万计。船车贾贩，周于四方；废居积贮，满于都城。琦赂宝货，巨室不能容；马牛羊豕，山谷不能受。妖童美妾，填乎绮室；倡讴伎乐，列乎深堂。宾客待见而不敢去，车骑交错而不敢进。三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，败而不可饮。 五、史学成就：纪传体“正史”传统的诞生史记的史学成就 内容丰富，体例详备 本纪12篇，表10篇，书8篇，世家30篇，列传70篇，共130篇，约52. 65万字。 取材广泛，选材审慎 传世文献；皇家档案资料；实地考察。 寓论于史，观点鲜明 历史观；思想认识；修史原则汉书的史学成就 纪12篇，表8篇，志1

14、0篇，列传70篇，共100篇，后人分为120卷。 开创了纪传体断代史的编撰体例，对后世影响深远。 首创十“志”体裁，记载典章制度与历史现象。 六、科学技术：古代科技体系的初步形成（一）天文历算1.天文 天体结构学说：盖天说；宣夜说；浑天说2.历法 太初历；乾象历3.算学 周髀；九章算术（二） 农学技术西汉氾胜之书 东汉四民月令（三）医学知识 内经（唐代始称黄帝内经） 神农本草经 张仲景伤寒杂病论（伤寒论、金匮要略） 华佗的“麻沸散”与“五禽之戏” （三） 造纸技术 西汉麻纸 东汉“蔡侯纸”思考题1、 两汉社会文明的基本特点。2、 两汉社会文明在中华文明史上的地位。唐宋部分一、概况 （一）、唐宋

15、的时间、空间纬度1、 时间纬度：唐（618-907），宋（960-1279），713世纪达四个半世纪的历史。实际讲课中，以唐宋为主，兼及隋、元。这段历史在中国历史上居于什么样的地位呢？“双峰结构”中国古代文化发展两个高峰中的最高峰。原因：人口分布变化、南方开发，经济重心南移。2、空间纬度：唐宋时代的中国是世界上最发达的文明中心。（二）、唐宋文化的显著特征：1南北、中外的文化融合交流有突破性进展，文化呈现多元化形态。南北交流的事例；饮茶的普及。中外交流的事例：禅宗的形成。2士人、庶民文化的上下交汇空前发展，出现文化重心下移的趋势。其交接点是科举制度的完善、城市经济的繁荣。二、南北交流的条件1、经

16、济重心的南移 战国秦汉时期黄河流域的经济重心地位全国人口的80%集中在黄河中下游地区。战国秦汉时期的经济版图，可以分为关中（含蜀中）、关东、江淮三大区域。地处黄河流域的关中和关东两个大区，在经济上明显居于优势地位。江淮地区处于原始经营阶段。“荆扬之民，率依山泽，以渔采为生。”（汉书食货志）魏晋南北朝时期南北方经济的此消彼长北方长期战乱，人口减少。南方相对和平，人口增加；气候变化的影响。唐至南宋经济重心的南移北宋末，南方人口66.3%,北方33.7%.垦田数,南58%,北42%.亩产量,南23石,最高56石。北方多数1石。2、南方人才辈出。三. 茶文化的普及和传播茶文化，就是以饮茶活动为载体的包

17、括礼仪、宗教、艺术、审美等丰富内涵的综合文化体系。茶文化是中华文明的重要组成部分。创造了多姿多彩的茶文化，是中华民族对于人类文明的巨大贡献！1. 两汉六朝时期长江流域的茶文化A茶文化起源于饮食。B两汉六朝时期，饮茶是长江流域居民特有的饮食习惯；C饮茶方法主要是煮，并且加进花椒叶以增香提味；D中原地区饮茶尚不普遍，而且遭到鄙视。2、唐宋时期饮茶之普及最流行的解释：禅宗的影响宋徽宗的解释需求弹性的理论陆羽茶经的影响茶经，唐陆羽著，共三巻，是世界上第一部专门研究茶的著作，分门别类叙述了茶文化的来源、茶的种类、茶的制作方法、饮用方式、饮茶器具等。对于传播茶文化、提升茶文化层次产生了巨大影响。3、唐宋时

18、期茶的加工方式唐宋时期，茶的主要种类：散茶、末茶、饼茶。散茶，加工后仍然呈叶状的茶。加工办法有蒸、炒。饼茶，固体的呈圆、方等形状的茶。饼茶的加工程序有蒸、捣（研）、拍、焙、穿等。以“片”计数。 唐皮日休茶舎：“陽崖枕白屋，几口嬉嬉活。棚上汲紅泉，焙前蒸紫蕨。乃翁研茗後，中婦拍茶歇。相向掩柴扉，清香滿山月。”末茶，粉末状的茶。加工方法是把蒸、焙干的茶，用磨磨成粉末。苏辙宋城宰韩秉文惠日铸茶：“君家日铸山前住，冬后茶芽麦粒粗。磨转春雷飞白雪，瓯倾锡水散凝酥。” 4、唐代的饮茶方式将饼茶碾成粉末（或者直接用末茶），倒入烧开的水中，继续煮，产生丰富的泡沫，分到碗中饮用。这种方法谓之“煎茶”。 唐卢仝走

19、笔谢孟谏议寄新茶：“日高丈午睡正浓，军将打门惊周公。口云谏议送书信，白绢斜封三道印。开缄宛见谏议面，手阅月团三百片。柴门反掩无俗客，纱帽笼头自煎吃。碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面。一碗喉吻润；两碗破孤闷；三碗搜枯肠，惟有文字五千卷；四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散；五碗肌骨清；六碗通神灵；七碗吃不得，唯觉两掖清风生。蓬莱山，在何处？玉川子，乘此清风欲归去！”5、宋代的饮茶方式将加工成粉末状的茶放入碗中，沏入开水，用茶筅搅拌，调成糊状。此谓之“点茶”。范仲淹和章岷从事斗茶歌“年年春自东南来，建溪先暖冰微开。溪边奇茗冠天下，武夷仙人从古栽。新雷昨夜发何处，家家嬉笑穿云去。露芽错落一番荣，缀玉含珠

20、散嘉树。终朝采掇未盈襜，唯求精粹不敢贪。研膏焙乳有雅制，方中圭兮圆中蟾。北苑将期献天子，林下雄豪先斗美。鼎磨云外首山铜，瓶携江上中泠水。黄金碾畔绿尘飞，碧玉瓯中翠涛起。斗茶味兮轻醍醐，斗茶香兮薄兰芷。其间品第胡能欺，十目视而十手指。”宋代的茶具中，以黑色或褐色并有鹧鸪斑点茶碗最为名贵。词种茶碗谓之“鹧鸪斑”。意在黑色或褐色与白色、绿色的茶，形成鲜明而又强烈的对比，充分体现了当时人的审美观念。明代以后叶茶冲泡法兴起6. 茶与佛教禅宗概说唐宋佛教：独立发展、自我创新天台宗（法华宗）、禅宗、华严宗、净土宗、唯识宗、密宗。“禅”是梵语“禅那”的简写，意思是静虑。静坐沉思，称为“坐禅”或“禅定”，是佛教

21、修养的重要途径。禅宗：初祖菩提达摩二祖慧可三祖僧璨四祖道信五祖弘忍六祖慧（惠）能中唐以后，五家七宗：沩仰宗、临济宗（宋代又分出杨歧宗、黄龙宗）、云门宗、曹洞宗、法眼宗。南宋以后，剩临济、曹洞二宗，以临济势力最盛。禅宗，是印度佛教与中国固有的哲学、伦理等观念相结合的产物，它的出现标志着佛教中国化的完成。禅宗的核心教义是“人皆有性，心外无佛”。所以主张“直心见性，顿悟成佛”“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即是众生；自性悟，众生即是佛。”“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛？”顿悟：不是刻意追求，而在于日常生活中，自然而然地随着某种机缘，一点即破，恍然大悟。茶与禅 A物理功能 非醒非

22、睡，半开半闭 B禅在日常生活之中 马祖道一：“平常心是道”临济义玄：“佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。”“茶禅一味”。7、茶与礼俗论语：“礼之用，和为贵。”唐代著名学者孔颖达：“礼者，所以辨尊卑、别等级。”例如，宾礼：点茶酒食点湯三部分有时的简略仪式，无酒，只赐茶宾礼中，茶的地位比酒更重要。酒可省略，茶不可缺少。婚礼中的茶。8、茶与诗词苏轼试院煎茶“蟹眼已过鱼眼生，飕飕欲作松风鸣。蒙茸出磨细珠落，眩转绕瓯飞雪轻。银瓶泻汤夸第二，未识古人煎水意。君不见，昔时李生好客手自煎，贵従活火发新泉。又不见，今时潞公煎茶学西蜀，定州花瓷琢红玉。我今贫病长苦饥，分无玉碗捧蛾眉。且学公

23、家作茗饮，砖炉石铫行相随。不用撑肠拄腹文字五千卷，但愿一瓯常及睡足日高时。”黄庭坚满庭芳“北苑龙团，江南鹰爪，万里名动京关。碾深罗细，琼蕊暖生烟。一种风流气味，如甘露、不染尘凡。纤纤捧，冰瓷莹玉，金缕鹧鸪斑。 相如，方病酒，银瓶蟹眼，波怒涛翻。为扶起，樽前醉玉颓山。饮罢风生两腋，醒魂到、明月轮边。归来晚，文君未寝，相对小窗前。”黄庭坚品令：“凤舞团团饼。恨分破、教孤令。金渠体净，只轮慢碾，玉尘光莹。 汤响松风，早减了、二分酒病。 味浓香永。醉乡路、成佳境。恰如灯下，故人万里，归来对影。口不能言，心下快活自省。”9、唐宋饮茶文化的对外传播 宋徐兢宣和奉使髙丽图经卷三十二器皿三茶爼：髙丽“土产茶，

24、味苦涩，不可入口。惟贵中国腊茶并龙鳯赐团，自锡赉之外商贾亦通贩。故迩来颇喜饮茶，益治茶具。金花鸟盏、翡色小瓯、银炉汤鼎，皆窃效中国制度。凡宴则烹于廷中，覆以银荷，徐步而进。赞者云：茶遍乃得饮，未尝不饮冷茶矣。馆中以红俎布列茶具于其中，而以红纱巾羃之。日尝三供茶，而继之以汤。丽人谓汤为药。每见使人饮尽必喜，或不能尽，以为慢已，必怏怏而去。故常勉强为之啜也。” 荣西和吃茶养生记千利休和日本茶道。四、唐代科举制度特征及其反思 其一，科目繁多，士子可以各秉其才应试；且可以“怀牒自列”，参与自由竞选，既不需要地方官察举，也不需要九品中正评定，具有极大的开放度。 其二，场外亦论文。无准则，而重推崇，魏元旷

25、焦庵随笔：“唐人应科举目时，皆上书朝贵，及先达名辈，朝贵各以其所得士属之主司。及放榜后，犹必请于宰相，有无笃士，乃填榜。平时太守刺史，亦皆以奖拔寒酸为事。偶一诗见赏，即远近传诵。及至都下，往往甫卸装，即争造门相访，故唐时才子，无不遇之叹。” 其三，唐人学校之制度，可以救科举之穷。出身不必由科举，学校本身就是正途。 其四，尤其是作为纯学术研究与私人讲学之书院的出现，使得在科举之外犹有学问存在。“太宗文皇帝，偃武修文，天赞神授。常私幸端门，见新进士缀行而出，喜曰：天下英雄，尽入吾彀中矣！”若乃光垂四夷，得祚三百，何莫由斯之道焉。 太宗朝重进士科，有“三十老明经，五十少进士”之说。“其有老死于文场者

26、，亦无所恨。故有诗云：太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头。” 因此后世以科举为”折辱士子之心“为得仕之途。尤其是宋以后，则防士子如狗道，毫不顾念其廉耻。取士之道成为牢笼天下英雄，控制天下人材之途。钱穆中国历代政治得失之评论: 凭事实讲，科举制度显然在放开政权，这始是科举制度之内在意义与精神生命。汉代的选举，是由封建贵族中开放政权的一条路。唐代的公开竞选，是由门第特殊阶级中开放政权的一条路。唐代开放的范围，较诸汉代更广大，更自由。所以就此点论，我们可以说唐代的政治又进步了。 但唐代的科举制度，实在亦有毛病。当时科举录取虽有名额，而报名投考则确无限制。于是因报考人无限增加，而录取名额，亦不得不逐步放宽

27、。政府无法安插，只有扩大政府组织范围。唐代前后三百年，因政权之开放，参加考试者愈来愈多，于是政府遂设有员外官，有候补官，所谓士十于官，求官者十于士，士无官，官乏禄，而吏扰人，这是政权开放中的大流弊。此项流弊，直到今日仍然存在。 西方因政权不开放而民主革命，故有资本主义兴起。“中国自唐以来，便已犯了政权开放之流弊。”“不断奖励知识分子加入仕途，而同时又压抑工商资本，只鼓舞人为大学者、当大官，却不奖励人为大商人、发大财。政治措施，存心在引导民间聪明才智，不许其为私家财力打算无限制地发展。于是知识分子竞求政治舞台去做官，仕途充斥，造成了政治上的臃肿病。读书人成了政治脂肪。”五、唐诗欣赏主讲：邓文初我

28、们的精神家园 如果说宗教对人类心灵起着一种净化的作用，使人对宇宙、对人生产生一种神秘感和美感，对自己的同类或其他生物表示体贴的怜悯，那么依着著者之见，诗歌在中国已经代替了宗教的作用。诗歌教会了中国人一种生活观念，通过谚语和诗卷深切地渗入社会，给予他们一种悲天悯人的意识。使他们对于大自然寄予无限的深情，并用一种艺术的眼光看待人生。诗歌通过对大自然的感情，医治人们心灵的创痛，诗歌通过享受简朴生活的教育，为中国文明保持了圣洁的思想。（林语堂：中国人） 若使在中国文化中抽去了文艺天地，中国文化将会陷于干枯，失去灵动，而且亦将使中国文化失却其真生命之渊泉所在。而无可发皇，不复畅遂，而终至于窒塞断折之忧。（钱穆：中国文学论丛）一、日中为乐饮，夜半不能休唐诗与士人之生活世界 1、士人日常应酬之歌诗互答 2、宫廷宴乐之游戏与竞技韦应物：宫中调笑.ppt 3、士人升迁之考评与科举制艺诗赋取士与唐诗传.ppt 4、节日聚会之狂欢、乐舞唐宋节日狂欢.ppt 5、歌寮娼妓之游艺享乐 6、个人之抒情、言志（诗赋传统）白居易赴东洛 诗