客庄12大节庆历史源起doc.docx

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客庄12大節慶歷史源起

※註：

每年有些月份的客庄活動會略有不同。

一月

～美濃「迎聖蹟‧字紙祭」

乾隆元年（西元1736年）林豐山、林桂山二兄弟，率領四十餘人，從武洛庄入墾靈山、雙峰山、月光山麓，並建立「開基伯公」，這是客家人墾殖美濃的開端。

美濃人對子女的教育和培養態度，重視程度超越中國的科舉應試制度。

從歷史上來看，客家族群即便處於紛亂年代、相對艱困山區，客家族群也從未放棄過對教育的努力和追求。

也因此，秉持著老祖宗祖訓，全鎮有多達數百位的博士，而被稱「博士之鄉」。

美濃鎮民為了表示對文字書冊的敬重，感恩古聖先賢的智慧累積與傳承，因而沿襲原鄉設置敬字亭的客家習俗，作為字紙回收焚祭之用，以象徵「敬字惜賢」的精神。

據說，美濃人從小就被教育，見到地上有寫字的紙，都得撿起來，也不要丟到垃圾桶裡，而是放在家中，等到每年的正月初九，在字紙祭中焚燒。

美濃人在每年春節後的第一個重要節日─「天公生」（農曆正月初九）舉辦美濃「迎聖蹟‧字紙祭」活動，與會者衣著客家傳統藍衫，準備牲醴果品，在美濃河邊舉辦儀式，顯揚並感謝制字先師倉頡的功績，隨著吹奏的八音鼓樂，迎送一年來從敬字亭內收集的字紙灰及各廟金亭內灰燼，以「過化存神」的形式上告天庭，經由信仰儀式來傳達說明一年來的知識發展情形，也是傳統客庄對知識累積的年度審視，讓民眾對敬字亭及恭迎聖蹟所蘊含的精神，作更深入的思考與慎終追遠的深化。

不過為於挑選農曆正月初九舉辦，另有說法是在客家人傳統習俗中，正月初九這天不能洗衣服，不可曬衣服，所以那天的河水最乾淨，才會選中此日送字紙灰。

～「公館客家福菜文化節」

每年農曆年節前，苗栗縣客庄的家家戶戶皆會製作酸菜及福菜，過年時將其當作「長年菜」，滋味十足、充滿濃濃客家風味。

在苗栗縣政府、鄉公所及農會大力推動之下，苗栗公館農民利用休耕農地或二期水稻收割後，於秋冬空閒農地種植芥菜，收成後經醃漬、加工、醱酵、貯存等工續製成福菜，福菜滋味醇厚，很適合料理出各種美味佳餚，福菜料理更是客家飲食文化重要的一環，因此「福菜」已成為苗栗地區極具客家意象的農產伴手禮。

正因「福菜」既能體現傳統客家飲食文化，又隱含客家族群「敬天惜物不浪費」的美德，客家委員會每年評選出的「客庄十二大節慶」即以「福菜文化節」打頭陣，期以「特色客庄農特產」與在地觀光資源（陶色公路、自行車道、觀光果園、休閒農業區）結合，聯合行銷塑造「公館福菜」地方特色品牌形象與知名度。

二月

～「苗栗火旁龍」

苗栗火旁龍是舞龍民俗文化的一環，亦是台灣舞龍文化的代表，苗栗客家人以傳承自己的傳統文化為榮。

「火旁龍」就是苗栗行銷客家元宵節慶而「迎龍」的在地獨特民俗，在1990年時，苗栗地區之文化工作者黃鼎松、曾桂龍等人建議，當時的苗栗市長邱炳坤先生舉辦深具苗栗客家文化與獨特之民俗節慶活動，提出『街頭看熱鬧-全民運動．點燈祈福慶元宵』規劃執行案，開始全力投入舉辦苗栗火旁龍活動，而後成為台灣的「客庄十二節慶」首要的元宵民俗節慶活動，這是希望藉由炸龍節慶的舉辦，拓展地方文化觀光價值，用以行銷苗栗特有的「火旁龍」文化。

近年來，苗栗火旁龍活動已經成為展現客家龍文化的重要指標，以發展地方觀光旅遊，追求經濟發展，吸引觀光人潮，以龍文化造鎮與景點打造，行銷苗栗客家傳統龍文化。

～「寶山鄉打中午文化季」

清道光年間客家人進墾寶山〈原名草山〉，居民務農維生，農曆正月十四至十五日元宵節，開墾地區客家庒舉辦「打中午」民俗活動，此活動已有上百年未中斷，新豐宮每年均舉辦神明遶境活動；主神三山國王率轄內眾神明，及約六十個陣頭熱鬧的遶境，祈求除疫並護衛境內平安。

鄉親們除擺香案迎接外，各家戶準備拿手好菜，中午時分供大夥兒「打中午」。

「打中午」的意思的就是中午挑擔奉飯，神明遶境的兩天午餐由當地信眾提供拿手菜，不管是陣頭或附近鄉親都歡迎前來享用，各家戶擺出的菜色充滿了濃濃的客家風味，包括客家湯圓、菜包、粽子、炒米粉、客家小炒、煮雞酒、福菜肉片湯等客家菜，供遶境、隨香人員及鄉親食用，期待是一掃而空，才能符合「食空空，好年冬」的吉祥諺語。

寶山鄉為新竹科學園區的後花園，故可說是全球化高科技世界進入傳統地方文化的窗口。

打中午是客庄寶山全年最重要的遶境儀式中，交流與展示的關鍵時刻。

從前，在那個中午，我們傾自己之所能，跟同鄉各庄朋友，交流欣賞；現在，我們將以以客家三山國王信仰，結合閩南媽祖與保生大帝的文化包容態度，向庄外的廣大世界，展演客家文化的精髓。

～「六堆伯公文化藝術祭」

本活動乃六堆開庄獨特背景與客家伯公信仰孕育下的文化產物，三、四百年一直都是六堆客家地區傳統節慶活動，每年於元宵節期間辦理，每每吸引上萬人參與，近年來在客家委員會的經費挹注和政策支持下規模逐年盛大，儼然已成為六堆地區最具客家文化風格的元宵節慶。

今年之活動規劃將朝向在地化、精緻化、多元化、國際化、產業化發展，致力於提昇活動辦理品質和活動宣傳。

除了過去攻炮城、伯公祭的主題活動外，再增加六堆客家伯公祭典中獨特的”盤花藝術”主題。

同時，擴大辦理模式和整體規劃，增加了國際組和機關組比賽，結合活動推出地方遊憩產業加值專案、文化創意產業展等周邊活動。

～「東勢新丁粄節」

粄」乃是客家人稱糯米做成糕點的名稱，「新丁」則指家人新添的男丁，「新丁粄」即為慶賀新添男丁的糯米糕點，以父系為主的傳統客家社會，生男稱為「添丁或生全丁」，要做「新丁粄或添丁粄」；生女則稱為「生半丁或不算丁」，以做「桃粄或千金粄」為主，東勢人在每年元宵節會製作紅粄酬謝神明保佑，於敬謝神明後分贈親朋好友，分享家有新生兒的喜悅。

當地居民也熱衷於「鬪粄」，也就是賽「新丁粄」，會競相製作又大、又好吃、且具創意的新丁粄比賽，各家大粄並列在各廟宇前面，相當壯觀，成為東勢地區客家人過元宵節的一大特色。

三月

～「天穿日」臺灣客家山歌比賽活動

相傳上古時代，原由盤古化身的不周山支撐著天與地，讓萬物滋養生息，怎料水神共工與火神祝融大動干戈，最後共工被祝融所敗，共工一時惱怒而衝撞不周山，頓時天柱地維崩坍，漏水不停，不但蔓延日月星辰亂序，天地為之傾裂，處處洪流火燄，讓生存於天地間的人類遭受空前的災厄，真是民不聊生，痛苦不堪。

慈悲的女媧神見到自己取土而造之的人類受此苦難，極為不忍，乃在天台山取五彩土燒煉五色石3萬6千多塊來補天，並取神鰲的四腳來支撐天地，讓天地恢復秩序與穩定，人類因而又可安居樂業、繁衍生息了。

客家人對大自然「天、地、水」十分敬畏，因而傳統上一直將神話中「天穿地漏」之日，即農曆正月二十，訂為「天穿日」，世代承傳下來，人們除了感念女媧神煉石補天拯救蒼生之外，在節日的習俗活動中，潛移默化的教導大家尊重自然、惜福愛物。

所以，在過去農業時代，客家人過「天穿日」的節日習俗，極具特色與意義，這不僅是感恩，同時也是惜福，代代相傳的後代子孫，皆以天地和諧為處事哲理，傳承到今日，年代雖十分久遠，仍歷久而彌新。

客家人總是感念女媧娘娘煉石補天的偉大，每年到了農曆正月二十（天祭日）這一天，客家婦女都會油炸一籃的「油隹仔」（類似芝麻球的糯米糕點，大小如乒乓球），象徵以土所煉的石頭，並以紅絲線串之，以示補天，此一動作頗具人助天助之意。

過去有在祭拜過後將甜粄（年糕）拋到屋頂之舉，現今多在庭院以炸甜粄片祭拜，皆是以糯粄象徵黏著物幫助女媧補天之意。

天穿日也是休養生息的日子，稱做「聊天穿」，客庄有俗諺說：

「有做無做，聊到天穿過」，男人在這天不能為一己之私下田或出外工作，婦女不能拿針線為自己或家人縫製衣物，因為針線要為大眾公益「補天穿」。

客庄在天穿日這一天忌諱動土、鋤地、劈石、阻水、打鐵、砍樹、爆破等破壞天地自然的行為，否則將加深「天穿地漏」，更會「福穿財漏」。

因為幾乎諸事不宜，男人只能在家做一些修修補補之事，如修箕補籃、修籬整壁、整修傢俱或其他農工用具等。

客家人生性勤勉，即使不工作，也要動腦、動口、動腳，因此在休息當中，就做反省、聊天、唱歌或到郊野「行春」（踏青）等活動。

～「六堆嘉年華」

「六堆」起源於抵禦朱一貴之亂，自發形成的民團組識。

平日六堆客家民眾對身體鍛鍊和體育活動便十分重視，亂事若起，更會集合各堆武力出動作戰，稱之為「出堆」。

這樣的「六堆」民團組織，維持了相當長的時間，直到日本統治臺灣時才告結束。

民國37年（1948年），經六堆仕紳大力支持，召開「六堆愛國聯誼會暨首屆運動大會」，是六堆運動會的濫觴。

民國38年（1949年），國民政府遷臺，當時政治局勢敏感，六堆居民於是停止了「堆運」，改以各種球類競賽聯誼較勁，鍛鍊體魄。

從第一屆「六堆運動會」迄今，已邁入第48個年頭。

從裁判到選手，不限客籍、不分族群均可參加，是凝聚感情、表達團結的運動會。

比賽內容包含正式運動，也有傳統的民俗趣味競賽，更飽含當地的風土人情，因而有「大武山下的小奧運」之美譽。

四月

～「客家桐花祭」

客家桐花祭的創意是汲取客家民眾勤誠樸實的生活型態、融入臺灣本土在地的養分後，孕育出的美麗智慧。

滿山遍野的油桐樹曾是客家早年重要的經濟作物，為地方帶來產業契機。

過去，油桐樹是臺灣重要的經濟作物，廣泛栽種在鄰近山林的客家地區。

其中，油桐子可以提煉桐油、油桐木則做為製作民生用品的基本材料。

當時臺灣的物質環境比較貧乏，油桐木所衍生的經濟價值，也成為許多客家人輔助家計的重要來源，養活了許多客家鄉親，因此，客家族群對油桐、對山林、對自然有深厚的情感和由衷的感恩。

每年的「客家桐花祭」，客委會除了邀請民眾賞花、遊客庄之外，一直傳承著祭拜山神的隆重儀式。

祭天大禮，一方面代表對山林大地的感激與崇敬，另一方面也喚起客家子弟再造鄉土與人文的遠景；蘊涵著敬天法地、肅穆潔淨、虔誠祈福的精神，更鼓勵大家不忘根、不忘本。

如今，油桐樹在民生上的經濟價值雖然不再，卻成就出現代桐花祭的美麗經濟。

所以客委會舉辦桐花祭，是用「祭」典的虔誠來舉辦，而不只是代表開花的「季」節而已。

油桐樹四季風貌不同，四、五月間繁花似雪，夏季綠葉滿枝，秋天轉為枯黃後的蕭瑟落葉以及冬季裡的枯樹枝枒，展現出不同的生態面貌。

也如同歷經多次遷徙的客家民族，在面對不同環境的淬煉中，總是堅守根本、堅持創新。

五月

～「頭份四月八客家文化節」

頭份鎮較為特殊的節慶，是每年農曆四月八，當天本是釋迦牟尼誕辰日，在頭份鎮卻演變成是「媽祖迎神賽會」。

根據地方耆宿傳說，在民國初年，上街（上公園）屠宰業賴元造等人與下街（下公園）黃陳兩家士紳，於元宵節舉辦花燈對抗比賽，難分軒輊，兩方互不服輸，遂於三月廿三日媽祖生，再較量一次，一輸一贏仍未定奪，乃在四月八總決賽。

田寮永貞宮，為共襄盛舉，組織四大庄迎媽祖到北港過火，回到頭份，一連四天，演戲酬神，商販也趁機「趕集」、「赴墟」，熱鬧的情況，相當於現今「夜市」，數以萬計的食客再入鎮湊熱鬧，形成鎮上一年一度難得的盛況。

在以往物資不發達的農業時代，四月八慶典可謂一年一度的頭份盛事，市街上攤商群聚，寺廟擴大舉辦祭拜儀式，鎮民也在這一天配合寺廟活動做大拜拜，大多數人家會準備不同於平常的豐富宴席，廣邀外地的親朋好友到家裡做客、看戲，全鎮無不為這一天興奮忙碌，歡樂熱鬧的景象，是頭份鎮各界引頸期盼的盛事。

六月

～「三義雲火龍節」

【雲火龍的由來】

客家祖先原居中原一帶，因動亂及飢荒之因素曾有五次重要南遷，遷徙過程中，先人仍堅持語言傳統等中原文化，其中，『香火龍』俗名『草龍』，即是千年客家族特有習俗之一。

唯可惜原鄉居民移居海外之後，這項獨特的農村民俗活動，逐漸遭人淡忘。

稻米是客家人傳統的主食，稻草則是農村隨手可得的製作材料，昔日客家鄉親於秋收農閒之時，用稻草結繩、稻桿及竹片編製編織成草龍，自娛娛人，其樂融融。

又因龍身插滿香枝，香火如雲『香火龍』因此得名，當地農民將香火龍放在重要路口，祈求四境平安，並發展出獨特的接龍/祭龍/遊龍/舞龍/送龍/燒龍等風俗，傳承著客家先民的克勤克儉精神，整體活動充滿著遶境平安、防疫驅邪之意。

【三義雲火龍節簡介】

三義除了是聞名遐爾的『雕刻之鄉』之外，還是一個客家人佔94%的客家聚落，保有客家老祖宗所遺留的傳統文化。

其中『雲火龍』在三義的民俗慶典中佔有彌足輕重的地位，與台灣其他客庄之傳統節慶文化並駕齊驅，為客家族群最珍貴的文化資產之一。

純樸的鄉親承襲來自原鄉的『雲火龍』習俗，三義鄉擁有秀麗的山城景色，山與水以及多霧的環境，讓雲火龍的原味在三義重現。

近年來更發揮了無限的創意，以創新、活力，讓這項民俗慶典加入現代的元素，與三義的休閒旅遊結合，為三義拓展了一片新的視野，創造了有形、無形的商機與城鄉競爭力。

民國96年開始由三義雙潭社區積極推廣，並獲客委會將『三義雲火龍節』納入客庄十二大節慶，這項客家獨有的傳統民俗，於2013年已邁入第七個年頭了。

經歷了多年民間力量以及官方的推廣，國人已逐漸關注這項饒富意義的傳統民俗節慶，現已成為客庄節慶文化中一顆閃亮的新星。

客委會在推廣『三義雲火龍節』扮演著舉足輕重的角色。

面對三義鄉提升鄉土美學、發展觀光休閒，客委會多年來的努力顯已獲得豐碩的初步成果。

～「桐舟共渡歸鄉文化季」

春節、端午、中秋是傳統團圓的日子，客家人對於端午節的重視，充滿了傳統思想的歸鄉意念，只要是曾經在龍潭居住、讀書、當兵或是來玩耍的遊客，都算是龍潭的一份子。

也因此在96年開始，龍潭鄉公所辦理「歸鄉文化季」系列活動，就是希望龍潭遊子能回家鄉看看，就如同客家人外出打拼，仍不忘本的回到家鄉探望長輩一樣的濃濃情愁。

「桐舟共渡歸鄉文化季」，是龍潭人歸鄉的日子，也是客家鄉親聚會的日子；藉由傳統龍舟賽事，結合各項活動，發揚客家人思鄉、念情、團結的精神，並吸引更多想了解客家文化、認識龍潭傳統活動的民眾來龍潭旅遊，創造更多的經濟效益，活絡地方經濟。

我們冀望「桐舟共渡」歸鄉文化季系列活動，以在地節慶活動、文化特色與客家文化、觀光、創意產業相結合，靚靚包裝客家采風，亮麗呈現客庄精彩內涵，散發客家魅人的能量，成為全國矚目的焦點。

七月

～「歡喜鑼鼓滿客情暨鼓王爭霸戰」

「歡喜鑼鼓滿客情－鼓王爭霸戰」是在花蓮縣瑞穗鄉的富源社區舉行，這個小社區和現在的富民、富興三個村子，在昔日稱為「拔仔庄」；其中，富源村客家人居多，富興村以閩南人居多，富民村則是以原住民的阿美族較多。

拔仔庄是後山移民中較早開發的區域，跟隨清軍將領進駐至今已經120多年。

故事是發生在清光緒元年（西元1875年）時，當時台灣巡撫沈葆楨「開山撫番」，中路總兵吳光亮從現在的南投竹山，經過八通關到達玉里，展開後山的開墾；為什麼選擇拔仔庄呢？

那是因為拔仔庄的地理位置相當重要，緊控花東縱谷南北交通，於是繼任統帥鎮海後軍的副將張兆連就從左營領軍來此屯墾，駐紮在現在富源國小的位置，同時，為了軍事上的需求，打通東西交通，開闢了一條集集拔仔越嶺道（即關門山古道），東段的出入口，就是現在的蝴蝶谷入口，可見拔仔庄的重要性。

雖然有軍隊保護人民，但為求心靈寄託，民眾則是迎請「霞海城隍」來到花蓮，富源里的「保安宮」就是花蓮地區最早的城隍廟，已有超過百年歷史，長期以來成為當地民眾的信仰中心。

八月

～「新竹縣義民文化祭」

從林爽文之亂說起義民祭的歷史典故

在距今兩百多年前，客家祖先陸續渡過黑水溝來到台灣開墾，由於盜匪滋擾事件頻傳，為了保衛家園，便在農忙之餘勤練武術，並聯庄合族彼此支援，為日後的義民軍奠定基礎。

清乾隆五十一年（西元一七八六年）爆發林爽文之亂，由於林爽文部眾軍紀不良，所到之處燒殺擄掠，桃園新竹苗栗地區的居民被迫組織義民軍，當時在六張犁庄（現今的竹北六家地區），由林先坤、王廷昌、陳資雲、劉朝珍等人領導子弟兵共約三千人，奮勇抵抗林爽文軍隊，成為義民軍的開端，而後義民軍並會同清軍追擊潰敗的林爽文軍隊，收復塹城。

在回師沿途，義民軍撿拾在征戰中犧牲先烈兩百餘人的忠骸，並計畫歸葬在大窩口（今日湖口鄉），但過了鳳山溪後，牛隻不願前行，在焚香禱告、擲筊後體悟先烈靈感，得知該處為絕佳風水寶地「雄牛睏地穴」，便在此地安葬先烈，為枋寮義民塚。

清乾隆皇帝為了表揚義民軍的忠義，頒授親筆「褒忠」敕旨，而後地方士紳倡議建廟崇祀，告慰先烈在天之靈，「褒忠廟」遂在清乾隆五十五年冬（西元一七九○年）落成完工，也就是今日的新埔義民廟，走過漫漫歲月，義民廟已經成為是台灣客家族群重要的心靈寄託，並充份體現客家人不畏艱苦、開疆闢土的象徵。

北台灣特有客家信仰歷史悠久的義民祭

義民信仰是台灣客家人十分重要的信仰，有別於大多數源自於大陸中原地區的節慶，義民信仰為北台灣客家特有的信仰，是標準的台灣地方神明，具備有濃厚的本土色彩。

在台灣的客家子弟凡是遇到人生中的大事，舉凡遷徙、搬家、買屋、購車、婚配、工作、災厄、當兵、出國、遠遊…等，都會親自到新埔義民廟向義民爺報告，祈求義民爺的保祐。

位在新竹縣縣新埔鎮枋寮的義民廟目前已有四十一座分香廟，遍佈全台，是全台義民信仰的中心，不僅信眾最多、香火最盛，也是最具鄉土情感與歷史意義的廟宇，奉祀義民爺已成為台灣人的普遍信仰，隨著義民信仰而衍生的義民祭更是全台客家民眾每年重要的大事。

由於義民節在農曆七月間，因此常與鬼月中元祭典一起舉行，結合了中元節普渡眾生的悲天憫人情懷，也融合尊祭保衛鄉土犧牲生命英靈的神聖意義。

每年七月中元普渡時，客家鄉親都會前往新埔義民廟或全省分靈的廟宇祭拜義民爺，在祭祀活動中傳承義民爺的忠義精神。

義民祭自清道光十五年（西元一八三五年）起，每年舉行祭祀，從原本的四大聯庄、十三聯庄、十四聯庄，漸次擴大祭祀圈，從民國六十四年起，加入桃園縣觀音鄉，開始形成新竹與桃園地區的六家、下山、九芎林、大隘、枋寮、新埔、五分埔、石光、關西、大茅埔、湖口、楊梅、新屋、觀音、溪南等十五聯庄，在每年農曆七月二十日輪流舉辦，由於每十五年才會輪值一次，負責的聯庄莫不卯足全力、全體動員用心舉辦。

義民祭至今已有超過一百七十年歷史，負責輪值的十五聯庄代代相傳，更顯現出濃濃的歷史況味與傳承意涵，成為客家族群最具代表性的祭典活動之一。

今年的義民祭由大茅埔祭典區負責，其區域包括桃園縣龍潭鄉三水村、三和村，以及新竹縣新埔鎮巨埔里、鹿鳴里、新北里、照門里、清水里，大茅埔祭典區爐主為吳廖三和，明年將由湖口祭典區負責輪值，包括湖口鄉、楊梅鎮三湖里與上湖里。

每年七月，全台各地的義民廟都會舉辦義民祭活動，而新埔義民廟由於是全國各地義民廟的本廟，代表著客家的信仰中心，每年新埔義民廟所舉辦的義民祭，不但歷史最悠久、場面最盛大、最具代表性、最受到重視，全省義民分廟更會齊聚回娘家。

～「內灣漫畫節」

大嬸婆的創作者漫畫大師劉興欽

提起大嬸婆，就不能不談到台灣漫畫界的國寶級大師劉興欽，在他的筆下創作了無數個動人角色，如大嬸婆、阿三哥、機器人、小聰明、丁老師…等，充滿趣味與溫暖，個個形象深入人心，其中富含育教於樂的意義，而大嬸婆更是劉興欽漫畫創作中最鮮明的印記，是劉興欽以母親嚴六妹為藍本繪出的漫畫主角，在台灣已經有超過半世紀的歷史，可以說，許多台灣人是看著大嬸婆漫畫長大的，如今，大嬸婆更成為本次內灣大嬸婆漫畫節的靈魂人物。

由於大嬸婆與內灣的深厚關係，許多人都誤以為內灣是劉興欽的故鄉，其實，劉興欽在一九三四年出生於新竹縣橫山鄉大山背的客家村落，從二十歲起創作漫畫，擁有源源不絕的創作能量，陸續出版了超過七十部漫畫作品，風行台灣數十年。

劉興欽不但曾擔任教師、成為一位知名漫畫家，還是一名充滿創意的發明家，發明了機器人助讀機、雨傘不滴水伸縮套、丁字型冷熱水龍頭…等商品，他的人生故事「放牛的發明家」並被教育部選為國小國語教材，列入「傑出的人物」單元中，大嬸婆漫畫更飄洋過海，繪有大嬸婆的中文教材成為美國中小學的中文選修教材。

創作歷程超過半世紀，劉興欽不但多產，更是漫畫界的長青樹，作品久居聯經出版社的暢銷書榜、多次獲得國立編譯館優良漫畫創作獎項，對本土文化與漫畫創作的貢獻備受肯定，內灣村在新竹縣九讚頭文化協會主導下，設立了劉興欽漫畫暨發明館，於二○○三年三月二日正式開幕。

此外，劉興欽在二○○八年獲頒客委會客家終身貢獻獎，二○一○年更榮獲新聞局第一屆金漫獎終身成就獎。

為了協助故鄉發展文創產業，去年劉興欽應新竹縣長邱鏡淳之邀，同赴交通部觀光局爭取「競爭型國際觀光魅力據點示範計畫」，新竹縣從全台灣十多個競爭強敵中脫穎而出，順利獲得兩年三億元經費。

大嬸婆魅力無限客家婦女美好形象

母親嚴六妹是劉興欽創作大嬸婆的靈感，嚴六妹於民國前十年出生於新竹縣石岡村，後嫁入橫山村大山背，與丈夫劉阿坤與所生的三男七女共同生活。

大嬸婆第一次出現於「新朋友」雜誌，是劉興欽作品《大嬸婆》的主人翁，大嬸婆總是身穿花布大襟衫、七分長黑褲、黑布鞋或打赤腳，健壯如牛、健步如飛、聲如洪鐘，是一名熱情、好管閒事的鄉村婦人。

大嬸婆吃苦耐勞、善良純樸的個性，最能代表客家婦女的美好形象，而憨厚又帶點傻氣的阿三哥，則反映了劉興欽自己的個性。

大嬸婆的故事多少反映了劉興欽與母親嚴六妹的生活故事，劉興欽赴美定居後，並創作了《大嬸婆在美國》，描繪母親在美國的生活趣事。

九月

～「麒麟迎神‧平安賜福」

平鎮市因為區域地圖像麒麟，故作為平鎮市的客家意象來象徵麒麟迎神‧平安賜福的精神，活動有傳統神明遶境、舞麒麟大賞、客家美食、戲曲、客家音樂會等，來呈現平鎮的客家文化風貌。

～「雲林-詔安客家文化節」

雲林縣的詔安客家文化節，是因為詔安客族群聚集在崙背、二崙與西螺三個鄉鎮，居民自動自發地舉辦客家文化活動，提醒詔安客家族群對祖先的崇敬，對自我文化的重視與傳承，也讓全國民眾認識詔安客家文化的深遠涵意。

雲林詔安客家族群的源起

現居於台灣的客家族群中，依客語腔調分為「海陸」和「四、大、平、安」等五大主要客語腔調，即為海陸腔、四縣腔、大埔腔、饒平腔，而「安」指的就是大眾較為陌生的詔安腔。

在五大客語腔調中，以「四縣腔」的比例最多（63.4%），其他依序為「海陸腔」（47.6%）、「大埔腔」（4.5%）、「饒平腔」（3.9%）、「詔安腔」（2.6%）。

在台灣有許多眾所皆知的客家庄，例如桃竹苗地區、台中東勢、高雄美濃等地，大部分縣市的客家民眾使用「四縣」腔客語，包括桃園縣、苗栗縣、高雄市、花蓮縣等地，新竹縣市、臺中市則是使用「海陸腔」居多，而雲林則是客家族群中「詔安客」的聚集地。

現居於雲林縣崙背、二崙與西螺三個鄉鎮的詔安客家族群，祖先來自於福建省漳州府詔安縣（二都）、官陂、秀篆、霞葛鄉等位處山區的貧瘠鄉鎮。

這一群「詔安客」渡海來台拓墾的時間相當早，約在清末明初時，就在雲林縣拓墾定居，距今至少有三百年的歷史。

由於長期與閩南福佬聚落互動依存，經過通婚之後，在語言、生活習性、文化各方面產生福佬化，許多詔安客族後代漸漸地已經無法使用詔安客語，詔安客文化面臨失傳危機。

根據雲林縣政府民政局《93年度各鄉鎮市客家人口分布狀況統計》調查資料顯示，目前雲林縣境內客家族群人數最多的鄉鎮，為擁有八千七百零六人（百分之三十）的崙背鄉及八千兩百四十三人（百分之二十六）的二崙鄉，是目前詔安客家聚落最多的地區，根據雲林縣政府最新的資料顯示，崙背鄉的現有兩萬八千名居民中，有約一萬五千人（百分之五十四）為詔安客族裔，是台灣詔安客族聚集較密集的地區。

雲林縣崙背、二崙與西螺三個鄉鎮中，包括崙背鄉的水汴頭、港尾、老厝庄（羅厝）、新起寮、新厝子、崙背崙下（崙前）、溪底、鹽園、崩溝寮（枋南）、上街、下街、新庄，二崙鄉的湳底寮、八角亭、後壁寮（田寮）、新店、回頭厝（來惠）、二崙子、大二崙、油車、溝子垻、荷包嶼、田尾、深坑、三座厝（三塊厝）、十八張犁、湳子、永定厝、楊賢庄，此外，西螺鎮境內的吳厝、九隆（九塊厝）、廣興、新社、西螺、埔心等處，也都是詔安客家族群主要分佈地區。

由於詔安客一直都與福佬人和平相處，許多更能同時使用流利的詔安客家話與福佬話，在雙語能力的帶動下，與周邊的福佬人溝通無礙，更能融洽共存。

除了雲林的崙背、二崙與西螺之外，詔安客還分佈在全台其他地區，包括台中、桃園、宜蘭等地，但仍是以雲林的崙背、二崙與